佛词典
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众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。楞伽经卷四（大一六・五一一上）：‘堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。’
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阿弥陀经载，极乐净土之宝树受微风吹动时，能发出各种微妙音声，犹如千百种乐俱起，令闻者于佛法僧三宝生起敬信之心。
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(一)全一卷。吴・支谦译。又称罗汉赖吒和罗经。收于大正藏第一册。本经记述赖吒和罗闻佛说法而立志出家，得证阿罗汉果。十年后，返家为父母说法。又僧伽提婆所译，收于中阿含之赖吒和罗经，为本经之同本异译。
(二)全一卷。西晋竺法护译。又称赖吒和罗所问德光太子经、光德太子经。收于大正藏第三册。佛对尊者赖吒和罗说示菩萨所应奉行之清净四事法，并叙述德光太子学佛之经历。 -
广义指阿弥陀佛之四十八愿；或特指第十八愿。当阿弥陀佛犹在因位时，历经五劫之长时思虑，并参考诸佛所立誓愿，乃取其中最殊胜者，立为四十八愿。尤以第十八愿之念佛往生愿，为四十八愿中之精髓，故依此愿念佛，则称为选择本愿之念佛。（参阅‘四十八愿’1640）
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（1032～1101）辽第八代皇帝。姓耶律，名洪基。二十四岁即位，在位（1055～1100）时期，国内外虽仍有若干纷争，然已较为平和。帝承继前代，继续推行汉化政策。帝为辽第一位崇佛之皇帝，尤精于华严学，著有华严经赞。据传，帝之崇佛，曾有‘一岁饭僧三十六万，一日祝发三千’之美谈。帝又广建堂塔伽蓝，其中尤以奉福寺大殿堂之规模，允称辽国第一。又于清宁年中（1055～1064）建造锦州大皇济寺之白塔，今犹残存。［释氏稽古略卷四］
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又作随宜转用。乃指某一法门，得随其义之所宜，而方便转用至其他者。［止观私记卷七］
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谓随顺因缘教化众生。物，指众生。即佛菩萨顺应环境、机根不同之缘，以最适切之方法化导众生。与‘应病与药’同义。
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指具有随缘作用之真如。理体不变之真如，非永久凝然止滞者，乃具有应外缘而显现万象之作用。在法相宗主张真如为不变不动，诸法藉种子熏变之用而显现，诸法之体（真如）与相各别；华严宗则称此为不变真如，与其自宗所立之随缘真如有别，此为唐代华严宗三祖法藏所倡。关于随缘、不变二种真如，华严五教章卷四、华严探玄记卷十三、五教章通路记卷二十一皆详论之。
又大乘起信论于一心法中立心真如门及心生灭门。大乘起信论义记卷中本，解释心生灭门谓（大四四・二五四中）：‘依如来藏有生灭心者，谓不生灭心因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心；然此二心竟无二体，但约二义以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一，亦得说言依静水，故有其动水，当知此中理趣亦尔，准可思之。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。’依此，而有比喻真如本体为水，随缘真如为波之说。华严宗法藏所主张随缘真如之说，影响天台教学，以致天台宗更立不变随缘之说。［大乘法界无差别论疏、金刚�C、十不二门指要抄卷下、四明尊者教行录卷三别理随缘二十问、翻译名义集卷七］ -
（？～639）隋代僧。籍贯不详。又作净琬。冥报记卷上称为智苑。大业年中（605～617），师住于幽州（河北）智泉寺，鉴于北周武帝彻底破坏佛教，遂发愿刻一切经于石，封藏于涿州（河北）白带山中，以备法灭后学人遵遁进道之资。山因之易名为石经山，后又改名石景山。当时，曾得隋炀帝皇后之助。唐贞观十三年，师志未竟而示寂，由门人继其刻经之业。［法苑珠林卷十八、小西天石经堂记］
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谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七・九一七下）：‘由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。’
