禅林用物之一。即粪器。又作净桶。原为不净之器，今名净器，乃因厕所为触秽之处，而以净洁为要，故称净桶。又指盛水以清洁触器之水桶。［禅林象器笺器物门］

略称‘譬’或‘喻’。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。其梵语有四，即：upamā, dṛṣṭānta, udāharaṇa, avadāna 。四者之间有所差异，upamā 为类推、比较之意，表示比较、相似、同一，如法华经中之火宅喻、药草喻等譬喻故事；dṛṣṭānta 与udāharaṇa 均为因明用语，系论述某一教说之后，作为实际例证之陈述语；avadāna 为九部经或十二部经之一，音译阿波陀那，在形式上与‘本生谭’相同，广义言之，包含佛传文学、赞佛文学、因缘故事等。其梵文本代表经典有譬喻百颂诗集（梵Avadānaśataka ）、天业譬喻（梵Divyāvadāna ）、菩萨本生鬘论（梵Jātaka -mālā ）等，其汉译本有贤愚经、六度集经、百喻经、撰集百缘经、菩萨本生鬘论、杂宝藏经、大庄严经论、菩萨本缘经等。

　盖释尊说法，巧用譬喻，大小乘诸经论多处举示譬喻以说明教法要旨。一般而言，譬喻大多举示现今之事实，然亦间有举示假设之例证。如以满月比喻某人之容光焕发，以眼前之小物推比大物，或以粗境粗法喻显细境细法，或准照部分（或全体）之类似点加以类推、譬喻。

　据北本大般涅槃经卷二十九师子吼菩萨品载，依譬喻方式之不同，可分为八种，即：(一)顺喻，依事物生起之顺序所作之譬喻。(二)逆喻，逆于事物生起之顺序所作之譬喻。(三)现喻，以当前之事实所作之譬喻。(四)非喻，以假设之事件所作之譬喻。(五)先喻，于比喻之事项前所说之譬喻；即先说譬喻，后举所欲喻显之教法。(六)后喻，于比喻之事项后所说之譬喻；即先说教法，后举譬喻。(七)先后喻，先后所说之譬喻；即于阐说教法之前后均作譬喻以彰显之。(八)遍喻，譬喻内容全部契合所欲喻显的事项之全部内容；即逐一设喻，并逐一说明教法，如以植物为喻，逐一说其萌芽乃至开花、结果，以之逐一比喻佛弟子之出家乃至成道。若就类别而言，常见于诸经论中之著名譬喻有：(一)显示诸现象之存在悉无实体、一切皆空之譬喻。大品般若经卷一举出十喻：即(1) 如幻喻，譬如魔术师，以幻术变化出诸物；谓诸法本非实有，但以见闻之故，能识别诸相，此称如幻假有、如幻即空。(2)如焰喻，焰，即指尘影，日光照射时，因风吹动而令尘埃飞散，譬如在旷野中，因见尘影，误以为水，遂生取执之心；谓烦恼缠缚众生，流转于生死旷野中，令起男女等相，而致爱着沉沦。(3)如水中月喻，又作水月喻。譬如月在空中，影现于水，曚昧小儿，见水中月，欢喜欲取；谓实相之月，犹如法性，在于实际之虚空中，然在凡夫心中则现为我、我所之相，且执此幻相以为实。(4) 如虚空喻，譬如虚空，但有假名而无实体，非可见之物，如吾人远眺，转见薄青色；谓凡夫之人，远离无漏真实智慧，故舍弃实相，而执着于差别之现象，遂见彼我、男女、屋舍、城郭等种种杂物。(5)如响喻，譬如深山峡谷，从声有声，称之为响（回音），无智之人谓为实有人语音声；谓诸法皆空，亦唯诳相而已。(6)如犍闼婆城喻，犍闼婆城，又作乾闼婆城，意译作寻香城，即指蜃气楼。譬如日初出时，见城门、宫殿、行人等蜃气所成之幻相；谓无智之人在本空之五阴、十二入、十八界中，妄见有我与诸法。(7)如梦喻，譬如梦中无实事，却妄执为有，梦觉之后，始知空无所有；谓若能远离烦恼执着，则了知一切虚幻无实。(8)如影喻，又作光影喻。譬如光映而影现，不映则无；谓我相、法相之影，俱为烦恼遮住正见之光所现。(9)如镜中像喻，譬如镜中之像，非镜所作，非面所作，非执镜者所作，亦非自然所成，亦非无因缘而成；谓诸法皆空，不生不灭，非自作、他作、共作、无作，但以凡夫不解，遂陷迷惑。(10)如化喻，譬如诸天、仙人等以神通力假变人形，然无生灭苦乐之实；谓诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，是知诸法皆空。

