五不可思议之一。谓修行禅定，发神境通，得以飞行自在，巡游诸佛净土，为不可思议之事。如入菩萨定，能起一种不可思议之神通，而达一念十方世界。［旧译华严经卷七、大智度论卷三十、往生论注卷下］（参阅‘五不可思议’1064）

为大集经所说五种坚固之一。佛陀入灭后第二个五百年间为禅定坚固时期，于此期间，诸比丘修禅定得住坚固。大集经卷五十五（大一三・三六三上）：‘于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧，得住坚固。’（参阅‘五五百年’1065）

(一)位于台湾嘉义梅山乡。开慧法师创建于民国四十五年（1956），工程艰钜，迨至六十年始告完成。续又增建寮房、山门等。邻近有梅山公园，为嘉义之观光名胜，故每逢假日，游客、信众往来如织。

　(二)位于日本京都市左京区永观堂町。日本净土宗西山禅林寺派之总本山。山号圣众来迎山，旧号无量寿院，通称永观堂。为齐衡二年（855），空海弟子真绍所建，为镇护国家之道场。后为敕愿寺，受赐号禅林寺。承历年中（1077～1080），永观至寺专修

念佛，为本寺中兴之祖，后皈依净土宗。明应六年（1497），敕令增建祖师堂、书院、镇守堂等。本寺以枫叶著称，并藏有山越阿弥陀图、来迎图（二种），以及传为张思恭所绘之释迦十大弟子像、佛涅��图、十六罗汉像、十界图等佛画，及波涛图十二幅；另藏有当麻曼荼罗缘起一卷、融通念佛缘起二卷等净土美术品。

(一)印度尼连禅河之略称。（参阅‘尼连禅河’1891）

　(二)即禅定。因禅定之水，能灭心火（烦恼），故喻之于河，而称禅河。累积禅行，次第澄心，能消灭心火。传述一心戒文卷下（大七四・六五二下）：‘使长流法海，洗幽冥而不竭；永注禅河，涤烦笼而无尽。’

禅那之法门。指禅宗，或指禅之宗旨。佛于灵山会上拈花示众，百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑而领悟佛旨，佛言‘我付汝以涅��之妙心’，此即后世如来禅之所源，故称为佛心宗。常言‘禅法’者，即指此佛心宗之禅。［楞伽师资记序］

(一)指参禅者，并不限于禅僧，亦包括俗家参禅修行者。临济录（大四七・五○六上）：‘师云：“老和尚瞌睡作么？”严云：“作家禅客，宛尔不同。”’

　(二)禅寺中住持上堂说法时，由僧众中选一辩才出众者与住持问答，此开问者，称为禅客。敕修百丈清规卷二上堂条（大四八・一一一九中）：‘古之学者，盖为决疑，故有问答。初不滞于语言，近日号名禅客，多昧因果，增长恶习，以为戏剧。’宋代以后，各禅刹皆置禅客一职，大刹置二人，小刹置一人。［禅林象器笺职位门］

凡三卷。金・志明撰，元代德谏注。又称禅苑瑶林注、禅苑瑶林、禅苑蒙求、禅林蒙求、禅蒙求。收于�d续藏第一四八册。志明仿效唐代李瀚之蒙求，引用史传，依准祖录，搜集禅宗诸家之行业，作为初发心学者办道修业之参考，后由德谏加以注释。本书为四言一句之韵文体，共收释迦以下至宋代慧洪觉范、首山省念禅师等，共五六二则，德谏之注释，系引用普曜经、景德传灯录、五灯会元、人天眼目等诸书，颇称详尽。继本书之后，有禅苑蒙求拾遗一卷，计收‘少林斥相’以下至‘大沩念诵’，亦为四言一句之韵文，共一四四则，引用碧岩录、人天宝鉴、林间录等诸书加以注释，撰者不详，然自所引之书，推知系宋人之作，亦收于�d续藏第一四八册。［禅籍志卷下］

为十二入之一。即指音声。入，涉入之意。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与色、声、香、味、触、法六尘互相涉入，称为十二入。即一切可闻之声，对于耳，称为声入。［法界次第初门卷上之上］（参阅‘十二处’343）

为十法界之一。又作声闻法界。指听闻佛之声教，观察四谛之理而证得阿罗汉果，入于灰身灭智之无余涅��之境界。［法华经玄义卷二上、摩诃止观卷五上］（参阅‘十界’457）

梵名Soda^giri ？。意译与山。乃世尊于过去世为鹦鹉鸟之名。据佛本行集经卷三十一载，于无量劫前，有鹦鹉鸟二兄弟，一名摩罗祁梨，二名臊陀祁梨，彼时弟遭鹰突袭，其兄勉之，谓但啄鹰之要害，精勤莫懒，即得解脱，臊陀祁梨遂猛啄奋抗，终于战胜鹰而自救；彼鹦鹉者即佛陀之过去身，鹰即波旬之过去身。［玄应音义卷十九］

