指供于亡者灵牌前之斋食。即人死后四十九日间，设中阴坛，陈列供物。盖人于死后七七日内，尚未投生他界，称为中阴身，又称健达缚，意译为寻香，即寻香而食，故为进食物之香气于死者而供斋食；若少福者食恶香，多福者则食好香。［俱舍论卷九、四分律删繁补阙行事钞卷上］

梵语s/ari^ra。音译舍利。又作骨身。通常指佛之遗骨，亦即佛舍利。又尊称死者之遗骨，亦称灵骨。敕修百丈清规卷三有‘灵骨入塔’一项，即指将亡僧荼毗后之遗骨送入塔所。［翻译名义集卷五］

位于山东长清县东南方山之下。北魏正光年间，法定创建。其地本为后赵佛图澄立锡杖涌出清泉之处，亦为天竺僧朗说法之故址。隋开皇年间，慧萧来此，修行习业，未久，奉文帝之命，兴建华阳王伽蓝，寺运大兴，道因、道辩皆曾住此。唐初，慧崇将寺域西移，并移建千佛殿，天宝年间又添建辟支佛塔。元和年间，道鉴结庐于此。宋景德年间，敕赐‘景德灵岩寺’之额，布施田园。景�v年间更创建五花殿（今已不存），扩建千佛殿。嘉�v年间重修辟支佛塔，立千佛殿记碑，寺观一新，熙宁三年（1070），改为十方丛林。与润州栖霞寺、台州国清寺、荆州玉泉寺，共称天下四绝。［佛祖统纪卷三十九、泰山志卷十五至卷十八、山东通志卷二十、古今图书集成神异典第一○八、山川典第十三、第十五、第十七］

全一卷。又称观食法。隋代智��述。收于�d续藏第九十九册。本书教人以观法受食，成为般若食，显明空、假、中三观中道之旨趣，并引净名所言（�d续九九・五五上）‘非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，是名食法’为旨趣。［天台教学史第四章（慧岳）］

凡五卷。隋代灌顶述，智越集纂。收于大正藏第四十六册。为天台大师智��观心论之注释书，亦系依据摩诃止观思想而显发观心论主旨之名著。内容先作观心论序、正、流通之分科，序文之说明即占卷一及卷二之一半，以下全部为正说分之说明，计十章，阐述四种三昧、二十五方便、十种境界、一心三智、十法成乘、破法遍、不起顺道法爱等，最后以解释六即义作结。

三昧，即将心定于一处（或一境）之安定状态。观佛三昧，即一心观想释迦、弥陀等佛身之相好及功德等。略作观佛。观佛三昧海经卷一（大一五・六四六下）：‘若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心，与佛无异，虽在烦恼，不为诸恶之所覆蔽。’观佛除一般观想佛身之相好外，并有法身、实相等诸观。

　大智度论卷二十一记载修习观佛之次第，谓初念佛之十号，次念佛三十二相、八十随形好及神通功德力，复念佛之戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法身，更念佛之一切智、一切智见、大慈、大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等。鸠摩罗什之思惟略要法载，观佛三昧之法，应先观佛之相好，次观法身之十力、四无所畏、大慈、大悲之善业，后复修诸法实相观。

　净影之观无量寿经义疏卷上载，观佛有真身、应身二观，真身观即观如来遍法界平等之身，为法身实相观；应身观即观如来之色身相好，为色身观。吉藏之观无量寿经义疏亦谓念佛有二种，一念佛法身，二念佛生身；亦为色身、法身二观之意。

　善导之观念法门中，依观无量寿经及观佛三昧海经，阐明观佛三昧之法，谓观阿弥陀佛真金色身，圆光彻照，端正无比。日僧源信之往生要集卷上末分为别相（分别观佛每一相好）、总相（总观佛之相好光明）、杂略（简单作部分之观法）等三观。一般以观像作为观佛之方便，往生要集卷中本亦主张初发心者先修色身观，复入法身观、实相观。宋代知礼唱导约心观佛之义，谓弥陀之依正二报不离自心，托之观佛以显其理。宋代以后，此说颇为盛行。［观无量寿经、往生论、十住毗婆沙论卷九、安乐集卷上、观无量寿佛经疏卷三（善导）］

五代曹洞宗僧。生卒年不详。洪州（江西南昌）出身。幼年出家，从学于同安道丕，并嗣其法。后住建昌府（江西）同安院，大弘宗风。弟子有梁山缘观。［联灯会要卷二十六、五灯会元卷十四］

