禅林用语。随于机宜自由自在转变词锋之语，称为转语。于禅者迷惑不解，进退维谷之际，师家为令禅者颖解，蓦地翻转机法而下转语。有‘一转语’、‘三转语’等称。

(一)佛菩萨之尊称。佛、菩萨能医治众生之心病，故以良医为喻，而尊称为医王。盖凡夫自无始以来，因烦恼之故，沉沦于三途，难以解脱，佛、菩萨乃起大悲心，了知众生生老病死等共同之根本烦恼与各别之根机、因缘，而一一施以化益，令得解脱；犹如世间之良医，善能诊察病者，知其病症而治之，毫无谬失。

　另如杂阿含经卷十五、医喻经等，亦举出大医王所具足之‘四法成就’，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知病之对治。(四)善治病已，更知将来复发之可能与因缘，而断除之。经中并以大医王成就此四法比喻如来成就四德，出现于世，阐说苦、集、灭、道等四谛法，以疗治众生之病。此外，大智度论卷二十二亦有（大二五・二二五下）‘佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌’等之著名譬喻。［大乘本生心地观经卷八、维摩经卷中问疾品、维摩经略疏卷七、慧琳音义卷二十九］

　(二)为药师如来之别称。药师如来十二别愿中之第七愿即是‘除病安乐’之愿，故有此别称。又一般药师如来之造像，常有手执药壶之造型。于日本，以药师如来为本尊之寺院，通称为药王寺。此外，或谓‘医王’乃诸佛通用之名；若专指药师如来时，则特称为‘医王善逝’。

梵语tinduka, tindu, tinduki, tindula，巴利语tinduka, tin!d!uka 。又作镇杜迦、沾牟、斤提、斤茎。译为柿。柿树科植物。学名 Diospyros embryopteris。产于锡兰南部，印度西海岸、东印度亦盛产。其树干可作建筑、造船之用，果汁具有粘性，为制造粘剂之原料，或作为船底涂料等。牟梨曼陀罗咒经载为柿木，翻梵语卷十译作柿树。又起世经卷一阎浮洲品、大般泥洹经卷四‘四依品’等，皆述及此树。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷一阎浮利品、法华玄义卷九上、大唐西域记卷二、慧琳音义卷二十五］

因明用语。阙遗不周之过失。为‘支过’之对称。又作阙减过、阙减。即因明论式中，或无言陈，或虽有言陈而义理阙漏不周密之过失。可分为两种：(一)无体阙，乃陈述宗（命题），而未说因（理由）、同异喻（同喻与异喻）二者，即在言陈上有所不足，他人无从知其论旨。此系古因明家之说。(二)有体阙，以因之三相为能立时，虽说因三相，而或缺初相，或缺后二相，或三相俱缺，称为相少阙；又或以因一、喻二（同喻、异喻）等三者为能立时，虽陈其体，而或缺其一，或缺二、三，称为义少阙。此系新因明家之说。

　因明入正理论疏卷上（大四四・一○六中）：‘无体阙者，谓不陈言，但在三支，非在三相。若陈因言，必有体阙；三相既义，故非无体。（中略）有体阙者，复有二种：一者以因三相而为能立，虽说因三相，少相名阙；二者因一、喻二，三为能立，虽陈其体，义少名阙。’

梵语sam!kles/a。音译作僧吉隶烁。系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用；但据成唯识论述记卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之际，则系通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法之总称。

　杂染分为三类，称三杂染，即：(一)烦恼杂染。又作惑杂染。即一切烦恼及随烦恼之总名。此又分为见所断、修所断二种，或欲界系、色界系、无色界系三种，或根本烦恼等十种。(二)业杂染。指从烦恼生，或助烦恼造作身语意三者之业。(三)生杂染。又作苦杂染。依烦恼及业而受生于三界之苦。以上三类依序相当于惑、业、苦三道。或谓三杂染再加障杂染，为四杂染。［显扬圣教论卷一）（参阅‘染污’3840）

非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与‘杂行’同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。