　上述十喻之中，前九喻说空以破诸法之有，后一喻则是以空不生不灭说空。大智度论卷六云（大二五・一○五下）：‘诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以易解空喻难解空。’又此十喻亦见于般若部诸经典，然略有异同。此外，大日经卷一举出下列十喻，即：幻、阳焰、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等，称之为‘十缘生句’。以此十喻作观，则称十缘生观、十喻观。

　(二)显示人类肉体为空与无常之譬喻。维摩诘所说经卷上方便品列举十喻，称为维摩经十喻、十种喻身，即：聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻。古来对此解释不一，例如鸠摩罗什以之作为无常之比喻；僧肇以之作为空之比喻；慧远亦以之作为空之比喻，然以前五喻各别相应于五阴，而以后五喻通于五阴全部。

　又诸经论所举类似之譬喻俯拾皆是，如旧译华严经卷七举出水沫、幻、野马、水中月、梦、浮云等六喻；鸠摩罗什译之金刚般若经举出梦、幻、泡、影、露、电等六喻；菩提流支译之金刚般若经举出星、翳、灯、幻、露、电、泡、梦、云等九喻；摄大乘论本卷中举出幻事、阳炎（阳焰）、所梦（梦境）、影像（镜像）、光影、谷响、水月、变化等八喻用以喻显‘依他起性’之理，故称依他八喻。此外，楞伽阿跋多罗宝经卷二针对凡夫与外道不知真相之迷妄，而举出渴鹿阳焰、乾闼婆城、梦中诸境、画像高下、翳目垂发、火轮非轮、水泡摩尼、水中树影、明镜色像、风水出声、日照洪浪、咒术机发等十二喻。

　又比喻人类肉体无常之譬喻，较着名者，另有注维摩诘经卷二之‘是身如丘井’之故事，谓昔有人获罪于王，其人畏罪逃走，王令醉象追之，其人怖急，遂自投枯井，坠半井时，于井壁得一腐草，即以手执之。井底有恶龙，吐毒向之；傍有五毒蛇，复欲加害；又有黑白二鼠啮其腐草，草将断裂；醉象临其上，复欲取之。其人危苦，极大恐怖。其时，顶上有一树，树上有蜜，滴落其人口中；以着味之故，遂忘怖畏。此则故事中，以丘井比喻生死，醉象比喻无常，毒龙比喻恶道，五毒蛇比喻五阴，腐草比喻命根，黑白二鼠比喻黑月与白月，蜜滴比喻五欲之乐，罪人得蜜滴而忘怖畏者，则比喻众生得五欲之蜜滴而不畏诸苦。其他诸经亦可见此一譬喻，称为二鼠啮藤喻。后世绘画多以虎代象，称为无常之虎，二鼠则称月日之鼠。

　(三)显示佛陀一代教化次第之譬喻：(1)据旧译华严经卷三十四宝王如来性起品载，太阳初出，先照诸大山，次第及于一切大地；以此比喻佛之出世，顺次教化菩萨、缘觉、声闻与根机低浅者，称为华严经三照、华严三照。(2)据北本大般涅槃经卷十四圣行品载，从牛出乳，依其精制程度，顺序可得酪、生酥、熟酥、醍醐；以此比喻从佛出十二部经，复从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜经，复更从般若波罗蜜经出涅槃经。上述之五味原系显示自整体佛教（即十二部经）渐出其要之譬喻，其中以涅槃经为要中之要、最胜之教。但历来诸师表示教化之次第，大多将五味与华严三照之说互相依用。(3)天台宗智顗将涅槃经之五味说，配于五时，而从说教之顺序，与受教之机（对象）所得之利益两方面加以判释佛陀一代之教化，此即华严时（乳味）、阿含时（酪味）、方等时（生酥味）、般若时（熟酥味）、法华涅槃时（醍醐味）。其中，法华经即相当于前番五味中之后教后味，涅槃经则相当于后番五味中之后教后味。复就化法四教言之，以藏教为例，凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉与辟支佛如醍醐。藏、通、别三教各具五味，圆教独具一味。(4)隋代灌顶（561～632）之涅槃经会疏卷十三根据诸经论与历来诸师之说，谓牛为涅槃经之教主，乳为戒圣行，酪为定圣行，生酥为四谛慧圣行，熟酥为二谛慧圣行，醍醐为一实谛慧圣行。

