定义

无论是善法还是恶业，恒常造作、以强烈耽著而作、无有摧毁此业的对治法、功德的根本或福田三宝等以及总的田中居于首位的饶益之田与痛苦之田，由此所生的五种善业与不善业与其余业相比，更为广大（指行善）、更为严重（指造罪）。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释重业五因：主田即首位饶益田痛苦田

五、主田：包括可怜众生等苦田和父母等恩田。

亲友书讲解09讲解释重业五因：主田即苦田与恩田

辨析

若以父母等作为对境，对他们进行承侍供养，这个功德非常大；如果对他们生嗔、谩骂、挖苦，过失也无法想象。

亲友书讲解09讲解：以父母等为境，罪福皆重

定义

昏沉指心内收，昏昏欲睡，身体渐渐沉重，但没有真正入睡；睡眠是心极度内收，六根关闭，进入梦乡。

亲友书讲解10讲解释五障之昏睡：昏沉与睡眠之别

辨析

在此，掉举与后悔二者合而为一，因为它们同是动摇之法故；昏沉与睡眠二者作为一个，是因为它们同是神志不清的状态。

亲友书释•白莲鬘白莲鬘释五障：昏沉睡眠同为神志不清，合一

定义

什么是出世间正见？世俗当中又分为胜义谛和世俗谛，世俗中的胜义谛即为出世间正见，如无我见、空性见，还有不净见和无常见等。

亲友书略释略释依义净译：世俗中胜义，无我空性等见

了知世间法不乐、无常、无我、不净四种称为出世间正见。

亲友书略释略释依义净译：了知不乐无常无我不净

从人作为所化的角度来说，人们把身体执著为清净，感受执著为快乐，心执著为常有，法执著为我所，这叫做四种颠倒，断除四种颠倒，则为出世间正见。

亲友书讲解10讲解：断除净乐常我四种颠倒

辨析

因为是从出世间的角度来衡量诸法的本体，所以名为出世间正见。

亲友书略释略释依义净译：从出世间角度衡量诸法，故名

定义

“二规”也即佛规与世规，藏文本中原来并无“二”字，只名《规矩教言论》，但基于此论所宣讲者乃为佛规与世规，故我按其实际意义将之译为《二规教言论》。

二规教言论浅释 一 总论浅释：二规即佛规与世规，依论义译名

定义

所谓“积聚”，是收集聚合之义；“天”指诸佛菩萨或高僧大德的加持；“德”指人天福报；“天德”合称既可指出世间与世间的一切功德，又可指诸佛、护法神及天人的加持；“宝”指如意宝，意谓此论如同如意宝一样，只要精进闻思修行，即可获得世与出世之一切福德，并终得诸佛之加持而证悟成就。

二规教言论浅释 一 总论浅释释论题：天德指世出世功德或诸佛护法加持

定义

上面刚讲的高尚行为，可分为世间的高尚行为、出世间的高尚行为。所谓世间的高尚行为，如古代的人文道德、修为教养，叫做小品的行为；出世间的高尚行为，如发出离心、发菩提心、利益无量众生、行持六度万行，叫做圣者之道。

二规教言论讲记01讲解：世间高尚行为与出世间圣者道

分类

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

二规教言论本论：下品世间规，上品圣者道

辨析

世间行为总分二，高尚以及卑劣行，

二规教言论本论：世间行为分高尚、卑劣二

其实高尚与低劣是观待安立的，行为要么是高尚的，要么是低劣的，中等的界限分得不是很清楚。

二规教言论讲记01讲解：高尚与低劣观待安立，世间行为只分二

定义

下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

二规教言论本论：世间规即下品高尚行

此处所谓的世法，并不是指世间中做生意、贪著名利等言行举止，而是指贤良的人格。

二规教言论浅释 一 总论浅释：颂「世法即是佛法根」之世法即世规

辨析

具有取舍之智与稳重之功德，此乃一切世规之根本，如同树木之根一样，可使树干枝叶茁壮成长，并致开花结果。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：取舍之智与稳重为世规之根本