梵语pit!aghan!t!ika^。臂吒，意译为打；犍槌，又作犍稚、犍地、犍迟、犍稚，意译为钟、磬、打木、声鸣，原指印度寺院中用以敲打出声之木，后引申为一般寺院可敲打出声之物之通称。四分律行事钞资持记卷上一下（大四○・一八六中）：‘西传云：“时至，应臂吒犍槌。臂吒，此云打；犍槌，此云所打之木，或用檀、桐木等。彼无钟、磬，故多打木集人、”’［比丘尼钞卷一］（参阅‘犍稚’5521）

梵名Bha^gavata -samprada^ya 。印度毗湿奴派中之一派。广义而言，指信仰毗湿奴为薄伽梵（梵bhagavat ，世尊）之毗湿奴派。狭义而言，则为区别潘迦拉朵拉派（梵Pa^n~cara^tra ），特指以梵伊卡那萨赞歌（梵Vaikha^nasa - sam!hita^ ）为依据之诸派。此派沿袭吠陀（梵Veda ）之祭式，承认毗湿奴与湿婆之一体性，并继承商羯罗之一元论，强调信爱（梵bhakti ）之说。现存于南印度。（参阅‘毗纽天教’3854）

讲演、讲说之意。谓聚集众人，讲演或论议经论等。依讲说之内容，可大别为讲经、讲律、讲论。在印度，阿育王时代已有讲经说法之事。如阿育王于 Calcutta- Baira^t 之小摩崖法敕中，刻有毗奈耶中之最胜法说（梵Vinaya -samukase ）、圣种经（梵Ariya -vasa^n!i^ ）等七种经典，期勉僧俗四众能时时听闻而忆念之；善见律毗婆沙卷二亦记载阿育王时之传道师赴各地弘法，演说经典，而列举蛇譬喻经（巴 A^si^visu^pama-suttanta）天使经（巴Devadu^ta-sutta ）等十三种经名。又大品般若经卷二十七嘱累品、法华经卷四法师品等，皆劝人于受持读诵经典之外，并为人广说。

　我国之讲经，始于后汉末年。据释氏要览卷下载，曹魏时，朱士行开讲道行般若经，为讲经（僧讲）之始；东晋尼师道馨开讲法华、维摩二经，为尼讲之始；元魏时，法聪敷扬四分律，为讲律之始；姚秦时，鸠摩罗什授僧嵩法师成实论，为讲论之始。又据法苑珠林卷十七敬佛篇第六之五载，刘宋大明四年（460），路昭太后造立普贤菩萨乘白象之像，置于中兴禅房，并设‘讲’于寺。另据吉藏之大乘玄论卷三谓，诸师皆依河西道朗法师所撰之涅��义疏，讲涅��经，乃至阐释佛性义。此外，据梁书卷三武帝本纪所载，大通三年（529），帝于同泰寺升法座，为四众说大般涅��经义。是为帝王讲经之例。

　有关讲说者之称谓，或称为讲师、讲僧，或称讲主、讲士、讲匠。如续高僧传卷二十六载，隋代沙门智隐曾任讲论众主；碧岩录第四则载，唐代德山宣鉴禅师曾任讲僧，于西蜀讲金刚经。又据大宋僧史略卷中、释氏要览卷上载，宋代设有讲经首座、讲论首座等；如佛祖统纪卷四十三载，宋太宗端拱二年（989），赞宁撰鹫岭圣贤录五十卷，遂受敕任左街讲经首座。另据释氏要览卷下载，与讲经说法者对扬之职，称为都讲、都讲师。即于讲经之际，由都讲发问，法师一一作答，如东晋道安，每于开讲时，立有都讲。

　其次，讲说之场所，称为讲堂、讲席、讲筵，或称讲肆、讲座等、如增一阿含经卷五十载，佛陀住世时，毗舍离国有普会讲堂者即是；又据广清凉传卷上，五台山公主寺即存有讲堂。又讲说之集会，称为讲会。此外，亦有结社讲法者。如释氏要览卷上载，东晋时代，庐山慧远集合僧俗，组成白莲社，讲净土教义，共修净业；佛祖统纪卷四十二载，唐代龙兴寺南操组成华严社，讲华严经，力劝众人持诵。上举之外，讲赞，谓讲解赞叹经典之意义；讲下，谓讲席之下，系对知名法师之尊称；讲�福�指对讲经说法者之谢礼，‘�浮�为达�福ㄨ�daks!in!a^ ，译作布施）之略称。另据佛祖历代通载卷十七所记，唐末之世，立有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以勘验僧尼。