　(四)显示三乘断惑修行深浅不同之譬喻。优婆塞戒经卷一以兔、马、象等三兽渡河之情形比喻声闻、缘觉、菩萨等三乘断惑修行之深浅。譬如三兽有强弱，河水有底岸，兔、马力弱，虽能至彼岸，但涉水未深；仅象之渡河，得至其底。此盖以水比喻因缘之理，谓声闻觉悟最浅，缘觉稍深，菩萨最深。法华玄义卷八下则以三兽比喻通教之三乘，以水喻即空，底喻不空。

　(五)显示佛陀应众生根机施以各种不同教法之譬喻。其目的不外为导入佛境；此一譬喻与显示佛之法身不灭而遍于虚空之譬喻结合为七种譬喻，称作法华七喻。据法华经载，即：(1)火宅喻，又作火宅三车喻。出自譬喻品。譬如家宅遭遇大火，幼儿仍在宅中游玩，不知脱离危险，长者乃施设方便，告以门外有幼儿所期望之羊车、鹿车、牛车等三车，藉以诱出门外，遂共乘大白牛车脱离火宅。于此譬喻中，火宅比喻三界，谓三界为五浊、八苦等苦恼所聚，无法安住；幼儿比喻众生，谓众生贪着三界，耽于享乐之生活，不知处境之危险；长者比喻佛，羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，大白牛车比喻一佛乘。此一譬喻，历来有三车家与四车家之不同看法，主张方便之牛车与大白牛车为同一，而立三车之见的三论宗与法相宗，称为三车家；主张方便之牛车与大白牛车有别之天台宗、华严宗，则称为四车家。(2)穷子喻，又作长者穷子喻。出自信解品。穷子原系长者之子，然以年幼即流离失所，不知自己之出身，后辗转浪迹至长者家，见府第之豪贵，心大恐惧，欲疾走而去，长者一见便识，设施种种方法，收为嗣子，以令其自觉。以此比喻佛对自认为声闻者施设种种方便，增上其心，转为菩萨之自觉。(3)药草喻，又作云雨喻。出自药草喻品。譬如诸药草种类有别，名色各异，虽密云弥布遍覆，同受一雨所泽，然因根、茎、枝、叶之别，大、小诸树各称性而长，致各有差别。谓众生根性各异亦复如是，佛陀随众生品类，以教化众生各自之智性，治愈其病惑，令证入菩提。天台宗依据此一譬喻，而谓受如来方便法雨之众生有‘三草二木’之别，其中小草配于人天乘，中草配于二乘，上草配于藏教菩萨，小树配于通教菩萨，大树配于别教菩萨；准此，遂有五乘七方便人之譬喻。(4)化城喻，又作宝处化城喻。出自化城喻品。譬如有一旅行者，本欲行至五百由旬之宝处（真实之悟界），然于中途因疲惫而休止，其时，优越之指导者即在三百由旬处假现化城（方便之悟界），藉之诱导旅行者抵达宝处。(5)衣珠喻，又作系珠喻。出自五百弟子授记品。譬如有人至亲友家，醉酒而卧，时彼亲友因官事当远行，即以无价宝珠系其衣内而去，其人醉卧，毫不觉知。其后，为求衣食故，备受艰苦。直至亲友告知赠珠之事，生活遂得改善无缺。谓二乘人过去世曾在大通智胜佛之处结下大乘之缘，然为无明所覆而隐蔽不显，今依如来方便开示，遂能入于一佛乘。准此，又以‘衣里宝珠’、‘衣内明珠’等用语喻指众生本具之佛性。(6)髻珠喻，又作顶珠喻。出自安乐行品。譬如转轮圣王将覆藏在发髻中之宝珠解开，给予功臣观看。谓如来说法华经，开显所有权教（方便教）而会归一乘实教，给予二乘亦必成佛之证明。(7)医子喻，又作医师喻。出自如来寿量品。譬如孩童不知毒药而狂吞，父遂给予妙药而治之。谓三乘人不知权教为方便而深信，如来出而导归于一乘。