梵名Sambandha -pari^ks!a^ 。全一卷。又称相属观察论。六、七世纪顷，印度法称论师着。为因明七论之一。内容阐述建立论式各概念间之相属关系。书末附有法称自作之注释。西藏佛教格鲁派三大寺之学制规定，于学习因明之初步课程中，有关概念间关系之基本原则，必以此书为本。

凡二卷。隋代天台智��述，门人灌顶记。又称普门品疏、别行义疏、观音经疏。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。内容解释法华经卷七观世音菩萨普门品之文句。初设时节、标人、敬仪、正问等四问，而答以口机感应、意机感应、身机感应等，明示观音树王之冥益；次就身、口、意等三业设问，而以别答、总答、劝供养等作答，明示普门珠王之显益。

　书中巧用四教、三观之教法，以破斥他师、旧解等诸说，于观世音信仰阐明其理论与观行，为后世解释普门品之指南。又本书与观音玄义一书皆举扬天台之性恶法门。此外，宋代知礼就本书而作观音义疏记四卷。［佛祖统纪卷二十五］

赞叹佛德，超九劫早成佛。据大智度论卷四载，释迦佛与弥勒昔于因地同修菩萨行时，见弗沙佛入火定而放光明，释迦佛即欢喜信敬，翘一足立，合掌向佛，于七日七夜间，以一偈赞佛（大二五・八七下）：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’因而比弥勒早九劫成佛。

谓鹦鹉宣说佛法以化导众生，如正法念经载有夜摩天中鹦鹉说法化导诸天之事。又阿弥陀经（大一二・三四七上）：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，（中略）演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。’［义楚六帖卷二十三］

华严宗十宗判释之第六。华严宗将佛教教义判释为十类，称为十宗。其中，主张一切世间、出世间之万法，皆仅为一能诠之假名，而全无所诠之实体者，即称诸法但名宗；例如小乘一说部即属此宗。又窥基与法藏尝将小乘二十部派依其所奉之主张而略分六宗，诸法但名宗即其中之一。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷一］（参阅‘小乘佛教’935、‘五教十宗’1146）

古代印度外道十六宗之一。又称计常论、伊师迦外道（梵I^s!i^ka^ ）。主张我及世间一切有为、无为诸法，皆是常住不变。此即印度六派哲学中之数论外道。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、大乘法苑义林章卷一本］

凡二卷。南朝陈代慧思撰。收于大正藏第四十六册。阐说天台宗之禅观。谓欲学一切佛法须先持净戒，勤修禅定，而能得无量佛法功德。

菩萨依菩萨乘修行，所得十种功德之一。即谓菩萨究竟修行布施、持戒、精进等诸波罗蜜之功德；以诸波罗蜜相依互起，或相互增长之故而有此称。（参阅‘十种依果’488）

着，执着。凡夫执于生死，二乘执于涅��，菩萨执其所证之法，是皆执着，统称诸着。法华经卷一方便品（大九・五下）：‘广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。’

梵语sarva-dhya^na-vimoks!a-sama^dhi-sa=ma^patti-sam!kles/a-vyavada^na-vyuttha^na-jn~a^na-bala。如来十力之一。又作静虑解脱等持等至智力、静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、禅定解脱三昧净垢分别智力。如来有十种智力，其中，诸禅解脱三昧智力即谓如来如实了知一切静虑解脱次第深浅之力。（参阅‘十力’361）

法会时用以赞叹三宝或追悼死者之文。多系古德所作之法语、发愿文、回向文，或偈颂。禅宗之心王铭、信心铭、参同契、证道歌及教会修证义等皆属之。

‘粗语’之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（�d续一一一・四四七上）：‘凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。’

意指修行、成办道业、精进佛道等。又作辨道。唐代初期之禅宗未有‘办道’一词，直至中唐，五家七宗之宗风形成后，始广被使用。景德传灯录卷二十八汾州大达无业国师之法语中即有（大五一・四四四下）：‘且图什么？兄弟只为贪欲成性。二十五有向脚跟下系着，无成办之期。’此‘成办’即佛道成办（办道）之意。于日本曹洞宗，由于强调‘只管打坐’之参禅实践精神，故办道一语多指坐禅修行而言。［敕修百丈清规卷六侍者进退条、禅林象器笺参请门］