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禅林中，列于西序之主要职位，其职权在于统理大众。相对于东序之知事而言，西序之首座、书记、藏主、知客、浴主、库头统称六头首。其后，库头升为副寺知事位，而由知殿代之。上记之六头首为二种六头首职称之一。［敕修百丈清规卷四西序头首、禅苑清规卷三请头首］（参阅‘六头首’1311）
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于所对之境、事未能专一而心念余事。大宝积经卷六十八（大一一・三八六下）：‘此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，唯愿敷演授记事。’
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为法华经安乐行品所说七种譬喻之一。又作顶珠喻。髻珠，指轮王髻中之珠。于此喻之中，以轮王比喻如来，以髻比喻二乘权教，以珠比喻一乘实理。珠在髻中之时，犹如实理之隐于权教。此谓如来于法华会上开权显实，授记二乘，谓彼等已出离分段生死皆得作佛；犹如轮王解髻中之珠，授与功臣。（参阅‘法华七喻’3394）
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梵名An%guli -ma^=lya ，巴利名An%guli-ma^la 。为佛陀弟子之一。又作鸯崛利摩罗、央掘摩罗。意译指�N、指髻。原为室罗伐悉底城之凶人，因信邪师之言，嘱其杀人一千，各取一指作�N，始得授以涅��之法。摩罗遂常杀人，并将所得之指串为�N状而戴于身上。杀至九百九十九人时，最后欲杀其母以成一千之数。佛陀怜悯之，乃为其说法，终至忏悔改过而入佛门，后得阿罗汉果。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、鸯掘摩经、鸯掘髻经］（参阅‘央掘摩罗’1879）
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即指默然无言之妙理。谓维摩诘居士以默然无语来表示言诠所不及之深理。［华严五教章卷一］（参阅‘默不二’6373）
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五不可思议之一。谓龙力能起云降雨，以一滴水而润泽于四天下，故称龙力不可思议。［大智度论卷三十、往生论注卷下］（参阅‘五不可思议’1064）
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梵名Nandopa=nanda -na^ga-ra^ja-dhamana-su^t=ra 。全一卷。又作难龙王经、降龙王经。吴・支谦译。收于大正藏第十五册。本经凡八百余字，叙述目连尊者降伏难头、和难二恶龙，使归从佛教，受持五戒之事。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］
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(一)龙所住之泉池。以龙力不可思议，故泉水永不涸竭。大智度论卷七（大二五・一一四上）：‘譬如龙泉，龙力故，水不竭。’
(二)（？～1365）日本临济宗僧。名冷淬。为后醍醐天皇之皇子。幼投京都济北庵之虎关师炼。建武元年（1334），敕召入宫中演说法要。虎关师炼示寂后，移居海藏庵。历住楞伽、圆通、承天、万寿等寺。贞治四年示寂，世寿不详。著有松山集、海藏和尚纪年录。［延宝传灯录卷十二、本朝高僧传卷三十一］ -
为阿弥陀佛于过去世出家为法藏比丘前之俗名。据无量寿经记卷上载，龙珍王入山修道，号法藏，住于山南；有二女缘波那（又作禄波那）、洗泽河随行，住于山北。龙珍王即得道之弥陀，缘波那即观世音菩萨，洗泽河即大势至菩萨。然上记所说之根本典据不详。［无量寿经钞记（了慧）］
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梵名Suh=r!l -lekha ，西藏名Bs/es-pah!i spr=in%-yig 。全一卷。唐代义净译。收于大正藏第三十二册。此系龙树训诫南印度国王之书函。乃五言四句或七言四句之偈颂，共一二六颂半。其中初三颂说明撰述之意，次四十一颂半说?明六波罗蜜、八支圣戒、少欲等，次十三颂论述五盖、五最胜法、三结、三学等，次五十颂叙述无常、地狱等六趣之苦，次十三颂说明七菩提分、十二缘起、八圣道、四圣谛等，最后六颂举出观自在菩萨及阿弥陀佛之名；综观全文，旨在劝说修道。受此书?函之王，义净译为亲友乘土国王，刘宋求那跋摩译作禅陀迦王，刘宋僧伽跋摩译作明胜功德王，南海寄归内法传卷四译号为娑多婆汉那，名为市寅得迦。西藏译为德西欧得王（藏Bde-spyod ）。［开元释教录卷九、E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston］