凡十二卷。清代张大昌撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙兴祥符戒坛寺位于浙江仁和县，创于萧梁之初（503～520），原称发心寺，后改名众善寺，又改中兴寺，至唐神龙初改中兴为龙兴；吴越于此立戒坛院，乃有戒坛之名；宋祥符初年改名大中祥符寺，乃有祥符之名。其后屡废屡兴，至清光绪时，已分为龙兴、祥符、戒坛三寺，因同出一源，亦同处一隅，乃合称为‘龙兴祥符戒坛寺’。光绪年间，张大昌编纂寺志，未及付梓而卒，俞樾为之作序。内容共分九门：建置、寺宇、古迹、金石、僧迦著述、僧伽表、僧伽列传、杂述、题咏。光绪十九年（1893），钱塘嘉惠堂丁氏乃为之刊行。

(一)梵语upades/a 之音译。十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。即随（梵upa ）、示（梵dis/ ）之义。又作优婆提舍、优婆题舍、优波替舍、乌波第铄、邬波第铄。意译作指示、教训、显示、宣说、论义、论义经、注解章句经。即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。

　然大智度论卷三十三谓，佛自己就四圣谛、六波罗蜜等一一顺次解说其义者，或摩诃迦旃延解说修多罗者，及像法时代之论师如法所说者（指阿毗达磨等论书），悉皆名为优波提舍。又阿毗达磨顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五等，以摩�炖礤龋ㄨ�ma^tr!ka^ ）、阿毗达磨皆为优波提舍之异名，其义已广为敷衍。称妙法莲华经优波提舍、无量寿经优波提舍者，即系本经随文义释之义。［北本涅��经卷十五、瑜伽师地论卷八十一、显扬圣教论卷六］（参阅‘阿毗达磨’3641、‘摩�炖礤取�6071）

　(二)梵名Upatis!ya 。印度小乘论之比丘，着解脱道论。（参阅‘优波底沙’6403）

优波难陀，梵名Upananda 。又作婆难陀龙王、跋难陀龙王。意译为重喜龙王、延喜龙王、大喜龙王、贤喜龙王、八大龙王之一。与难陀龙王为兄弟，故一般连称此二龙王为难陀跋难陀。优波难陀善能顺应人心，调御风雨，深得百姓欢喜，故有大喜等名称。

　据增一阿含经卷二十八所载，昔时佛陀至三十三天为母说法时，难陀、优波难陀龙王见彼诸沙门飞行于天上，遂兴起嗔恚心，欲放大火风阻止，后为目犍连降伏，乃随众至佛所听法。诸龙王于大乘诸经中被视为护法之龙神，多列于佛陀说法之会座中，如法华经卷一序品、北本涅��经卷一寿命品所载。又过去现在因果经卷一亦载，佛陀降诞之时，此二龙王于虚空中吐清净水，一温一凉，以灌太子之身。

　在密教，优波难陀与难陀皆位列于胎藏界曼荼罗外金刚部中之南西北三门内左边。大日经疏卷五（大三九・六三五上）：‘第二重厢曲之中置二龙王，右曰难陀，左曰跋难陀。首上皆有七龙头，右手持刀，左手持�I索，乘云而住。’［大智度论卷三、法华经文句卷二下、法华经玄赞卷二本、出三藏记集卷二、慧琳音义卷二十五］（参阅‘难陀龙王’6723）

禅林用语。又作厌良为贱。谓将良民强迫降格为贱民，或掠买平民子女为奴婢；于禅林，转谓强将人当作贱恶之人，亦即比喻不令人本具之真性生起作用，而令其行凡夫之杂芜修行。无门关第六则（大四八・二九三下）：‘黄面瞿昙傍若无人，压良为贱；悬羊头，卖狗肉，将谓多少奇特。’［洞山录］

指北宋徽宗皇帝尊崇道教，而排斥佛教之事迹。徽宗宠信道士徐知常、徐守信、刘混康等，自称教主道君皇帝，建造玉清昭阳宫，供奉老子像。并废佛寺，立千道会，每会费帑数万。又于政和六年（1116）下诏于道籍院焚弃佛经，宣和元年（1119）下令改佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，尼为女德士，易佛教之貌。时有左街香积院之僧永道，上书谏止，不为所容，反被贬遣道州。直至宣和二年，方始渐复僧尼之服及僧尼之称。宣和七年，赦永道之罪，嘉许其为法之志，赐号‘圆通法济大师’。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四、佛祖历代通载卷十九］

