佛词典
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谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适切之方法化导众生。与‘应病与药’同义。
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指具有随缘作用之真如。理体不变之真如，非永久凝然止滞者，乃具有应外缘而显现万象之作用。在法相宗主张真如为不变不动，诸法藉种子熏变之用而显现，诸法之体（真如）与相各别；华严宗则称此为不变真如，与其自宗所立之随缘真如有别，此为唐代华严宗三祖法藏所倡。关于随缘、不变二种真如，华严五教章卷四、华严探玄记卷十三、五教章通路记卷二十一皆详论之。
又大乘起信论于一心法中立心真如门及心生灭门。大乘起信论义记卷中本，解释心生灭门谓（大四四・二五四中）：‘依如来藏有生灭心者，谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心；然此二心竟无二体，但约二义以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一，亦得说言依静水，故有其动水，当知此中理趣亦尔，准可思之。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。’依此，而有比喻真如本体为水，随缘真如为波之说。华严宗法藏所主张随缘真如之说，影响天台教学，以致天台宗更立不变随缘之说。［大乘法界无差别论疏、金刚錍、十不二门指要抄卷下、四明尊者教行录卷三别理随缘二十问、翻译名义集卷七］ -
（？～639）隋代僧。籍贯不详。又作净琬。冥报记卷上称为智苑。大业年中（605～617），师住于幽州（河北）智泉寺，鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于涿州（河北）白带山中，以备法灭后学人遵遁进道之资。山因之易名为石经山，后又改名石景山。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年，师志未竟而示寂，由门人继其刻经之业。［法苑珠林卷十八、小西天石经堂记］
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谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七・九一七下）：‘由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。’
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禅林中，列于西序之主要职位，其职权在于统理大众。相对于东序之知事而言，西序之首座、书记、藏主、知客、浴主、库头统称六头首。其后，库头升为副寺知事位，而由知殿代之。上记之六头首为二种六头首职称之一。［敕修百丈清规卷四西序头首、禅苑清规卷三请头首］（参阅‘六头首’1311）
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于所对之境、事未能专一而心念余事。大宝积经卷六十八（大一一・三八六下）：‘此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，唯愿敷演授记事。’
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为法华经安乐行品所说七种譬喻之一。又作顶珠喻。髻珠，指轮王髻中之珠。于此喻之中，以轮王比喻如来，以髻比喻二乘权教，以珠比喻一乘实理。珠在髻中之时，犹如实理之隐于权教。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘，谓彼等已出离分段生死皆得作佛；犹如轮王解髻中之珠，授与功臣。（参阅‘法华七喻’3394）
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梵名Aṅguli -mā=lya ，巴利名Aṅguli-māla 。为佛陀弟子之一。又作鸯崛利摩罗、央掘摩罗。意译指鬘、指髻。原为室罗伐悉底城之凶人，因信邪师之言，嘱其杀人一千，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。摩罗遂常杀人，并将所得之指串为鬘状而戴于身上。杀至九百九十九人时，最后欲杀其母以成一千之数。佛陀怜悯之，乃为其说法，终至忏悔改过而入佛门，后得阿罗汉果。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、鸯掘摩经、鸯掘髻经］（参阅‘央掘摩罗’1879）
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即指默然无言之妙理。谓维摩诘居士以默然无语来表示言诠所不及之深理。［华严五教章卷一］（参阅‘默不二’6373）
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五不可思议之一。谓龙力能起云降雨，以一滴水而润泽于四天下，故称龙力不可思议。［大智度论卷三十、往生论注卷下］（参阅‘五不可思议’1064）
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梵名Nandopa=nanda -nāga-rāja-dhamana-sūt=ra 。全一卷。又作难龙王经、降龙王经。吴・支谦译。收于大正藏第十五册。本经凡八百余字，叙述目连尊者降伏难头、和难二恶龙，使归从佛教，受持五戒之事。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］
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(一)龙所住之泉池。以龙力不可思议，故泉水永不涸竭。大智度论卷七（大二五・一一四上）：‘譬如龙泉，龙力故，水不竭。’
(二)（？～1365）日本临济宗僧。名冷淬。为后醍醐天皇之皇子。幼投京都济北庵之虎关师炼。建武元年（1334），敕召入宫中演说法要。虎关师炼示寂后，移居海藏庵。历住楞伽、圆通、承天、万寿等寺。贞治四年示寂，世寿不详。著有松山集、海藏和尚纪年录。［延宝传灯录卷十二、本朝高僧传卷三十一］ -
为阿弥陀佛于过去世出家为法藏比丘前之俗名。据无量寿经记卷上载，龙珍王入山修道，号法藏，住于山南；有二女缘波那（又作禄波那）、洗泽河随行，住于山北。龙珍王即得道之弥陀，缘波那即观世音菩萨，洗泽河即大势至菩萨。然上记所说之根本典据不详。［无量寿经钞记（了慧）］
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梵名Suh=ṛl -lekha ，西藏名Bśes-paḥi spr=iṅ-yig 。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第三十二册。此系龙树训诫南印度国王之书函。乃五言四句或七言四句之偈颂，共一二六颂半。其中初三颂说明撰述之意，次四十一颂半说?明六波罗蜜、八支圣戒、少欲等，次十三颂论述五盖、五最胜法、三结、三学等，次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦，次十三颂说明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等，最后六颂举出观自在菩萨及阿弥陀佛之名；综观全文，旨在劝说修道。受此书?函之王，义净译为亲友乘土国王，刘宋求那跋摩译作禅陀迦王，刘宋僧伽跋摩译作明胜功德王，南海寄归内法传卷四译号为娑多婆汉那，名为市寅得迦。西藏译为德西欧得王（藏Bde-spyod ）。［开元释教录卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston］
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凡十二卷。清代张大昌撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙兴祥符戒坛寺位于浙江仁和县，创于萧梁之初（503～520），原称发心寺，后改名众善寺，又改中兴寺，至唐神龙初改中兴为龙兴；吴越于此立戒坛院，乃有戒坛之名；宋祥符初年改名大中祥符寺，乃有祥符之名。其后屡废屡兴，至清光绪时，已分为龙兴、祥符、戒坛三寺，因同出一源，亦同处一隅，乃合称为‘龙兴祥符戒坛寺’。光绪年间，张大昌编纂寺志，未及付梓而卒，俞樾为之作序。内容共分九门：建置、寺宇、古迹、金石、僧迦著述、僧伽表、僧伽列传、杂述、题咏。光绪十九年（1893），钱塘嘉惠堂丁氏乃为之刊行。
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(一)梵语upadeśa 之音译。十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。即随（梵upa ）、示（梵diś ）之义。又作优婆提舍、优婆题舍、优波替舍、乌波第铄、邬波第铄。意译作指示、教训、显示、宣说、论义、论义经、注解章句经。即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
然大智度论卷三十三谓，佛自己就四圣谛、六波罗蜜等一一顺次解说其义者，或摩诃迦旃延解说修多罗者，及像法时代之论师如法所说者（指阿毗达磨等论书），悉皆名为优波提舍。又阿毗达磨顺正理论卷四十四、瑜伽师地论卷二十五等，以摩呾理迦（梵mātṛkā ）、阿毗达磨皆为优波提舍之异名，其义已广为敷衍。称妙法莲华经优波提舍、无量寿经优波提舍者，即系本经随文义释之义。［北本涅槃经卷十五、瑜伽师地论卷八十一、显扬圣教论卷六］（参阅‘阿毗达磨’3641、‘摩呾理迦’6071）
(二)梵名Upatiṣya 。印度小乘论之比丘，着解脱道论。（参阅‘优波底沙’6403） -
优波难陀，梵名Upananda 。又作婆难陀龙王、跋难陀龙王。意译为重喜龙王、延喜龙王、大喜龙王、贤喜龙王、八大龙王之一。与难陀龙王为兄弟，故一般连称此二龙王为难陀跋难陀。优波难陀善能顺应人心，调御风雨，深得百姓欢喜，故有大喜等名称。
据增一阿含经卷二十八所载，昔时佛陀至三十三天为母说法时，难陀、优波难陀龙王见彼诸沙门飞行于天上，遂兴起嗔恚心，欲放大火风阻止，后为目犍连降伏，乃随众至佛所听法。诸龙王于大乘诸经中被视为护法之龙神，多列于佛陀说法之会座中，如法华经卷一序品、北本涅槃经卷一寿命品所载。又过去现在因果经卷一亦载，佛陀降诞之时，此二龙王于虚空中吐清净水，一温一凉，以灌太子之身。
在密教，优波难陀与难陀皆位列于胎藏界曼荼罗外金刚部中之南西北三门内左边。大日经疏卷五（大三九・六三五上）：‘第二重厢曲之中置二龙王，右曰难陀，左曰跋难陀。首上皆有七龙头，右手持刀，左手持罥索，乘云而住。’［大智度论卷三、法华经文句卷二下、法华经玄赞卷二本、出三藏记集卷二、慧琳音义卷二十五］（参阅‘难陀龙王’6723） -
禅林用语。又作厌良为贱。谓将良民强迫降格为贱民，或掠买平民子女为奴婢；于禅林，转谓强将人当作贱恶之人，亦即比喻不令人本具之真性生起作用，而令其行凡夫之杂芜修行。无门关第六则（大四八・二九三下）：‘黄面瞿昙傍若无人，压良为贱；悬羊头，卖狗肉，将谓多少奇特。’［洞山录］
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指北宋徽宗皇帝尊崇道教，而排斥佛教之事迹。徽宗宠信道士徐知常、徐守信、刘混康等，自称教主道君皇帝，建造玉清昭阳宫，供奉老子像。并废佛寺，立千道会，每会费帑数万。又于政和六年（1116）下诏于道籍院焚弃佛经，宣和元年（1119）下令改佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，尼为女德士，易佛教之貌。时有左街香积院之僧永道，上书谏止，不为所容，反被贬遣道州。直至宣和二年，方始渐复僧尼之服及僧尼之称。宣和七年，赦永道之罪，嘉许其为法之志，赐号‘圆通法济大师’。［佛祖统纪卷四十六、卷五十四、佛祖历代通载卷十九］
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梵语arhat 或 arhant，巴利语arahat 或 arahant。音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。禅苑清规卷八（卍续一一一・四六○下）：‘僧为佛子，应供无殊，天上人间，咸所恭敬。’此外，于小乘佛教中，指无学果之圣者。［北本涅槃经卷十八、方广大庄严经卷一、无量寿经卷上、法华经卷一、善见律毗婆沙卷四、宝性论卷二、大智度论卷二十四、大乘义章卷?二十末］（参阅‘阿罗汉’3692）