佛词典
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原名佛光山丛林大学院。民国六十二年（1973）秋，星云大师创立于高雄县佛光山，六十四年元月更名为丛林大学。设有教理、实践、教化、艺术、语文等学院，分设阿含、唯识、天台、华严、般若、三论、楞严、佛史、禅学、净土学、律学、真言学、社会福祉学、布教学、教团行政学、寺院住持学、雕塑、绘画、梵呗、建筑、佛学英文、佛学日文、巴利文、藏文等二十五科。后因教育部反对宗教教育用大学之名，遂于六十六年秋更名为‘中国佛教研究院’，下设专修、研究二部。专修部为大学课程，研究部为研究所课程，院长为星云大师。
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（1388～1462）明代画家。浙江钱塘人。字文进，一名文�Q，号静庵，别号玉泉山人。精通绘画，幼师药澄，及长，得诸家之妙，以摹拟马远、夏圭之画居多。除擅长山水外，凡人物、神鬼、花果、翎毛、走兽，俱颇精致，而神像之威仪，鬼怪之勇猛，衣纹设色，重轻纯熟，更不下唐宋先贤。画道、释图尤喜用铁线描，亦用兰叶描，其描法则蚕头鼠尾，行笔则顿挫分明。盖用兰叶描而稍变其法者，自是绝技，远出于南宋以后诸人之上。
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又作皈命顶礼、归命礼。谓以至诚恭敬之身心顶礼三宝。归命，即将身心归投佛、法、僧三宝，是属意业之礼拜；顶礼，乃以头触地接承佛足之礼，是属身业之礼拜，亦为礼拜中之最敬礼。［大日经疏卷十二、往生礼赞偈］（参阅‘南无’3746、‘礼’6582）
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又作旋机。为古代之天文观测仪器。以其随星之运行而回转，故用以比喻：(一)人心即随着烦恼而辗转不息。(二)禅林中，师家接引学人之方法自由无碍。
此外，师家为适应修行者之根机及能力，而转其化导之方法，称为旋机电转。又一念不生以前、父母未生以前，称为璇玑不动。碧岩录第三十七则（大四八・一七五上）：‘一日示众云：“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂止无痕，觌面相呈，更无余事。”’ -
指居于秽浊国土之人，即此世界之人。为‘净土假名人’之对称。佛教不同意人有实体之存在，而认为人仅存立于五蕴和合之假名上，故称为假名人；又此世界之人所赖以存立之五蕴乃有漏染污之五蕴，故称为秽土假名人。与之相对者，净土之菩萨系由无漏清净而微妙之五蕴所和合，故称为净土假名人。准此可知，秽土与净土之人皆由五蕴和合而成，故皆为假名人；其所以不同者，唯在两者的五蕴之体有染净之别而已。
又净秽二种假名人，其五蕴之体虽有染净之异，然若自因果相续之意义而言，则两者实具‘不一不异’之关系。大智度论卷十二（大二五・一五○上）：‘名、色二法和合，假名为人。’［中论卷三、往生论注卷上］（参阅‘假名人’4378） -
（1860～1911）日本真宗大谷派学僧。福井县人。号云溪。十三岁出家。先后学习汉籍，及唯识、俱舍等诸宗经典。后得西本愿寺岛地默雷之知遇，乃起草‘三国佛教史略’。明治二十一年（1888）前往泰国，视察南传佛教，携回贝叶经典六十余帙、佛像数尊。二十三年回国后即参与‘东亚佛教会’之创立计划。翌年，入住东京宗恩寺，改旧姓‘生田’为‘织田’。三十三年先后游学于中、印等地。
师自明治三十二年，开始致力于佛学辞典之编纂，历经十余年，稿未成而病殁，后经高楠顺次郎、上田万年、芳贺矢一、大佛卫等人编订出版。该书堪称为现代佛教辞典之嚆矢。此外另著有暹罗佛教事情、法华经讲义、和汉高僧传等。 -
又作色众。指密教举行灌顶或大法会时，持华、持幡、持金刚等诸职之僧众。以其原著有色袈裟，故又称色众；后因担任诸职，遂称职众。据显密威仪便览卷下法事职众条载，密部法事僧称为职众，又依其袈裟之色分为二品，一为着衲衣者，称为衲众，又称持金刚众；二为着甲衣者，称为甲众，又作赞众。
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指旧时之翻译。为‘新译’之对称。又作旧翻、古翻、古译。有关汉译佛典，南朝梁代僧�v之出三藏记集卷一中，以西晋以前所译之经称为旧经，后秦鸠摩罗什以后所译之经称为新经，以比较译语之别。然特别强调新旧之不同者为唐朝玄奘，彼极力排斥旧译达意（意译）之讹谬。后来直译之风兴起后，汉译新旧之别遂以玄奘划分。旧译家以后秦鸠摩罗什与南朝陈代真谛为代表，新译家以唐代玄奘与义净为代表。由左表举例可略见其概况。