定义

至于此论所宣讲的主要内容，则可以论中的一首偈颂概括如下：“正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，树叶知恩为利他，树花信心发放施，树果安乐及声誉，此等缺一不可也。”此颂以大树为喻，宣示了正士必须具备的十种人格基础，以及由此而得到的两种善果，全文也即围绕着这些问题展开论述。

二规教言论浅释 序浅释：树喻颂示正士必具的十种人格基础

定义

何为稳重之士夫，即是正直可信者，

二规教言论本论：稳重士夫即正直可信者

所谓稳重者即指正直、可信者。他们为人处事非常公平正直，且内心坦诚，足以信任。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：稳重者即公平正直、内心坦诚可信

对于自己所行之道不退失信心，并且对于信赖自己的人始终都能坦诚相待、从不欺惑，此种人就可称为稳重者，他们实乃人中之殊胜。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：于自道不退、于信赖者不欺为稳重

分类

若身体稳重如狮子一般，则不会受到别人的蔑视，且具大威严；若语言庄重如同仙人之语，则能得到众人的信任、欢喜；若性情稳重如同珍宝一样，则可以降临自他一切所欲。

二规教言论浅释 三 稳重浅释：身、语、性情三种稳重及其功德

定义

此偈中的“应供”是一佛教术语，指应该供养的对象，比如上师、僧众等，他们有能力接受供养，并可使供养者得到利益。

二规教言论浅释 四 有愧浅释：应供即应受供养者，如上师僧众

定义

所谓失义，是指以前虽听过对佛法或世间正理之宣讲，但自己却不幸失毁了所闻法义。

二规教言论浅释 五 不放逸浅释：失义即曾闻正理而后失毁

辨析

无义抑或失义者，皆从放逸而生故，

二规教言论本论：无义、失义者皆由放逸而生

比如你以前是一个出家人，后破了出家戒，此时则已失去了出家的意义；或以前入了密乘，现在却又不愿学习密法并舍弃密法，此种行为已属破密乘戒之举；又或者本来已值遇上师与佛法，但因前世业力等因缘又退失信心，舍弃上师佛法，这也称之为失义。

二规教言论浅释 五 不放逸浅释举例：破出家戒、舍密法、退信

所谓无义是指在世间中的所作所为于佛法无义，如学习外道经论，或指对世间法也无义，如邪淫、妄语等，此等行为不论从暂时还是究竟角度而言都可谓毫无意义，此即为无义。

二规教言论浅释 五 不放逸浅释：对举之无义，于佛法世法皆无义

定义

所谓正直，也即公正坦率，正直的人则叫正士。正直从大的方面来讲，是指这人做事很公平，性格很直率，比较老实可信。

二规教言论浅释 六 正直浅释：正直即公正坦率，做事公平直率

所谓的正直，是以三宝或良心作证，遇到事情时既不偏向自己，也不偏向他人，无论对方高低贵贱，是领导抑或乞丐，只要符合客观事实，就当仁不让地站在那一边。

二规教言论讲记09讲解：以三宝良心作证，不偏己不偏他

辨析

公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，

二规教言论本论：公平正直天人道，对狡诈魔道

对于贤者之善妙行为不去赞颂，劣者之恶行也不作呵斥；不在乎对己恩重如山之士，亦不稍加忆念慈爱如母之人；前时所做之事不反省是对是错，现在所行也不加辨别善恶。如是愚昧、混淆不清之作风，皆非正士，实乃狡诈者之相。

二规教言论浅释 六 正直浅释：正直之违品——狡诈者之相

有些人认为自己性格很直，总爱说别人过失，看不惯马上说出来，想什么就说什么，认为这就叫做正直。其实不然，这只是把心里想的嘴里吐出来而已。

二规教言论讲记09讲解：想什么说什么不是正直

如果自己要快乐、不要痛苦，喜欢吃好的、睡好的，想获得快乐、名声、地位，那别人也是一模一样，自己理应体谅别人、理解别人，这样才是正直的人。

二规教言论讲记09讲解：推己及人、体谅他人为正直

定义

何人事前所承诺，终无变更誓坚定，

二规教言论本论：事前承诺终不变更为誓坚定

什么叫做誓言坚定呢？如果他人有交付于自己的事情，自己也做了承许答应，那么在完成此事的过程中，不管耗时多长，遇到多么大的困难，自己也不应改变初衷，一定要争取完成此事，这就叫做誓言坚定。