梵语arhat 或 arhant，巴利语arahat 或 arahant。音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。禅苑清规卷八（�d续一一一・四六○下）：‘僧为佛子，应供无殊，天上人间，咸所恭敬。’此外，于小乘佛教中，指无学果之圣者。［北本涅��经卷十八、方广大庄严经卷一、无量寿经卷上、法华经卷一、善见律毗婆沙卷四、宝性论卷二、大智度论卷二十四、大乘义章卷?二十末］（参阅‘阿罗汉’3692）

梵语prapan~ca。谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。佛遗教经（大一二・一一一二上）：‘汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘！常急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭?戏论之患，是名不戏论。’瑜伽师地论卷九十一（大三○・八一五上）：‘此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。’

　中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取着之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。

　佛性论卷三述及三种、九种戏论。三种为：(一)贪爱，(二)我慢，(三)诸见。九种为：(一)通计我，(二)约计是我，(三) 计我应生，(四)计我不更生，(五)计我有色应生，(六)计我无色应生，(七)计我有想应生，(八)计我无想应生，(九)计我非想非非想应生。

　佛遗教经论疏节要说二种戏论：(一)于真实之理生戏论，(二)于世间之事生戏论。此外，中观论疏卷一亦列举五种戏论。［中论卷一观因缘品、大日经疏卷五］（参阅‘爱论见论’5463）

小浮屠；即泥作之小塔。置于海滨，以镇海之灾患。元史卷二○二：‘有作擦擦者，以泥作小浮屠也。’又载：‘作擦擦者，或十万、二十万，以至三十万。’

乃依人类形象与本性而假想之拟人化之神。此于古代希腊宗教、罗马宗教中表现得最突出，其所信奉之神，大都完全具有人之形象与本性。最早指出拟人神现象者为古希腊哲学家色诺芬尼（Xenophanes，约 565 B.C.～473 B.C.）。人类的信仰，自动物崇拜演化至拟人神，于古埃及宗教多为兽头人身之神�o；古希腊宗教则除完全之拟人神外，尚有一些头或上半身为人形，身体或下半身为动物者。

檀，梵语da^na，布施之意。以其布施行之因，可得光明，能灭除悭贪罪，故称檀光。又称无悭光。旧译华严经卷七（大九・四三六下）：‘又放光明名无悭，彼光觉悟除贪惜，解知财宝非常有，悉能舍离无所着，（中略）常能欢喜乐布施，因是得成无悭光。’

滥波，梵名Lampa^ka 。又作蓝婆国、览波国、岚婆国、婆哿国。北印度西北境之古国名。此国约相当于现今印度西北境与阿富汗喀布尔地方间之拉古蒙（ Laghman）一地。玄奘（602～664）之大唐西域记卷二载，滥波国周千余里，北背雪山，三垂黑岭。该国彼时附属于迦毕试国。气序渐温，微霜无雪。其国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，体貌卑小，动止轻躁，多穿着白叠。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘教法。天祠数十，异道甚多。又据新罗僧慧超（546～622）之往五天竺国传载，其时览波国隶属于建驮罗国。此外，有部毗奈耶卷四十六、佛母大孔雀明王经卷中、大悲空智金刚大教王仪轨经卷二说密印品，皆述及此国。［孔雀王咒经卷上、释迦方志卷上、宋史列传第二四九］

梵语pratilambha。‘得’之一种。为‘不获’之对称。谓得未曾得者，或得曾得而已失者。此系俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十二之说。如凡夫得未曾得之见道初无漏，或再得曾得而复失之有漏定，皆称为获。然大毗婆沙论卷一五七引‘施设论’所说，谓得、获、成就三者皆同义，乃一体之异名。（参阅‘得’4548）

禅门所传之戒律。又称达磨一心戒、达磨一乘戒、禅门大戒、禅门戒、佛祖正传菩萨戒。即西天二十八祖次第相承递传之大乘菩萨戒。又曹洞宗以三归依戒、三聚净戒、十重禁戒等十六条为禅戒内容，故又称十六条戒。