　(六)以莲花显示法华开显之旨之譬喻。智顗之法华玄义序王称为莲华三喻、迹本三喻。即于法华经之迹门‘施开废’，于本门‘垂开废’，而以莲之实（比喻实与本

）与其花（比喻权与迹）为喻，有所谓‘为莲故华’、‘华开莲现’、‘华落莲成’等语。

　(七)显示如来藏之譬喻。称为如来藏九喻。据如来藏经、究竟一乘宝性论卷一、大明三藏法数卷三十四等载，即：(1)譬如佛所化无数莲花，忽然萎变，无量化佛在莲花内，相好庄严，结跏趺坐。萎花比喻无明烦恼，佛身比喻如来藏。谓一切众生烦恼身中本有功德庄严之如来藏，然为无明贪惑所覆而不能见。(2)譬如醇蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护，故欲取蜜，必先除彼蜂。群蜂比喻无明烦恼，蜜比喻如来藏。谓一切众生本具之如来藏原有功德法味，然为无明所缠绕，则不得其用。(3)譬如稻、麦、粟、豆等，所有精实为糠所裹，若不去糠，则不堪食用。稻、麦、粟、豆等比喻如来藏法身之体，糠比喻无明烦恼。谓如来藏法身之体深隐在无明烦恼中，不得受用。(4)譬如真金虽堕于粪秽中，然永不变质，若知其所在，则得觅取而用之。真金比喻如来藏性，粪秽比喻无明烦恼。谓如来藏性为无明烦恼所覆，然不失本净，一旦寻获，去其垢秽，则复现其明洁净性。(5)譬如贫穷家，其屋宅内地藏有珍宝，却了无所知，待发掘后始得用处。贫家比喻众生，珍宝比喻如来藏性，地比喻无明烦恼。谓众生虽具如来藏性，然为无明烦恼所覆，了不自知。(6)譬如庵摩罗果之种子深藏于果实之中，安住不动，未能萌芽生成，然亦含藏不朽，若遇地缘，种植其中，久后自成大树王。庵摩罗果之种子比喻如来藏，果实比喻无明烦恼。谓如来藏久藏于无明烦恼中，安住不动，然亦始终不朽，其后若遇佛法殊缘，则自然萌生，证成无上菩提。(7)譬如真金之像，披裹臭秽弊垢之衣，弃掷于地，流转旷野，见者不知，皆贱视之。真金之像比喻如来藏清净法身，臭秽弊衣比喻无明烦恼，旷野比喻三界之生死大海。谓众生虽有如来藏清净法身，然为无明烦恼所缠裹，故堕在生死大海之中。(8)譬如贫贱女，身怀贵胎（转轮圣王）而不自知，犹作贱子之想。贫贱女比喻无明烦恼，贵胎比喻如来藏清净法身之体。谓一切众生以无明烦恼之故，不知自身即有如来藏清净法身之体。(9)譬如铸造金像，真金在内，燋模在外，其模为黑泥覆蔽，形状燋恶，令人不能推知其内有真金。真金比喻如来藏性，燋模之黑泥比喻无明烦恼。谓如来藏性被无明烦恼所覆蔽，众生遂沉浮于闇昧迷惑中，全然不识自身中之如来藏性。

　上述譬喻皆在喻显一切众生皆由无始以来之烦恼覆蔽，以至本来清净无染之如来法身不得显现。又北本大般涅槃经卷七之‘贫女宝藏喻’相当于上述之第五喻，四卷楞伽经卷二之‘大价宝垢衣喻’相当于第七喻。此外，前述法华七喻中之‘衣珠喻’亦为如来藏之譬喻。与之类似者，另有北本大般涅槃经卷七之‘额珠喻’，系用以比喻佛性。譬如王家有大力士，其眉间有金刚珠，与他人角力时，力士以头抵触对方额上，金刚珠即没于肤中，不知所在；其处有疮，力士乃命良医为之治疗。时有明医，善知方药，诊之即知此疮系由金刚珠入体所致，遂教其照镜，始知珠之所在。如是，众生不知自己本具之佛性，待佛陀教导始觉悟。

