佛词典
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又作异同珠。为‘顺明珠’（又作同异珠）之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为‘中实’，意指第一义谛。中实又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，等住中实乃‘真如所入’之别名。盖独明珠，系指独一明了而映照之如意宝珠，即置一切异物于此珠之前，皆映现与此珠同色之色彩，故以之比喻真如所入之法。同理，同异珠即用以比喻‘生灭所入’之法。（参阅‘等住中实’5171、‘顺明珠’5355）
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(一)一般指眇一目者；于禅林，则特指虽仅具一目而学德出类拔萃之人物。以龙古来即为我国传说中的四灵之一，极为尊贵。从容录第八十七则（大四八・二八三中）：‘向后有独眼龙，为子点破去在。’
(二)明招德谦禅师之异称。德谦系唐末人，俗姓、籍贯及生卒年皆不详。为青原行思之法系，受罗山道闲印可。大力弘扬玄旨，机法灵活锐利，为耆宿、后学所敬畏。曾任婺州（浙江）智者寺首座，后住于明招山四十余年。以左眼残疾，人称独眼龙。［*獐w传灯录卷二十三、联灯会要卷二十五、祖庭事苑卷二雪窦颂古］ -
又作�t佛、砖佛。系以泥土烧制而成之小形浮雕佛像，亦有狮子座、天盖等造像，多作方形、长方形。自北魏时代已十分盛行，约于唐代传至日本。现存有东魏兴和五年（543）所造之观音像，而西藏地方至今仍行砖造佛像。
据大唐西域求法高僧传卷下僧哲传所载，东印度之三摩�爝腹�国王，每日造拓模泥像十万躯，读大般若十万颂。上述之泥像即指此类佛像。又于缅甸兰贡郊外，有若干佛涅��像，皆以炼瓦构成而上敷金箔者。［南海寄归内法传卷四］ -
消灭、消失之义，谓一切有为法悉皆无常。世间之物历经碾磨，终至消灭殆尽；准此而知，有为诸法必因日渐磨损，终至消灭，无有常住者。如中阿含经卷四十三与无量寿经卷下等所说，吾人之欲乐、财势等，皆无法常存，随即消失。大宝积经卷九十六（大一一・五四二上）：‘须弥河海尽�骺荩�毕竟磨灭归虚空。’［大乘义章卷九回向义三门分别］
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（Mu|h!ammad, 约 570～632）旧译为摩诃末、马哈麻、谟罕蓦德。为伊斯兰教（回教）创始人。生于阿拉伯首都麦加，父母早亡，幼年放牧，曾随商队至巴勒斯坦、叙利亚等地，后经商。其思想受犹太教、基督教之影响；又因阿拉伯人信仰多神，崇拜偶像，穆氏认为唯有信仰一神，始能统一阿拉伯民族。遂于四十岁时宣称得到真主阿拉之启示，开始传教，称伊斯兰教。
后遭受迫害，遂由麦加逃至麦地那，成为该地之政教领袖，确立各种制度与律例，如废除崇拜偶像及杀死女婴之习俗，限制娶妻数目，禁止离婚，改革继承权，取缔奴隶制，帮助穷人；若非防卫及传教之目的，亦反对战争。此后，穆氏开始与犹太人及部分信仰多神之阿拉伯人展开战争。于西元六三○年攻入麦加城，不数年阿拉伯半岛已全部信奉伊斯兰教。（参阅‘伊斯兰教’2156） -
谓解脱烦恼之系缚。楞严经卷五（大一九・一二四下）：‘佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。”’
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位于浙江余杭西北约二十八公里处之径山山麓。又称径山寺、能仁兴圣万寿禅寺、万寿寺。唐代天宝三年（744），法钦禅师入山结茅，前临海令吴某感其德，舍山中别墅为立精舍。法钦遂大弘牛头宗禅法，大历（766～779）年中赐额‘径山院’。五代后唐长兴（930～933）年间，吴越钱氏整修，迎请全宰禅师主其事，更名‘镇国禅院’。宋时复更为今名，立为禅宗五山之首。历代皆有高僧居住。寺内之建筑物多为近代所重建。［径山志、大明一统志卷三十八、大清一统志卷二一七］（参阅‘径山’4103）
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(一)（1635～？）明末曹洞宗僧。济南人，俗姓魏。世称义云兴彻禅师。年十六即有出尘之志，遂礼报恩寺嵩乳道密出家。一日，偶见霜天一色，鸿雁飞鸣，顿觉前疑冰释；复闻一尊宿举‘狗子无佛性’之话，乃得大悟。遂往参檀度依和尚，得嗣其法。檀度门下之杰出者中，以师为最。初开法于金峰，后迁住石头，大弘禅风。卒年不详。［增订佛祖道影卷三（虚云）］
(二)明代僧。云南人，俗姓不详。字大空。师事定堂和尚，苦行立禅，弘法化迷，为四众所钦仰。其后，至荡山闭关潜修，从印光和尚学楞严经。后入于狮子山示寂，生卒年与世寿均不详。
(三)明末僧。江西人，俗姓刘。字犀照，号晶溪。二十岁出家，师事江州能仁寺之宏觉。每读佛典，皆似宿所熟稔。一夕于静坐中，突见大光明现于前，由此大悟。清康熙年间（1662～1722），继能仁之席。后游学上海，驻锡铎庵，以善诗画之故，士大夫登门求见者众，名震一时。生卒年与世寿均不详。 -
位于韩国庆尚北道庆州市。又称天镜林兴轮寺。新罗法兴王十四年（527），舍人朴厌髑与王咨议，假藉伏法就刑，显现奇瑞，令群臣对佛法生崇敬。国人葬之，并创立一寺，名为剌楸寺。二十一年，以天镜林（五世纪时，阿道和尚弘法所在）之木材，大兴土木，真兴王五年（544）落成，名为大兴轮寺。后以真兴王出家，王妃亦为比丘尼，皆住于该寺，故赐大王兴轮寺之额，此为新罗寺刹之滥觞。