　禅戒之由来，以梵网经为开端，具体内容则系根据达磨之一心戒文。据宋代宗赜之禅苑清规卷一受戒条载，参禅问道以戒律为先。我国唐代即有禅戒之说，宋代宗赜等复倡受戒之说；永明延寿亦倡导戒行，为四众授菩萨戒；此皆为禅戒弘传之证。

　戒律原为一种道德规律，然于禅戒，又谓佛心即戒，而有佛心戒、佛性戒等称，即以修习坐禅来持戒；若就此禅戒一致之义而言，禅戒并不意味禅宗之戒法。此外，禅定与戒律，或禅宗与律宗，皆并称为禅戒。［万善同归集卷六、永明自觉禅师自行录、宋高僧传卷八、沙弥律仪要略］

凡十卷（或二十卷）。明代如卺集。收于�d续藏第一四六册。本书系节略宋代普济所编之五灯会元而成。因五灯会元卷册浩繁难读，机缘峻险，如壁立万仞，致上根之人咋舌，下根之人无所措，故唯取其显明简直，编成此书，俾使人人皆得易解。［大明三藏圣教北藏目录卷四、阅藏知津卷四十二］

(一)比喻禅之智慧。

　(二)枝，为支撑、辅助之意。指辅助坐禅之助力、助缘。�@婆沙论卷十‘四禅处’（大二八・四八四中）：‘“何以故说禅枝？禅枝有何义？”答曰：“顺义是枝义，助行义是枝义，摄义是枝义。”’

　(三)指禅支。枝，为支之意。解脱道论卷四（大三二・四一六上）：‘外行成就入初禅；禅枝，谓觉、观、喜、乐，一心也。’

　(四)指禅门之枝叶。比喻禅宗发展之繁茂旺盛；或指禅门之分派。续高僧传卷三释慧净章（大五○・四四三中）：‘而慧炬夙明，禅枝早茂。’

凡二十卷。元代道泰、智境编。收于�d续藏第一一七册。本书系就诸祖语录、传灯录等，收集禅家诸师之机缘语要而成，内容包括帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽蓝、殿堂、塔庙、丈室、门户、禅定、经教、尼女、戒律、礼拜、缘化、神异、问疾、服饰、法器、斋粥、香灯、狮子像、龟鱼等一○二类。其中有关禅家之示众、师家与学人之问答商量、参究之问话、禅家之行实等收录最多，亦散见释尊行迹、佛弟子之问法、印度诸师之议论问答等。［禅籍志卷上］

禅陀迦，梵名Jn~a^taka 。南天竺之国王名。龙树菩萨尝以偈述十善、七觉支、十二因缘之旨赠之，称为禅陀迦王偈。藏经中有‘龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈’。又此王之名号，另有娑多婆诃、优陀延等。（参阅‘娑多婆诃王’4076 ）

(一)指修行坐禅之处。［梁高僧传卷三求那跋摩章］

　(二)住持之居室，即方丈。或转申为住持之代称。［法苑珠林卷十八］

即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（�d续一一一・四六三上）：‘非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。’［无量寿经卷下、释门归敬仪卷中］

又作善助。坐禅时所使用之带，缠于腰间，防腹部受凉。据四分律卷四十一载，于露地坐，有患背痛者，故作禅带护之。五分律卷四第十一舍堕法（大二二・二九上）：‘尔时，众僧多得缕施，即共分之，诸比丘用缝僧伽梨、优多罗僧、安陀会、一切余衣，又作腰绳禅带，乃至户纽。’

　释氏要览卷下有关禅带之制作及用法（大五四・二九七中）：‘禅带，此坐禅资具也，经云：用韦为之（熟皮曰韦），广一尺，长八尺，头有钩，从后转向前，拘两膝，令不动故，为乍习坐禅易倦，用此检身助力故，名善助。用罢屏处藏之。’

　此外，释氏要览谓禅带为检身助力之具，其说未见于诸律，故禅林象器笺依之，以五分律所说为别种物，遂将五分律之文列于服章门，而将释氏要览之文列于器物门。［大比丘三千威仪卷上、五分律卷二十、四分律卷九、十诵律卷八、四分律删繁补阙行事钞卷下一］