　(八)显示念佛三昧殊胜之譬喻。观佛三昧海经卷十举出长者阎浮檀金、王宝印、长者如意珠、仙人诵咒、力士明珠、劫尽时之金刚山等譬喻，皆用来比喻念佛三昧之殊胜功德。

　(九)显示自众生贪、嗔烦恼中生清净之往生心之譬喻。出自善导之观经疏散善义。譬如有人遭群贼、恶兽追赶，向西逃亡，发现一条四五寸宽之白道，白道一边是火焰凶猛之火河，一边是波涛汹涌之水河，逃亡者心知进退皆难免一死，值此危急之际，忽闻东岸传来‘决心往白道’，西岸传来‘一心正念即刻来’之呼声；逃亡者遂不顾一切渡过白道，到达西岸，终获无穷幸福。上述之故事，水河比喻众生之贪爱，火河比喻众生之嗔恚，白道比喻清净之往生心。即表示众生依东岸释迦之发遣与西岸弥陀之招唤，遂生起清净之往生心，以此而得往生净土。此称二河白道喻或二河譬。

　除上述各种类别之譬喻外，经典中常用之譬喻尚有：(一)师子身中虫，出自仁王经卷下，略称师虫。譬如狮子，虽号称万兽之王，死后尚不免为自身中之虫所食；以此比喻在佛法中破坏佛法者。(二)盲龟浮木，出自杂阿含经卷十五、中阿含经卷五十三等。譬如大海中有一盲龟，寿命无量，每百年探出水面一次，而海中有一浮木，中有一孔；盲龟若欲遇值此浮木之孔，则甚为难得。谓人类生于此世、遇佛闻法之机缘极为稀罕难得，弥足珍贵。［杂阿含经卷五、卷十一、卷四十三、譬喻经、五阴譬喻经、大品般若经卷十五、卷二十三、卷二十六、法华经卷一、卷六、金光明经卷一、大毗婆沙论卷一○三、卷一四三、卷一四五、大智度论卷三十五、卷五十四、成唯识论卷八、法华文句卷五上、大乘法苑义林章卷一末、翻译名义集卷十四］

全一卷。又作答道士假称张融三破论。南北朝沙门僧顺撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷八。三破论系道教人士假托主张三教同源之刘宋士人张融之名所作，谓佛教入国则国破，入家则家破，入身则身破。僧顺于本书中，以十九项论说批驳三破论之妄谬，指出道教之错误主张。本书内容略嫌琐碎，解释亦多牵强附会，如 Buddha 之音译为浮图，僧顺则谓浮图系指灵妙之图像由海上浮来之意。僧顺之生平不详，或谓其与刘勰（466？～520？）同时。刘勰撰灭惑论，亦为批驳三破论之著作。

全一卷。又作三报论。东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。孝武帝太元十九年（394）顷，戴逵撰释疑论，怀疑佛教因果报应说；慧远乃作三报论，为世俗解惑。谓业报即善恶行为之果报，依受报时间之先后，可分三种，即：(一)现报，此世受报。(二)生报，来世受报。(三)后报，未来无量世受报。谓若无三报之说，则善人受苦，恶人反得荣福等现象，则为常理所不能解释者。

释，释迦之略称；释尊出身于释迦族，故指依释尊出家之弟子为释子。或指释尊入灭后之教徒。又作释种子、释迦子。四分律卷三十六（巴利律藏小品之第九遮说戒犍度）（大二二・八二四下）：‘于我法中，四种姓刹利、婆罗门、毗舍、首陀，以信坚固，从家舍家学道，灭本名，皆称为沙门释子。’隋代慧远之维摩义记卷二末亦云（大三八・四六五下）：‘女为惑垢，名非法物，比丘息恶，故曰沙门，从佛释师，教化出生，故名释子。’故知释子与佛子同义。［长阿含卷十三阿摩昼经、小品般若波罗蜜经卷七阿毗跋致觉魔品、大品般若经卷十八梦誓品、维摩诘所说经卷上菩萨品、五分律卷四、摩诃僧祇律卷二十、梁高僧传卷六道融传］

