（1873～？）名德清，别署清净居土，故佛教界多以‘韩清净’称之。为继唐之后复兴唯识学大宗匠之一，与欧阳渐齐名。民国十六年（1927），和徐森玉等居士组织‘三时学会’，与欧阳渐之‘支那内学院’均以研究唯识著称，当时有‘南欧北韩’之誉。氏治学精审，穷究瑜伽师地论之本论，并兼及十支末论，能于瑜伽师地、摄大乘等论书，字句熟背而直言出处。氏又致力于印行唯识学之古籍，讲学著述之际，亦力持古义，于华北佛学之开展，颇有启迪之功。其毕生心血悉集于‘瑜伽师地论科句披寻记汇编’一百卷，惟韩氏生前未能出版，直至四十八年，始由三时学会打字刊印百部。另著有唯识指掌、唯识三十颂诠句、成唯识论述记讲义二册、解深密分别瑜伽品略释三卷等书。

为一湿生女子之名。水气之所，生物自行出生，谓之湿生。俱舍光记卷八（大四一・一五五下）：‘鸽�N者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言静授。于王腋下有疱，生一女子，名为鸽�N。从腋下出，如鸽出飞，王重如�N，故以名焉。’

又作奠汤。点茶之外，有点汤。为佛、祖或大众点汤，称为点汤。汤有米汤、七香汤等多种。［敕修百丈清规卷上住持章］（参阅‘点茶’6544）

位于台湾桃园大溪。性悦法师创于清道光年间（1821～1850）。初为一草庵，当时称福份宫，其内供奉自南海普陀山请回之观世音菩萨。同治十二年（1873 ），改建为砖

瓦建筑，称为斋明堂。民国二十六年（1937），始改名为斋明寺。寺内珍藏国内外高僧名士墨宝多件。

报斋时鸣大钟。禅苑清规卷六警众条（�d续一一一・四五五下）：‘城隍先斋钟，后三下；山林先三下，后斋钟。’［僧堂清规卷五］

禅林用语。举起、举出之意。为禅录记载禅师提示祖录公案或提起拳棒以启发学人时之用语。又从提示唱道之意而言，有举向、举示、举拈、举唱、举似、举着等用语。此外，向学人举示古则，称为举古、举则；举示话头公案，称为举话。

　碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘举梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”’又景德传灯录卷五智常条（大五一・二三九中）：‘祖曰：“彼有何言，汝试举似于吾，与汝证明。”’［敕修百丈清规卷下节腊章、无门关第十三则、联灯会要卷七］

禅林用语。似，犹示。谓以言语提示古则，或以物示人。宋代诗人苏轼有诗云（�d续一三七・一五九下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人？’［嘉泰普灯录卷二十三］

能断除烦恼等结缚之智慧。即指佛智。阿毗昙心论卷二（大二八・八一七下）：‘永尽无余，谓之断智’大乘义章卷十三（大四四・七三六中）：‘烦恼尽处，名之为断。断是智果。’［菩萨处胎经卷一］

又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。

　唯识宗以第八阿赖耶识为恒常持续进行，亦比喻为瀑流。唯识三十论颂（大三一・六○中）：‘初阿赖耶识，异熟一切种，（中略）恒转如瀑流，阿罗汉位舍。’［大毗婆沙论卷四十八、俱舍论卷二十］（参阅‘四暴流’1831）

梵语gomu^tra。译作牛尿。密教于修法造坛时，取之与瞿摩夷（梵gomaya ，即牛粪）拌和涂之，以为清净。

　依大日经义释演秘钞卷一载，取瞿摩夷及瞿摸怛罗和合之，虽为清净戒坛，但就秘密之意义而言，瞿摩夷，系指诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者；怛罗，则指如如离尘垢之义，亦即心之实相。因之，若修行者能如是修造内心大悲曼荼罗，以如是如如离尘之粪、液净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。［大日经疏卷四、梵语杂名］

梵名Gautami^ ，巴利名Gotami^ 。又作�x昙弥、瞿答弥、乔答弥，或作瞿夷、裘夷。为印度刹帝利种族之一姓，即瞿昙（梵Gautama ）之女声，为释迦族女子之通称。于诸经中，特尊称佛之姨母摩诃波�^波提（梵Maha^praja^pati^ ）为瞿昙弥。［十二游经、法华经玄赞卷九本、慧琳音义卷二十五］（参阅‘瞿昙’6580 ）

凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之，皆属于南北朝梁代以前，又梁代僧宝唱所集经律异相一书中亦多加引用，故疑其为宝唱之作。

指翻译佛经之四种原则。依翻译名义集卷六唐梵字体篇所举之四例，即：(一)翻字不翻音，如诸经中之咒语，字为汉字，音则为梵音。(二)翻音不翻字，如华严经中之‘�d’字，字为梵体，音则以汉字之万字音翻之。(三)音字俱翻，如经文中之音与字二者皆以汉音、汉字翻之。(四)音字俱不翻，即西来之梵语经本，其音与字二者皆未经翻译。