梵名Sam!yukta -ratna-pit!aka-su^tra 。凡十卷（或八卷、十三卷）。元魏吉迦夜与昙曜共译。收于大正藏第四册。本经系集录关于佛陀、佛弟子，及佛陀入灭后之诸种事缘。凡一二一章之因缘谭，大部分皆系与佛陀有关之故事。包括十奢王与罗摩王子之事、佛陀入灭后二百年顷那先比丘与希腊弥兰陀王之问答，以及佛陀入灭后四百年只夜多尊者与月氏人�钐戳Y尼吒王之问答等。全书共分五类：孝养篇、诽谤篇、施行篇、教化篇、斗诤篇。主要为阿含藏教思想，以因缘譬喻来阐示因果关系。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二］

指弊驴所驾之坏车。与法华经中‘大白牛车’相对称。天台宗说十乘观法，谓不具足能观之十法与所观之十境，则无其功用，而以坏驴车比喻之。止观义例卷下（大四六・四五三上）：‘十乘十境以为正修，（中略）若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。’［南本大般涅��经卷十八、大般涅��经疏卷二十、摩诃止观卷七下］

梵名Rohin!i^ ，巴利名同。又作卢醯□河。流经释迦族（巴Sakka^ ）与拘利族（巴Kol!iya ）间之河流，常引起两族间之水争。据法句经注（巴Dhammapada At!t!hakatha^, Ⅲ, pp 250～255）载，一夏发生水争，导致流血惨事，其时世尊坐于河之上空说法，始平息两族之争。［根本说一切有部毗奈耶破僧事卷三］

谓远离一切差别、相对，入于平等一如、安稳亲密之境地。即大悟者之境地。［信心铭夜塘水卷上］

（1708～1758）西藏名Skal-bzan%-rgya-mtsho 。又译作格桑嘉穆错。即达赖七世之名。清圣祖康熙四十五年（1706），达赖六世入寂，时诸部争权，和硕特部拉藏汗与青海诸台吉相持不下。康熙五十九年（1720），圣祖远征西藏，乱平后敕封为达赖七世。（参阅‘罗卜藏仁清策养嘉穆错’6672）

凡二卷。宋代僧晓莹撰。收于�d续藏第一四二册。师为大慧宗杲之法嗣，壮年历游丛林，晚年归憩江西临川之罗湖，结湖隐堂，后集录丛林见闻、诸方尊宿提唱之语、友朋谈说议论之言，或得于残碑蠹简有关典谟之说等，而成本书，总计近百篇。书中详录当时禅门公案及机锋语句、缁徒故实，颇具历史之真实性。自古为丛林必读，被列为禅门七部书之一，诚为禅徒修道所不可或缺之指南。［佛祖历代通载卷二十、大明高僧传卷八、续传灯录卷三十二］

即每年农历十二月八日。依北传佛教说法，该日为释尊于菩提树下成道之纪念日。腊，原为我国年末之祭祀名，我国夙以农历十二月为腊祭之月，习称十二月为腊月，称十二月八日为腊八。释尊成道之前，曾修苦行多年，形销骨立，后决定放弃苦行。此时遇见一牧女呈献乳糜，食后体力恢复，遂端坐菩提树下沉思，而于十二月八日‘成道’。为纪念此事，于此日举行之法会，称为成道会、成道节、佛成道日、腊八会。敕修百丈清规卷二佛成道涅��条（大四八・一一一六上）：‘腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香、花、灯、烛、茶、果、珍羞，以伸供养。’又我国佛教徒仿牧女供乳糜之典故，于该日以米及果物煮粥供佛，称为腊八粥，后遂演变成为民间习俗。

　日本禅林为纪念佛陀成道，则于腊月初一至八日晨晓间，终止一切行事，昼夜唯坐禅修行。此系以释尊在菩提树下坐定为学习对象，除如厕、饮食外，悉以不起坐、不横卧睡眠为原则。至八日黎明，在释迦像前诵大悲咒后乃结束法会，此称腊八接（摄）心、腊八大接心，而与灌佛会、涅��会合称为三大会。［长阿含经卷四、灌洗佛形像经、大宋僧史略卷上、翻译名义集卷三］

又作腊次。指法腊之次第。即依受具足戒年数多寡而定之席次。此外，依戒腊指示众僧席次之木牌，称为腊次牌。［禅苑清规卷三维那条、莹山清规卷上月中行事］

又作七坛御修法、七佛药师法。即日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。（参阅‘七佛药师法’98）

梵语adhigama 或 abhisam!bodha，巴利语同。又作现证。为证悟体得之意。即由修道而证悟真理，并体达果位、智慧、解脱及功德等。瑜伽师地论卷六十四谓有四种证得：(一)诸有情业果证得，(二)声闻乘证得，(三)独觉乘证得，(四)大乘证得。其中，声闻乘证得又分为地证得、智证得、净证得、果证得、功德证得等五种；独觉乘证得分为先已得顺决择分'善根证得、先已得证得证得、先未得证得证得三种；大乘证得则有发心证得、大悲证得、波罗蜜多证得、摄事证得、地证得、于五无量随至真如证得、不可思议威德信解证得、不共佛法证得等。［大毗婆沙论卷四十二、瑜伽师地论卷八十二、十地经论卷一、成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷一末］

其义有二：(一)指觉悟正道，即体达真理之意。(二)教证二道之一。指诸佛所证之实理。［天台四教仪注卷下］（参阅‘二道’218）

日本佛教用语。为日本净土宗赠予死者五重血脉之仪式。五重相传，分为学匠相承与结缘相承。学匠相承乃对僧众举行，结缘相承则对在家人举行。然在家人于生前未得结缘相承，则由死者之父母、妻子等近亲，代死者受五重相传，使死者成为佛祖历代血脉相承之人，并于法名上加赠誉号，期以此功德，令死者得益而增进佛道，称为赠五重。

梵语vyatireka。因明用语。‘合作法’之对称。又作离、遮遣。即于因明论式中，就异喻所为离异简滥之作法。其规则为‘先宗后因’；即先说与宗（命题）之宾词相反之属性，后说与因（理由）相反之属性，表示异品中全无因之属性。因明入正理论疏卷下末（大四四・一三七上）：‘离者，不相属着义。言诸无常者，即离常宗，见彼质碍，离无碍因，将彼质碍属着无常，返显无碍属着常宗。’其意概谓，举异喻时，使宗异品及因异品从宗与因隔离，令不属着；盖用异喻作离作法时的‘先宗后因’之规定，即是以因属着宗之作法，令知无宗处定无因，无因处定有宗。例如声论师对胜论师立‘声是常（宗），无质碍故（因）’之论式，其离作法为‘见诸无常者皆是质碍性，譬如瓶等（异喻）’，即以‘质碍’之因，令属著「无常’之宗，而反显‘无质碍’所属着之‘常’宗，如是则得以成立声无质碍必为常住之理。然若不用此作法，而说：‘如瓶无常性、质碍性’，则无喻体之属着，因此不能成立‘声常’之宗，如是即犯不离之过；或违反先宗后因之法则，而说：‘见非所作者是常，如瓶等’，则以‘非所作’之因成立‘常’之宗，不能返显‘所作’之因，固不滥于‘常’之宗，亦不能成立‘无常’之宗，如是即犯倒离之过失。［因明论疏明灯抄卷六本、因明论疏瑞源记卷七］

指离事业作法之灌顶。即三种灌顶中之印法、以心等二灌顶。与之相对之修法，则称作业灌顶，或事业灌顶、具支灌顶。大日经卷五秘密漫荼罗品共举出具支、印法、以心等三灌顶，其中，具支灌顶系择土地行七日造坛之作法，亦即行造坛、画曼荼罗、投花得佛等之事业作法；印法灌顶系对诚心殷重而资力不足成办各种事业作法之弟子，授以手印、真言之灌顶；以心灌顶乃对通达之行者，以心传心，不须一切形式之作法；后二者均属无形式无作法之修法。

　或谓行印法灌顶时，弟子仍须备办少量供物以供养三宝。又印法灌顶虽属离作业灌顶，然依经典，皆载有阿�^梨引导弟子入坛投花、授秘密道具等之事，故知所谓离作业灌顶未必指无作法，而宜解为不举行如具支灌顶之完全仪式。［大日经疏卷十五］