即解释名目之意义。古来注释家以释名、出体、义相等同为解释上之一科目。智顗于经典之解释立五重玄义，其第一即为释名，即解释经典题目之名义。又南海寄归内法传卷三记载印度之释名有二种：(一)有义名，依其义而立名称，故宜依其义以释其名。(二)无义名，不论其义，仅就世人一般习惯之称呼而立其名称。此外，解释经论本文之文句，则称为释文。

凡二卷。唐代怀信撰。收于大正藏第五十一册。搜集有关因果报应之故事，以警劝世人。分为十类，计有七十三条、雅诰二章、事迹七十一人（附见十四人）。所集以南北朝至唐代之事迹为多，为了解此期佛教信仰之珍贵资料。本书并保留他书所未载之资料，如有关三阶教徒之事迹。本书传至日本后，庆证寺僧玄智曾作续补，附于卷下末。

凡二卷。唐代王勃撰。收于卍续藏第一三○册。系叙述释迦牟尼一代教化之事迹，及其入灭后教法之弘通等。明万历六年（1578），明得为作序，极言此书‘要而不略，该而不漏，玉润金精，星明日耀’。唐代道诚作成道记注，凡二卷。

（1354～1435）西藏名Śākya-ye-śes ，又作释迦也失、释迦益西。或西藏名Byams-chen chos-rje ，译作甲卿曲吉、江卿曲吉、降青曲结。明初喇嘛教额尔德派僧。宗喀巴八大弟子之一，为第十世章嘉呼图克图。西藏根塘（藏Guṅ-thaṅ ）人。从宗喀巴学习菩提道次第、秘密集五次第等密宗典籍及戒律。时宗喀巴受明成祖之请，令师代行。永乐十二年（1414）经成都至北京，驻锡法渊寺。翌年，修秘密集等成就供养，成祖赐‘妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师’之印诰，从受灌顶。后于五台山传法授戒一年有余。返藏后建色拉寺（藏Se-ra ），并奉宗喀巴之命，在色拉寺设置大乘学院。二十一年，二度入京，遇成祖崩，为修曼荼罗供。宣德九年（1434），三度入朝，宣宗留住于京，册封‘万行妙明真如上胜清净般若弘照普慈辅教显教至善大慈法王西天觉如来自在大圆通佛’（略称大慈法王）。翌年示寂，世寿八十二。为喇嘛黄教额尔德派僧入内地传教之第一人。［明史列传第二一九、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古喇嘛教史］（参阅‘大慈法王’876）

又作钟楼。俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂。为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以钟楼建于东边。［支那佛教史迹卷四、卷五］

即漉水囊（梵parisrāvaṇa ，音译钵里萨罗伐拏）。指用以滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。希麟音义卷七：‘骚毗罗，此云漉水囊也。’（参阅‘漉水囊’5825）

梵语śabda-vidyā。意译声明。为五明之一。即有关文字音韵及语法之学。南海寄归内法传卷四（大五四・二二八中）：‘摄拖苾驮，摄拖是声，苾驮是明，即五明论之一明也。’（参阅‘声明’6495）

法相宗所立四重出体之一。相，指现象差别之事相；性，指其实性之真如。谓除一真如之外，别无万法之自体，故摄现象界差别之事相，而归于其本体真如之理。［成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘四重出体’ 1738］

梵名Utpalavarṇā ，巴利名Uppalavaṇṇā 。意译作莲华鲜、专华色、华色。或梵汉并举，译作优钵罗华色、优钵华色。即莲华色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。又作青莲华尼、莲华色尼、莲华色女、莲华淫女、莲华女、嗢罗苾刍尼。未出家前，原为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后曾生一女。因发现其夫与其母私通，故离家至波罗捺城，另嫁一长者。日后长者至郁禅国经商，娶一少女归波罗捺国，后方知彼乃莲华色之女。莲华色深感命运悲凉，前则与母共夫，今则与女共夫，因而自暴自弃，遂至毗舍离城过淫女生活。一日，听闻目犍连说法而归信佛教，乃依摩诃波阇波提比丘尼出家，后得六神通，证阿罗汉果。