表中译语之差异，由于古译中有从西域语翻译之故，又印度之佛典亦渐倾向梵语化，因而反映于汉译，故有译语之差异。玄奘等人之新译在法相宗之性相学上固然极其适切，然用来诵读，仍以流畅之旧译较为适切。现今经典使用旧译者亦极多。此外，于西藏译佛典，初期之翻译，其缀字法、译语等不一定，故颇为混杂。至九世纪时，胜友（梵Jinamitra ）等人统一译语、缀字，此后遂有古语（藏skad-rn~in% ）与新语（藏gsar-rn~in% ）之分。［宋高僧传卷三、翻译名义集卷一、慧琳音义卷二十五、教苑摘要卷下］ -
梵语sarvajn~a。又作萨芸然、萨婆若、萨婆若多（梵sarvajn~ata^ ）。意译为一切智。指了知内外一切法相之智，即指佛智而言。禅苑清规卷九沙弥受戒文（�d续一一一・四六三下）：‘归依法，萨般若得大总持门。’又以海比喻一切智之广大，称为萨般若海。禅戒钞（大八二・六五五下）：‘戒文云：“现身演法，世间津梁，德归萨婆若海，不可称量，顶戴奉勤也。”’［八十华严经十地品、放光般若经卷十一、圆觉经大疏钞卷一、慧琳音义卷七］（参阅‘一切智’14）
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禅宗公案名。又作马祖黑白。即以唐代僧马祖道一与其法嗣西堂智藏、百丈怀海之间的机法为主题之公案。藏指西堂智藏，海指百丈怀海。从容录第六则（大四八・二三○中）：‘僧问马大师：“离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。”大师云：“我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去！”僧问藏，藏云：“何不问和尚？”僧云：“和尚教来问。”藏云：“我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去！”僧问海，海云：“我到这里却不会。”僧举似大师，大师云：“藏头白，海头黑。”’
所谓白与黑，指白帽与黑帽，本系典故。传说有二盗，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽强盗施诡计抢去白帽强盗夺得之物，故黑帽强盗较白帽强盗更显无情而透彻。此则公案中，僧所问之‘祖师西来意’，乃超越肯定与否定，非言语所能表达者，故马祖推委不答，西堂智藏亦推说头痛，意下似谓若非生病，可能有确切之答案。相形之下，百丈以‘我到这里却不会’断然拒绝回答，尤显干脆，故马祖谓：‘藏头白，海头黑。’即谓百丈较西堂更为无情、透彻。［碧岩录第七十三则、禅学的黄金时代第五章（吴经熊）］ -
丰财，梵名Bhogavati^ 。即福德、尊贵之意。又作资财主菩萨。乃密教胎藏现图曼荼罗观音院第三列第三位，即安于白身观自在菩萨之西。此尊之福智资财丰饶，能自在施与祈求者，故称丰财菩萨。密号如意金刚，种子为��（sa），三昧耶形为二莲花。形像为身呈白肉色，左手持二莲华，其中一花已开，一花未绽放，右手屈举于肩旁，仰掌，屈无名指及小指。结跏趺坐于赤莲花上。
真言为‘��（om! ）阿利也（a^rya，圣）陀罗阿利（dhara^ri，持主）莎贺（sva^ha^）’，或为‘��阿利也补伽缚底莎贺’。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷六、卷十六、秘藏记、胎藏界曼荼罗尊位现图抄私卷二］ -
禅林丧葬仪式。入骨于塔时，由寝堂起骨向塔所，于途中回转其位置，使之向里，并以茶汤供养亡者，此仪式称为转骨佛事。［禅林象器笺卷十四丧荐门］
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因明用语。又作阙无过。此乃就因明论式中之宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支而言。三支中阙无任何一支，都成阙无过。又‘阙无’与‘阙减’（即阙过）不同，阙减仅是简略不周密，而阙无则根本阙而不存，于因明规定中，比阙减所犯之过失更为严重。［因明入正理论悟他门浅释］
