梵语pais/unya，巴利语 pisun!a^-va^ca^。又作两舌。十恶业之一。即离间人与人之间亲和之言语。瑜伽师地论卷八（大三○・三一六上）：‘复次离间语者者，此是总句，若为破坏者，谓由破坏意乐故，闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者。’［集异门论卷二、俱舍论卷十六］（参阅‘两舌’3070）

誓愿与智慧。无量寿经卷上（大一二・二六九中）：‘愿慧悉成满，得为三界雄。’盖阿弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土。［无量寿经连义述文赞卷上］

又作劝转。世尊于鹿野苑说四谛之理，示三转之相，即：示相转、劝相转、引证转。劝相转乃转四谛理，劝勉世人：应遍知，即应知苦，苦乃一切生死之果报；应永断，即应断集，集乃生死之原因；应作证，即应证灭，灭乃灭生死苦果之涅��；应修习，即应修道，道乃可得涅��果之正道。意即劝修四谛，系对中根者所说；相当于修道（三道之一）。［俱舍论卷二十四、法华经文句卷七下、三藏法数卷九］（参阅‘三转法轮’694）

宝印手，梵名Ratna -mudra^-hasta ，音译��怛曩谟捺��贺萨多。位于密教现图胎藏界曼荼罗地藏院主尊地藏菩萨左方第二位之菩萨。主地藏菩萨之三昧耶本誓门，拔济众生，以印治决定证三菩提果位之菩萨，故有此名。

　此尊密号为执持金刚，种子为�@（pham!），是聚�i不坚之义，三昧耶形为宝上五股杵。印契为合掌作金刚

缚，伸二中指，食指相拄，大、小二指并竖，二小指在中指指背处勾屈，然不着于中指指背。形像为身呈肉色，左手垂于膝上，竖掌持莲花，花上有独股杵，屈右臂置于胸前，仰掌持月轮，半跏趺坐于赤莲花座上。［大日经卷二具缘品、普通真言藏品、摄大仪轨卷二、大日经疏卷五］

(一)佛土之敬称。刹，梵语为 ks!etra，意为土田，如大阿弥陀经、观无量寿经等皆谓佛土有七宝庄严，故称宝刹。亦有称宝国、宝界者。［大乘无量寿庄严经卷下、净土论卷上（迦才）］

　(二)佛寺、佛塔之美称。法苑珠林卷五十五（大五三・七○七中）：‘破邪外道，坚持正国，伽蓝、精舍，宝刹相望，讲会传经，德音盈耳。’

为佛菩萨名号之敬称。后世亦用以称祖师之名号。

谓以珍宝所造之佛像。法华经方便品（大九・九上）：‘若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养；（中略）或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’

　又敬称佛像之庄严威仪，即称宝相。如邢邵所作‘文襄金像铭’谓：‘神仪内莹，宝相外宣。’

位于江西宜黄县北之曹山（旧名梅山，亦称荷玉山）侧。唐代乾宁（894 ～897）年间，曹山本寂禅师所创。本名荷玉观，别名崇寿院。至宋代，乃敕宝积寺之额。本寂之法嗣慧霞亦住于本寺。［大明一统志卷五十四、大清一统志卷二四六］

又作挂香。即悬挂于僧房一隅以除臭气之香囊。四分律卷五十二（大二二・九五八中）：‘诸比丘患屋内臭。佛言：“应洒扫；若故臭，以香泥泥；若复臭，应屋四角悬香。”’此为一时之权宜，并非必依之法。宋代禅僧多用香囊，当时

有诗：‘去日正宜供夜直，归来浑未识春愁；禅人尚有香囊愧，道士犹怀炭妇羞。’最初悬香乃出于佛制，系为僧众驱除室内臭气之用，后因民间广为流行，或系于项间，或抱于怀中，遂渐流于装饰之具。［雍州府志卷六］

悬，先之意。又作玄谈、悬谭。指讲经论者于讲说经论文句之前，先述题号、撰者及全书大意等。如普宁之起信论悬谈、澄观之华严经疏钞玄谈即为其例。略与‘玄义’、‘玄论’、‘开题’等词同义。［盂兰盆疏记卷下］

敬称杭州天竺灵山寺僧遵式。师住持灵山寺时，尝建金光明忏堂，修金光明忏，撰金光明三昧仪等，有关忏仪之著作甚多，故世称百本忏主、天竺忏主、慈云忏主。

凡三卷。唐代善无畏译。又作苏悉地供养法。收于大正藏第十八册。系记述苏悉地经供养持诵之法，其内容包括赞叹法、忏悔、归命三宝、发菩提心、发胜愿、灌顶印、四种念诵、二种成就物、观心、请火天等诸真言。另有善无畏所译二卷之别本，亦收于大正藏第十八册。本书在开元释教录与贞元新定释教目录中均未见载，故或谓本书乃善无畏所撰著者。

指依苏悉地羯��经而修之灌顶。行此灌顶时不另建坛场，仅面授密印。所授印明即三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法所说三种悉地之印明。又此印明于金刚、胎藏两部合行灌顶或阿�^梨位灌顶之后授与，故此二种灌顶亦称苏悉地灌顶。

　日本方面，在大日经、金刚顶经、苏悉地经等三部经中，东密以大日经、金刚顶经两部经典为最极秘经，空海虽由惠果传此法，然以两部本有为宗旨，故其所著真言付法传仅记载受传两部大法，而未言及苏悉地大法，亦不付嘱此法，惟后世之东密仍有此法印信之付传。台密则以苏悉地经说两部不二之深旨，尤胜前二经，故特重苏悉地灌顶。其传承有二，一为最澄所传，其传承次第为善无畏、义林、顺晓、最澄；一为圆仁所传，其传承次第为大日、金刚萨�省⒘�树、龙智、金刚智、善无畏、不空、一行、惠果、惠则、义操、义真、圆仁等。［苏悉地羯��经卷一分别阿�^梨相品、显戒论缘起卷上、入唐求法巡礼行记卷三、了因决卷三十二苏悉地灌顶事、四十帖决卷十二］