善德王五年（638），王以疾愈而深信佛法，塑成弥陀圣像及左右菩萨，并彩画殿堂。永秀禅师时，在每月初五厌髑捐躯之日，于寺中修建法会。金堂安置十圣之泥塑像，东壁为我道、厌髑、惠宿、安含、义湘；西壁为表训、蛇巴、元晓、惠空、慈藏等。景明王时（917～923）遭火灾，靖和、■继二僧募缘重建之。壁间画有普贤菩萨像。今于本寺更建一座新堂宇。［三国遗事卷三、东国通鉴卷五、卷九、朝鲜佛教通史上编］ -
凡三卷。日僧荣西（1141～1215）着。为日本最早之禅书。荣西系将临济宗黄龙派之禅宗自中国传至日本之第一人，虽受南都北岭诸宗所迫害，然荣西未曾屈服，且以‘镇护国家、兴禅护国’为旨趣，而着兴禅护国论昭示于世，终令传至日本之禅宗得以肇端。
本书内容分为十门，即：(一)令法久住门，(二)镇护国家门，(三)世人决疑门，(四)古德诚证门，(五)宗派血脉门，(六)典据增信门，(七)大纲劝参门，(八)建立支目门，(九)大国说话门，(十)回向发愿门等。［扶桑禅林书目］ -
为寺院之异称。梁武帝萧衍笃信佛教，多造立寺院，而冠以己姓，称为萧寺。释氏要览卷上（大五四・二六三下）：‘今多称僧居为萧寺者，必因梁武造寺以姓为题也。’另据杜阳杂编所载，梁武帝好佛道，喜造诸浮屠，并命萧子云（南齐高帝之孙），以飞白体大书萧寺之名。
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华严宗所立十重唯识之一。依事事无碍之相所成立。即理性圆融无碍，故依理所成之事，事法相入，事相别体，显了分明而互不障碍。［华严经探玄记卷十三］（参阅‘十重唯识’461）
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梵语upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya 之意译。略作亲教。音译邬波驮耶。upa^dhya^ya 之俗语（巴Pra^krit ）音译为和尚、和上，即亲从受教之师。通常指：(一)授戒时之师，亦称戒和上。(二)在印度指一般师父而言。此外，西藏喇嘛教四种阶位?中最上之第四位，称亲教师，权力仅次于达赖喇嘛、班禅喇嘛。［玄应音义卷二十三、秘藏记］（参阅‘和尚’3124）
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凡二卷。南宋行霆撰。收于�d续藏第一五○册，题号重编诸天传。改订自神焕所著之诸天列传。记述天台宗伽蓝所安置诸神之由来，并依金光明忏法定其道场列次。举梵天、帝释、多闻、持国、增长、广目、金刚密迹、摩醯首罗、散脂大将、大辩才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天，并附载日宫天子、月宫天子、娑竭罗王、阎魔罗王等，凡二十天。各依经论详其事缘，并加七言二十六句赞。
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即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。［大智度论卷四］（参阅‘菩提’5198）
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全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十四册。记述佛陀在王舍城说过去无数劫中有几万千百之佛出世利生，并列举诸佛之名号。此经属于主张多佛出世之经典。
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谓一切诸法皆非常住而系本来空寂。与‘一切皆空’之义同。即一切现象，由原因、条件之相关性与相对性而彼此依存，然其本身并无独自之实体可得。若以现代语称之，则为‘一切存在皆无任何实体可得’。
大小乘对诸法皆空之义有异说。小乘以色、心诸法皆依因缘生起，故一一分析而至毕竟空，遂说诸法皆空。大乘则从因缘和合之立场而说明诸法皆无自性，亦即以‘当体即空’之义来阐释诸法皆空之理。
大乘宗派中，专论诸法皆空之理者为三论宗，故华严三祖法藏于其十宗判释中，将之判为‘一切皆空宗’。复以其他宗派言之，如天台宗所立空、假、中三谛中，空谛即依般若经而说诸法皆由因缘而生，无有实体可得，故谓诸法皆空。［道行般若经卷五、大智度论卷十八］ -
于诸经论中，对一切诸法之真实体相，有各种不同之名称。如涅��经称之为佛性，华严经称之为法界，胜�N经则称为如来藏、自性清净心，大品般若经称为般若、法性，楞伽经称为八识，首楞严经称为首楞严三昧，法华经称为一道、一乘，维摩经称为无住、实际等；又有称之为大菩提、大涅��、毕竟空、中道，及真如、真谛、第一义谛、真善妙色、中实理心、微妙寂灭等。虽有如上之各种异名，然实相一理。［大智度论卷三十三、大乘玄论卷三、法华经玄义卷八下、卷九上］
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通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通。有五通、六通、十通之别。［大乘义章卷二十本］
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凡二十卷。又称善恶业报论。唐代显庆四年（659）道世着。收于大正藏第五十四册。对本书之撰者，自古有二说：一说道世，一说为道宣。本书系根据大小乘诸经律论，取其中各种佛教要目（关于善恶业报者尤多），集录要义，加以分类 辑而成。全书二十卷分为三十部一百八十五项。本书盖为便利于检寻一切经而作，具有佛教百科辞典之性质。后来之法苑珠林则系扩大本书范围而成。［法苑珠林卷一○○、开元释教录卷八、诸宗章疏录卷上、东域传灯目录卷下］