　讲说有三种利益，据释氏要览卷下所举，三益即闻时益、修行时益、转生时益。又讲说者有五种福报，即当生长寿、得大富、得端正、得名誉、得聪明。

　在日本，讲论法义之形式有多种。如讲法华经，有源自我国唐代慧明于法华经开八座讲赞之法华八讲，另有法华十讲、三十讲等；讲最胜王经，有‘最胜讲’等。其后讲会逐渐流于仪式代，亦广泛包含修佛事，而有往生讲、念佛讲，或涅��讲、罗汉讲、遗迹讲、舍利讲等四座讲。更传至后世，对参与佛事、神事等之结社，称为讲社；参与者称为讲中。又以募化供物、社寺所需金钱为目的，亦有举行讲会之例。目的在于金钱之殖利者，有所谓无尽讲、赖母子讲等。

　对于讲解经论之师，亦称为讲师，可分二种：(一)自平安朝以降，在各国设此职，称为讲说师、国讲师。(二)于维摩会等敕会中担任讲经者。即于南京三会（宫中金光明会、兴福寺维摩会、药师寺最胜会）、北京三会（法胜寺大乘会、圆宗寺法华会、最胜会）中，受请讲明经论者，又称三会讲师。

　此外，讲述佛、菩萨、祖师德行之仪式，或次第记录此类仪式而成之书，皆称为讲式，如往生讲式。又临济宗于受布施后，对笃信者所设之斋筵，称为讲中斋。［梁高僧传卷五法遇传、续高僧传卷五法云传、出三藏记集卷十沙弥十慧章句序、卷十三安玄传、大宋僧史略卷上僧讲条、类聚三代格卷二、汉魏两晋南北朝佛教史第五章（汤用彤）］

�^提，梵语ja^ti，或ja^ti^, ja^tika，巴利语ja^ti。又作�^帝花、�^底花。意译为生花、实花。学名 Jasminum grandiflorum。属于亚热带常绿灌木之肉豆蔻类植物，或称肉冠花、豆蔻花、金钱花。其花色白而外缘为红色，富香气，叶为对生，呈卵状。产于尼泊尔及喜马拉雅山西北部高约六○○至一八○○公尺之地区。法华经卷六法师功德品所列举之数种香花中，�^提华即为其一。［香王菩萨陀罗尼咒经、大陀罗尼末法中一字心咒经、翻梵语卷十］

凡二卷。又称大般涅��经荼毗分、大涅��经后译荼毗分、涅��经后分、后分。唐代若那跋陀罗译。收于大正藏第十二册。即大般涅��经后分，说明佛陀入灭前后之事迹，及荼毗后分配舍利、起塔等情形。（参阅‘大般涅��经后分’846）

报身佛所具五种相之一。指寿命无尽之佛暂时隐没而不现形。（参阅‘报身五种相’4921）

日本佛教用语。为净土真宗‘异安心’秘密法门之一。于传教仪式时，必进入土藏（仓库）、麴室，然后秘密施行，故称为隐念佛。通常又称土藏秘事、键锁法门、御藏法门、内证讲、夜中法门、御杓子讲等。

　其起源不详，或系平安时代末期，新义真言宗之祖觉��时始盛行。初以真言念佛，祈念‘即身成佛’。其思想依凭空海之大日经开题、般若心经秘键、无量寿如来供养作法次第、觉��之五轮九字明秘密释等书。实践方面则以一期大要秘密集、孝养集等为基础。其后，并采取真宗之一念即得往生、现生不退入正定聚之教义。于宝历四年（1754）及元禄年中（1688～1704），受江户幕府压制，曾有不少殉教者，然仍有四万余信徒。其教势今仍兴盛，信徒达数十万人。其活动地域，以岩手县中南部之胆泽、和贺、稗贯、西磐井等地为中心。派别众多，各以亲鸾、是信坊、莲如、键屋等为宗祖而立派。要之，采行此一秘密法门之教团，于各种行事或聚会活动，对教外人士必严加保密，故引起外人种种猜测及误解；其所以受官方压制，其故在此。

四种授记之一。谓对于修行精进者，固应授与成佛之记别，但恐授记将令彼生起增上慢或懈怠，若不授记却会令众怀疑其修行之功；此时佛以威神力不令其人知悉，而仅令他人得闻其授记，称为隐覆授记。（参阅‘四种授记’1812）

又作累七、累七斋。即人死后至七七（四十九）日间，每隔七日营斋供养追悼。释氏要览卷下（大五四・三○五中）：‘人亡，每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。’自古以来即有谓人死后之七七日间为中阴（人自死亡至再次受生期间之识身），故有七七四十九日诵经祈福之习俗。即于人死后，每隔七日必诵经追荐，直至第七个七日，即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡灵懵懂茫然而升沈未定之际，故特于彼时为之追荐祈求转生善处。

为道教设坛祭祷之一种仪式，即供斋醮神，藉以祈福免祸。其作法首须清心洁身，筑坛设供，书表章向神灵祈祷。结坛之法及修斋设醮之各种仪式，详载于道教典籍云笈七签、罗天大醮设醮仪、罗天大醮早朝仪等。