咒名。意译作梵音决定。七佛所说大陀罗尼神咒之一，乃惟越佛所说。此咒能治一万八千病，禳除日月失度、风雨失时、刀兵、疫病、疫鬼等灾。［陀罗尼杂集卷一］

五蕴、十二处、十八界之略称。旧译阴入界，或作阴界入。通称为三科。为诸法分类之名目。

　有关于三科之由来，据俱舍论卷一载，系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴处界三科。愚，或愚于心所、色法，或愚于色心二法，为愚于心所者说五蕴，为愚于色法者说十二处，为愚于色心二法者说十八界；根有利根、中根、钝根，为利根说五蕴，为中根说十二处，为钝根说十八界；有情之乐欲亦有略、中、广三种，为欲略说者说五蕴、为欲中说者说十二处，为欲广说者说十八界。［杂阿毗昙心论卷一、俱舍论光记卷一］

(一)本觉灵妙之心性。即觉证本具之真心（佛性）。圆觉经（大一七・九一四上）：‘一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有，幻花虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。’

　(二)（1207～1298）日本临济宗法灯派之祖。信浓国神林人，俗姓常澄。号心地。天性英迈。十五岁入神宫寺，十九岁落发，二十九岁于东大寺受具足戒。建长元年（1249）春，随商船入宋，直趋径山。翌年，参谒荆叟珏，游四明、育王、五台山等圣地。宝�v元年（1253）春，偶值乡僧源心，闻知无门慧开为一代宗师，乃共至护国寺参谒慧开，得其心要，六年后回国。先后驻锡西方寺、兴国寺、胜林寺。龟山上皇闻师高风，曾三度下诏书请师住于洛东胜林寺，并亲迎至宫中问法，后又将皇居改为禅刹，请师居之。然师厌帝畿之烦嚣而辞之。从其座下受教者常达千余人，室中多举‘狗子还有佛性也无’之话头接引学人。永仁六年示寂，世寿九十二。龟山上皇敕谥‘法灯禅师’。后醍醐天皇重谥‘法灯圆明国师’。［元亨释书卷六、延宝传灯录卷二］

日本真言宗判教所立十住心之第七。即觉知自心本来清净、不生不灭之位。指三论宗所立八不中道之境界。不生，即含有不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来等八不之意。在十住心中，第六他缘大乘心乃法相宗之意，即谈心识之有，为境空心有之说。而觉心不生心之位，则更进一步，为心境俱空之说；即修八不之正观，观心识亦是缘生无性，不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来，了知生死涅��、烦恼菩提毕竟是空，以毕竟空，故觉悟空宛然而有，有宛然是空。亦即用八不中道之正观遮遣万有，自觉心性之空寂，称为觉心不生位。［十住心论卷七、秘藏宝钥卷下］（参阅‘十住心’431）

（1095～1143）日本新义真言宗之开祖。肥前（佐贺县）人。号正觉坊。家中四兄弟皆出家为僧，师排行第三。十四岁入仁和寺，学于宽助、定宽，后至南都从喜多院之慧晓研习唯识，又就东南院之觉树学三论。天永元年（1110）归仁和寺，依宽助剃度。永久元年（1113），再往南都究性相之奥旨，翌年于东大寺登坛受具足戒，又上高野山，谒最禅院明寂，受传密印。保安二年（1121）回仁和寺受三摩耶戒及两部秘密灌顶，又至醍醐寺谒理性院贤觉，传五部之灌顶，究小野流秘奥。天承元年（1131），师奏请于高野山建立大传法院，而成为鸟羽上皇之御愿寺。长承三年（ 1134）任大传法院座主，兼金刚峰寺座主。后辞座主职，退居密严院，专修密观；以遭金刚峰寺徒众之嫌忌，遂于保延六年（1140）率徒众避难至纪州（和歌山县）根来山，建圆明寺。于康治二年示寂，世寿四十九。元禄三年（1690）谥号‘兴教大师’，或称密严尊者。著有五轮九字秘释、孝养集、一期大要秘密集等，悉收于兴教大师全集五册中。其新义真言宗系针对高野之门流而创立者，其事相之传流，称为大传法院流、传法院流。［大传法院本愿上人御传、撰集抄卷六、本朝高僧传卷十二］

(一)释迦之略称。释迦即释尊出生种族之名称。故皈依佛教之出家弟子称为释子，取释迦佛（释迦族出身之佛）之法孙之意；又各舍其俗姓，故称释氏，意即以释迦为氏，此乃东晋道安之主张。此外，释尊之教法（即佛教），称为释教；奉其教法之门流宗派（即佛门），则称释家、释门；佛教、道教并称为释道。

　(二)对于释尊所说之经及印度诸论师所造之论，各国佛教徒予以注释，亦谓之‘释’，注释者即称释家。（参阅‘经家’5553）

凡二卷。唐代道宣撰。略称归敬仪。详述佛教礼拜归敬之法则。收于大正藏第四十五册。分为十篇，即：敬本教兴、济时护法、因机立仪、乘心行事、寄缘真俗、引教征迹、约时科节、威仪有序、功用感通、程器陈迹。注疏有宋代彦起之护法记二卷、了然之通真记三卷。护法记仅存上卷。