二规教言论浅释 七 誓言坚定浅释：所受所许之事历难不改终完成

辨析

此处所说的誓言，并非单纯指佛法中所谓的誓言，而是泛指一切自己发愿或答应他人时所做的承诺。

二规教言论浅释 七 誓言坚定浅释：此誓言泛指一切承诺，非专指佛法誓言

定义

了知其恩并报恩，此为高尚行为门。

二规教言论本论：于利济恩人知恩报恩，为高尚行门

辨析

知恩非常重要，相对来说也较容易，但报恩就比较困难。不过不论将来能否回报，有一颗回报恩德之心也非常难得。

二规教言论浅释 一 总论浅释：知恩较易、报恩较难，报恩心难得

定义

我们现在所居住的南赡部洲为业力形成的世界，藏族亦有如是说法，即此世界为业世界，善恶业交杂在一起。

二规教言论浅释 十 信心浅释：南赡部洲为业力形成、善恶交杂之世

辨析

现今即是业世界，此后乃为果世界，

二规教言论本论：现今为业世界，此后为果世界

如今我们所处的南赡部洲为业世界，从此以后则为果世界。也就是说，现在造善业，将来得到人天福报及解脱；现在造恶业，将来堕入三恶趣中受痛苦。

二规教言论讲记11讲解：对举果世界，今造业后受果

定义

三根本，即思维必定死亡、死期不定、死时非法全然无利（也就是除了正法以外皆无利益）

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：观修死亡无常的三根本

辨析

其中，必定死亡有以前未死留世不存在、身体乃有为法、寿命刹那灭尽三种理由；死期不定有寿命不定、身无实质、死缘众多三种理由；第三死时非法全然无利有亲友无益、财物无益、自身也无益三种理由，因此，必定死亡等三根本可以成立。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：三根本各以三种理由成立

由于必定死亡，因此决定需要修行临终必然有利的正法；由于死期不定，因此决定需要从现在起就修行；由于死时非法全然无利，因此决定需要唯一修持正法。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：由三根本得三决定

定义

寂止是心对善法一缘安住，胜观则是对诸法本体证悟空性。具足安住，也了知万法的本性，这样的寂止与胜观双运，能够摧毁轮回的根本——无明烦恼，超离四无色界而获得解脱。

佛子行讲记07讲记：止一缘安住、观证空性，具足二者为双运

辨析

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

佛子行本论：止观双运能摧烦恼

定义

其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，是证悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利益，是证悟饶益有情之慧。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：精通五明为通达世俗之慧

智慧有几种，世俗智慧是了知世间万法的智慧；胜义智慧是通达万法空性的智慧，如《解义慧剑》所说，它又分相似胜义和真实胜义两种智慧；还有一种是饶益有情的智慧，即自己哪怕懂得一点点学问，也全部用于利益众生。

佛子行讲记07讲记：世俗智慧是了知世间万法的智慧

定义

其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，是证悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利益，是证悟饶益有情之慧。

佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：以总相或现前衡量胜义之慧

智慧有几种，世俗智慧是了知世间万法的智慧；胜义智慧是通达万法空性的智慧，如《解义慧剑》所说，它又分相似胜义和真实胜义两种智慧；还有一种是饶益有情的智慧，即自己哪怕懂得一点点学问，也全部用于利益众生。

佛子行讲记07讲记：胜义智慧是通达万法空性的智慧

辨析

胜义智慧，又叫做三轮体空，这种智慧是佛和菩萨的境界，凡夫人还是比较难了解的。

佛子行讲记07讲记：胜义智慧即三轮体空，佛菩萨境界