巴利名N~a^n!a^bhivam!sa 。缅甸僧。属通肩派（巴Pa^rupana ，又作全缠派），为孟云王（Bodawpaya, 1782～1819 在位）之家僧。当时缅甸佛教界，对于上衣穿着之法，形成通肩派与偏袒派（巴Ekam!sika ）对立之局面，待孟云王即位，师乃受王命诠议两派，而断定偏袒派之主张并无经典与传统之根据，未几，偏袒派即遭禁断。师备受王之礼遇，于四长老任僧伽王之际，师居其上首，统辖教团。生卒年不详。其著作有阅藏庄严（指导论之注）、善哉悦意（长部经之部分注）、四沙弥事、王训事、王中王悦意等。并翻译本生经为缅甸语。［ M.H. Bode:The Pa^li Literature of Burma;Ch. Eliot: Hinduism and Buddhism, vol. Ⅲ］

指自古久住在一佛世界之菩萨。法华经卷六如来神力品（大九・五一下）：‘尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等一切众前，现大神力。’即属其例。法华文句卷十下解释为（大三四・一四一下）：‘于文殊等者，迹化众也。旧住者，下方本化众也。一切者，他方来者及从分身佛来者也。’

　又同书卷九下解释法华经卷五如来寿量品中，谓菩萨有下方、他方、旧住三种。（大三四・一二九下）：‘下方即本日所化，故无执近之谓。他方、旧住俱有二种，一从法身应生者，往世先得无生，或已先闻发迹显本；设未得闻，报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说。是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生忍及未得者，咸有此谓。’上记乃将法华会上之菩萨分为三类，即：(一)他方者，在法华经卷五从地踊出品中，指佛灭度后，誓持法华经，自他方国土而来之过八恒河沙数之菩萨。(二) 下方菩萨，指释迦牟尼佛为他方来之菩萨制誓时，自娑婆世界下方所踊出之六万恒河沙数之菩萨。(三)旧住菩萨，指原住娑婆世界之菩萨。此与神力品之解释，谓旧住与下方同一，似乎矛盾。然一般于神力品，解释为佛现神力所对之众，系以下方踊出之菩萨为主，然亦兼指娑婆旧住菩萨。［法华疏私记卷十本］

阅 首楞严三昧经

梵名S/a^kyas/ri^bhadra ，西藏名Kha-che pan!-chen （意译为迦湿弥罗之大学匠）。生卒年不详。为十三世纪顷之印度学僧。早年为印度超戒寺（梵Vikramas/i^la ）寺主，但该寺与欧丹多富梨寺（梵Udan!d!apura ）同遭回教徒掠夺破坏。师于一二○二年，与学僧九人相伴入西藏，于加鲁鸠耶桑（藏Dpyal- c6os-bzan% ）弘法，尝授戒予喇嘛旧教（红教）萨迦派开祖之曾孙，即文殊萨迦班禅（藏Sa-skya pan!-chen ），其时并传授法称之量释（梵Prama^n!a -va^rttika ）。后又论破不遵正法者，匡正已译佛典之讹误，并自译著作成藏文本。见于西藏大藏经所收之著作，有圣多罗母成就法、圣多罗尊优波提舍临终时观法等十二部。［蒙古喇嘛教史、日本东北大学西藏大藏经目录、E. Obermiller:History of Buddhism by Bu-ston, part Ⅱ］

有二义：(一)指禅林专司经藏管理之藏主所住之处。(二)指管理藏殿之藏主，有时亦称为藏司。［嘉泰普灯录卷十九楚安慧方章］（参阅‘藏主’6607）

指一种具有光泽之硬黄茧纸。又称藏经笺、金粟笺。为浙江海盐县古刹金粟寺书写藏经时所用之纸。据称该寺有藏经千轴，皆用硬黄茧纸，其内外皆蜡摩光莹，以红丝阑界之法书之，墨光黝泽，有如髹漆，其每幅纸背均加盖小红印，印文为‘金粟山藏经纸’，并间有宋神宗元丰年号，故知为宋代所制之古物。此纸原有黄、白二色，白色即称金粟笺，黄色杂有斑驳则称为藏经笺。［金粟笺说］

乃显示华严经所说之佛身具有重重无尽之相而不可思议。全称十莲华藏世界海微尘数。又称十莲华藏尘数、十华藏尘。即谓佛身中具有十莲华藏世界微尘数之佛大人相，仅有具普眼者能得见。天台宗则说此一现十华藏尘等相之佛，为四教中别教之教主；宋代天台宗僧四明知礼谓之为‘须现尊特身’。［六十华严经卷三十二相海品、大方广佛华严经疏卷四十八、天台四教仪集注卷上］

又作熏修。薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。大乘智印经卷一（大一五・四七五中）：‘若诸有情亲近如来及大菩萨，熏修智慧，三业恭敬。’［观无量寿经、八十华严经卷二十五‘十回向品’］