禅林用语。似，犹示。谓以言语提示古则，或以物示人。宋代诗人苏轼有诗云（卍续一三七・一五九下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人？’［嘉泰普灯录卷二十三］

能断除烦恼等结缚之智慧。即指佛智。阿毗昙心论卷二（大二八・八一七下）：‘永尽无余，谓之断智’大乘义章卷十三（大四四・七三六中）：‘烦恼尽处，名之为断。断是智果。’［菩萨处胎经卷一］

又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。

　唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。唯识三十论颂（大三一・六○中）：‘初阿赖耶识，异熟一切种，（中略）恒转如瀑流，阿罗汉位舍。’［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’1831）

梵语gomūtra。译作牛尿。密教于修法造坛时，取之与瞿摩夷（梵gomaya ，即牛粪）拌和涂之，以为清净。

　依大日经义释演秘钞卷一载，取瞿摩夷及瞿摸怛罗和合之，虽为清净戒坛，但就秘密之意义而言，瞿摩夷，系指诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者；怛罗，则指如如离尘垢之义，亦即心之实相。因之，若修行者能如是修造内心大悲曼荼罗，以如是如如离尘之粪、液净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。［大日经疏卷四、梵语杂名］

梵名Gautamī ，巴利名Gotamī 。又作憍昙弥、瞿答弥、乔答弥，或作瞿夷、裘夷。为印度刹帝利种族之一姓，即瞿昙（梵Gautama ）之女声，为释迦族女子之通称。于诸经中，特尊称佛之姨母摩诃波阇波提（梵Mahāprajāpatī ）为瞿昙弥。［十二游经、法华经玄赞卷九本、慧琳音义卷二十五］（参阅‘瞿昙’6580 ）

凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之，皆属于南北朝梁代以前，又梁代僧宝唱所集经律异相一书中亦多加引用，故疑其为宝唱之作。

指翻译佛经之四种原则。依翻译名义集卷六唐梵字体篇所举之四例，即：(一)翻字不翻音，如诸经中之咒语，字为汉字，音则为梵音。(二)翻音不翻字，如华严经中之‘卍’字，字为梵体，音则以汉字之万字音翻之。(三)音字俱翻，如经文中之音与字二者皆以汉音、汉字翻之。(四)音字俱不翻，即西来之梵语经本，其音与字二者皆未经翻译。

巴利名Ñāṇābhivaṃsa 。缅甸僧。属通肩派（巴Pārupana ，又作全缠派），为孟云王（Bodawpaya, 1782～1819 在位）之家僧。当时缅甸佛教界，对于上衣穿着之法，形成通肩派与偏袒派（巴Ekaṃsika ）对立之局面，待孟云王即位，师乃受王命诠议两派，而断定偏袒派之主张并无经典与传统之根据，未几，偏袒派即遭禁断。师备受王之礼遇，于四长老任僧伽王之际，师居其上首，统辖教团。生卒年不详。其著作有阅藏庄严（指导论之注）、善哉悦意（长部经之部分注）、四沙弥事、王训事、王中王悦意等。并翻译本生经为缅甸语。［ M.H. Bode:The Pāli Literature of Burma;Ch. Eliot: Hinduism and Buddhism, vol. Ⅲ］

指自古久住在一佛世界之菩萨。法华经卷六如来神力品（大九・五一下）：‘尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等一切众前，现大神力。’即属其例。法华文句卷十下解释为（大三四・一四一下）：‘于文殊等者，迹化众也。旧住者，下方本化众也。一切者，他方来者及从分身佛来者也。’

　又同书卷九下解释法华经卷五如来寿量品中，谓菩萨有下方、他方、旧住三种。（大三四・一二九下）：‘下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住俱有二种，一从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本；设未得闻，报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说。是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生忍及未得者，咸有此谓。’上记乃将法华会上之菩萨分为三类，即：(一)他方者，在法华经卷五从地踊出品中，指佛灭度后，誓持法华经，自他方国土而来之过八恒河沙数之菩萨。(二) 下方菩萨，指释迦牟尼佛为他方来之菩萨制誓时，自娑婆世界下方所踊出之六万恒河沙数之菩萨。(三)旧住菩萨，指原住娑婆世界之菩萨。此与神力品之解释，谓旧住与下方同一，似乎矛盾。然一般于神力品，解释为佛现神力所对之众，系以下方踊出之菩萨为主，然亦兼指娑婆旧住菩萨。［法华疏私记卷十本］

阅 首楞严三昧经

梵名Śākyaśrībhadra ，西藏名Kha-che paṇ-chen （意译为迦湿弥罗之大学匠）。生卒年不详。为十三世纪顷之印度学僧。早年为印度超戒寺（梵Vikramaśīla ）寺主，但该寺与欧丹多富梨寺（梵Udaṇḍapura ）同遭回教徒掠夺破坏。师于一二○二年，与学僧九人相伴入西藏，于加鲁鸠耶桑（藏Dpyal- c6os-bzaṅ ）弘法，尝授戒予喇嘛旧教（红教）萨迦派开祖之曾孙，即文殊萨迦班禅（藏Sa-skya paṇ-chen ），其时并传授法称之量释（梵Pramāṇa -vārttika ）。后又论破不遵正法者，匡正已译佛典之讹误，并自译著作成藏文本。见于西藏大藏经所收之著作，有圣多罗母成就法、圣多罗尊优波提舍临终时观法等十二部。［蒙古喇嘛教史、日本东北大学西藏大藏经目录、E. Obermiller:History of Buddhism by Bu-ston, part Ⅱ］