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因明用语。为因明论式中，阙遗‘异喻依’之情形。属于古因明所说阙过中‘无体阙’之一；新因明则未说此阙过。凡阙异喻依者，有二种情形：(一)阙宗异品，故阙异喻依。(二)具有宗异品而阙异喻依。盖宗异品之范围宽于异喻依，故若无宗异品时，已足以证明‘异品遍无’之规定，此一情形，阙异喻依原属必然，故不为过失。反之，若有宗异品，不得阙异喻依，阙之则成过失。［因明大疏蠡测］
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净土宗谓他力念佛以外之自力善根皆为杂善。系少善根，亦即劣善根；反之，念佛则为多善根、胜善根。［选择本愿念佛集（日僧源空）］
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(一)位于江苏吴县城内东南隅。大清一统志卷五十五苏州府条载，双塔寺为建于唐咸通年中（860～873）之般若寺，后改称寿宁万岁禅院。宋雍熙年中（984 ～987），文王于寺内建两砖塔，遂称双塔寺。吴都法乘卷三十亦载，寿宁万岁院位于长洲县之东南，为旧罗汉院，寺中二塔对峙，故俗称双塔寺。二塔皆为八角七
层之砖塔，有砖造斗�砑澳驹煳蓍埽�形状细高，上有相轮部。
(二)位于山西太原市东南。原名永祚寺。因寺内双塔高耸，俗称双塔寺。明代万历年间（1573～1619）为高僧佛登奉敕建造。主要建筑全系砖造。大殿及东西配殿皆为无量殿形制，其檐柱、斗�怼⑼唛艿龋�皆雕工洗练，富丽精巧。 -
（384～456）刘宋琅琊临沂（位于山东临沂）人。字延年。幼时孤贫，然勤恳好学，文章之美，与谢灵运齐名。性情率真，嗜酒狂歌，人称颜彪。东晋亡后，入仕刘宋，受武帝、文帝之礼遇，尝任中书郎、永嘉太守等职。其后成为活跃之宫廷文人，晚年受封金紫光禄大夫。延之素奉佛法，博通经论。文帝元嘉十年（433），何承天撰达性论，主张形尽神灭、天命等论说，以应和治城沙门慧琳所撰之‘白黑论’；延之则作‘释何衡阳达性论’等文，与何承天往复论争，以佛教之立场驳斥其说。孝武帝孝建三年逝世，世寿七十三。［佛祖统纪卷三十六、梁高僧传卷七慧严传、道渊传、弘明集卷四］
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梵语sam!varta-kalpa。为成、住、坏、空等四劫之一。即介于住劫与空劫间，世间转趋坏灭之时期。此时期分二十中劫，有情众生经最初之十九中劫次第坏尽，唯器世间（国土环境）空旷而住，至最后一中劫，器世间亦坏灭。器世间之破坏系由火、水、风等三大灾所次第破坏，相对于住劫时之小三灾，特称为大三灾。火灾由七个日轮出现而起，色界初禅天以下悉成灰烬；水灾由雨霖而起，第二禅天以下悉被浸没；风灾由风之相击而起，第三禅天以下悉被飘散。此火、风、水三大灾，亦称劫灾，然破坏仅至色界第三禅天以下，第四禅天以上不受破坏。［大毗婆沙论卷十四、卷一三五、俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二］（参阅‘三灾’554、‘四劫’1694、‘劫’2811）
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其义有二：(一)指坏色所成之衲衣。坏色（梵durvarn!i^ ，巴dubban!n!a ），即避用青、黄、赤、白、黑等五正色，而用木兰等染坏之不正色；衲衣，以破碎布片修补缝缀所制成之法衣。坏衲，即指僧侣之袈裟。( 二)引申指修行僧。明觉禅师语录卷六（大四七・七一一上）：‘因观坏衲秀禅客，清苦如冰复如檗。’（参阅‘衲’ 3951、‘袈裟’4784）
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唐代净土宗僧。生卒年、籍贯均不详。初居长安千福寺，学唯识与戒律，博通经典，而于净土念佛之义未能生信。后谒善导，述其疑义，善导乃深期勉之，师遂入道场精勤念佛。于三七日后，未见灵瑞，自恨罪障深重，欲绝食而死，为善导所阻。师复精诚念佛，三年后感得灵验，既见金色玉毫，复证念佛三昧，乃撰释净土群疑论一书，然书未竟而示寂，由同门怀恽完成其志。后世之净土行者每奉师之精虔感佛为圭臬。［宋高僧传卷六、净土圣贤录卷二、佛祖统纪卷二十七］