有二义：(一)指禅林专司经藏管理之藏主所住之处。(二)指管理藏殿之藏主，有时亦称为藏司。［嘉泰普灯录卷十九楚安慧方章］（参阅‘藏主’6607）

指一种具有光泽之硬黄茧纸。又称藏经笺、金粟笺。为浙江海盐县古刹金粟寺书写藏经时所用之纸。据称该寺有藏经千轴，皆用硬黄茧纸，其内外皆蜡摩光莹，以红丝阑界之法书之，墨光黝泽，有如髹漆，其每幅纸背均加盖小红印，印文为‘金粟山藏经纸’，并间有宋神宗元丰年号，故知为宋代所制之古物。此纸原有黄、白二色，白色即称金粟笺，黄色杂有斑驳则称为藏经笺。［金粟笺说］

乃显示华严经所说之佛身具有重重无尽之相而不可思议。全称十莲华藏世界海微尘数。又称十莲华藏尘数、十华藏尘。即谓佛身中具有十莲华藏世界微尘数之佛大人相，仅有具普眼者能得见。天台宗则说此一现十华藏尘等相之佛，为四教中别教之教主；宋代天台宗僧四明知礼谓之为‘须现尊特身’。［六十华严经卷三十二相海品、大方广佛华严经疏卷四十八、天台四教仪集注卷上］

又作熏修。薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。大乘智印经卷一（大一五・四七五中）：‘若诸有情亲近如来及大菩萨，熏修智慧，三业恭敬。’［观无量寿经、八十华严经卷二十五‘十回向品’］

禅林用语。随于机宜自由自在转变词锋之语，称为转语。于禅者迷惑不解，进退维谷之际，师家为令禅者颖解，蓦地翻转机法而下转语。有‘一转语’、‘三转语’等称。

(一)佛菩萨之尊称。佛、菩萨能医治众生之心病，故以良医为喻，而尊称为医王。盖凡夫自无始以来，因烦恼之故，沉沦于三途，难以解脱，佛、菩萨乃起大悲心，了知众生生老病死等共同之根本烦恼与各别之根机、因缘，而一一施以化益，令得解脱；犹如世间之良医，善能诊察病者，知其病症而治之，毫无谬失。

　另如杂阿含经卷十五、医喻经等，亦举出大医王所具足之‘四法成就’，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知病之对治。(四)善治病已，更知将来复发之可能与因缘，而断除之。经中并以大医王成就此四法比喻如来成就四德，出现于世，阐说苦、集、灭、道等四谛法，以疗治众生之病。此外，大智度论卷二十二亦有（大二五・二二五下）‘佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌’等之著名譬喻。［大乘本生心地观经卷八、维摩经卷中问疾品、维摩经略疏卷七、慧琳音义卷二十九］

　(二)为药师如来之别称。药师如来十二别愿中之第七愿即是‘除病安乐’之愿，故有此别称。又一般药师如来之造像，常有手执药壶之造型。于日本，以药师如来为本尊之寺院，通称为药王寺。此外，或谓‘医王’乃诸佛通用之名；若专指药师如来时，则特称为‘医王善逝’。

梵语tinduka, tindu, tinduki, tindula，巴利语tinduka, tiṇḍuka 。又作镇杜迦、沾牟、斤提、斤茎。译为柿。柿树科植物。学名 Diospyros embryopteris。产于锡兰南部，印度西海岸、东印度亦盛产。其树干可作建筑、造船之用，果汁具有粘性，为制造粘剂之原料，或作为船底涂料等。牟梨曼陀罗咒经载为柿木，翻梵语卷十译作柿树。又起世经卷一阎浮洲品、大般泥洹经卷四‘四依品’等，皆述及此树。［长阿含经卷十八阎浮提洲品、大楼炭经卷一阎浮利品、法华玄义卷九上、大唐西域记卷二、慧琳音义卷二十五］

因明用语。阙遗不周之过失。为‘支过’之对称。又作阙减过、阙减。即因明论式中，或无言陈，或虽有言陈而义理阙漏不周密之过失。可分为两种：(一)无体阙，乃陈述宗（命题），而未说因（理由）、同异喻（同喻与异喻）二者，即在言陈上有所不足，他人无从知其论旨。此系古因明家之说。(二)有体阙，以因之三相为能立时，虽说因三相，而或缺初相，或缺后二相，或三相俱缺，称为相少阙；又或以因一、喻二（同喻、异喻）等三者为能立时，虽陈其体，而或缺其一，或缺二、三，称为义少阙。此系新因明家之说。

　因明入正理论疏卷上（大四四・一○六中）：‘无体阙者，谓不陈言，但在三支，非在三相。若陈因言，必有体阙；三相既义，故非无体。（中略）有体阙者，复有二种：一者以因三相而为能立，虽说因三相，少相名阙；二者因一、喻二，三为能立，虽陈其体，义少名阙。’

梵语saṃkleśa。音译作僧吉隶烁。系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。通常杂染与染污同义，互为通用；但据成唯识论述记卷二末载，单称染、染污之际，即指烦恼；而称杂染之际，则系通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法之总称。

　杂染分为三类，称三杂染，即：(一)烦恼杂染。又作惑杂染。即一切烦恼及随烦恼之总名。此又分为见所断、修所断二种，或欲界系、色界系、无色界系三种，或根本烦恼等十种。(二)业杂染。指从烦恼生，或助烦恼造作身语意三者之业。(三)生杂染。又作苦杂染。依烦恼及业而受生于三界之苦。以上三类依序相当于惑、业、苦三道。或谓三杂染再加障杂染，为四杂染。［显扬圣教论卷一）（参阅‘染污’3840）

非往生净土之行业，乃以余行而求往生净土，称为杂业。与‘杂行’同。依往生礼赞所说，修杂业而往生净土者，甚稀甚微，百中唯得一二。