　据杂阿含经卷二十三、增一阿含经卷二十八等载，佛陀升忉利天为母说法，归返人间时，莲华色曾化作转轮圣王之身迎接佛陀，是后又恢复本形礼佛。后提婆达多叛逆，欲加害佛陀，莲华色呵斥之，提婆达多怒击其头顶而致死。［杂阿含经卷四十五、增一阿含经卷三、卷四、毗尼母经卷五、义足经卷下、别译杂阿含经卷十二、阿罗汉具德经、大宝积经卷一、四分律卷六、卷十二、有部毗奈耶卷十、卷三十、萨婆多部律摄卷十四、大智度论卷十三、卷十四、大唐西域记卷四、W.W. Rockhill: The Life of the Buddha］

（1872～？）江苏武进人。又名竹庄。早年任江苏省教育厅长时主张毁寺兴学，后以皈依谛闲大师，乃顿改以往作风。从政余暇，研究经教，禅净共修、显密兼备。尝亲炙太虚大师，受学因明。并在东南大学开讲‘佛教入门’、‘百法明门论’等课。著有佛学纲要、因是子静坐法、中国佛教史、大乘广五蕴论注等书。其中，中国佛教史一书著名于教界，惟该书被视为系改写自日本学者境野哲之‘支那佛教史’（有史一如之译本‘中华佛教史’，曾被选为武昌佛学院之教材），故亦备受批评。

禅林用语。贬指凝滞一边而不能自在活用之禅者。又作虾□禅。有二说：(一)谓虾蟆仅能一跳而不解他术；故以此比喻认一知半解为是，而不通于他术之不活脱不自由之死禅。(二)指徒知坐禅者，其坐姿如虾蟆坐荷叶，故有‘虾蟆禅’之称。云门录即有（大四七・五四九下）‘这死虾蟆’之语。又同书谓（大四七・五五一中）：‘抛钓钓鲲鲸，钓得个虾蟆。’此外，又有以虾蟆口比喻饶舌者，如云门录卷中有（大四七・五六四中）‘某甲不欲开虾蟆口’之语，即表示徒弄口舌，而于修道无益。［宗统录卷五、正法眼藏辨道话、碧岩录种电钞］

梵名Hindhu 。为印度（梵Indu ）之古名。昔称印度河流域为身毒（梵Sindhu ）、天竺者，波斯人讹传称贤豆，后希腊人依之称为印度。续高僧传卷二（大五○・四三三中）：‘贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。’［大唐西域记卷二、南海寄归内法传卷三］（参阅‘印度’2209）

指设于座席之前可供放置双足之小台。又作踏床、踏子、承足床、脚踏、脚凳、凳子、凳子。踏床，在经、律中多有述及，如法华经卷二信解品，称之为宝几（梵pāda -piṭha ）。摩诃僧祇律卷二十，称之为承足

机。谓比丘入檀越家坐时，遇床（此处指座席）脚太高，不得悬足而坐。若该檀越系旧识，可索承足机；若非旧识，则索砖或木块承足而坐。

　有部毗奈耶杂事卷十四记载踏床之起源，谓佛陀应允诵经师可升高座，然其人坐于狮子座上而悬垂双足，易致劳倦，故佛陀指示应作承足床，供置双足。又居于林中之比丘，于此物难得；佛陀为免彼等垂足劳倦，即指示可代以石块支撑双足。至后世，禅林中多使用此物。禅苑清规卷一赴粥饭条，规定上踏床之法（卍续一一一・四四一上）：‘两手提面前袈裟，次并以左手提之，即踏床近里而坐，然后弃鞋。’［四分律卷五十一、有部尼陀那卷四、禅林象器笺器物门、宋史卷一五○后妃车舆］

为日本天台法华圆宗学生所必修学的两业之一，为‘止观业’之对称。即修法时专修密教之事相。日本天台大师最澄之本意系以天台止观为宗旨，然圆仁、圆珍相继来唐修学显密诸学，回国后，大弘密法，遂逐渐形成天台密教化；所谓‘台密’，即指此宗，乃相对于空海所传真言宗之‘东密’而言。除止观、遮那两业外，复加金刚顶业、苏悉地业、佛顶业等三业，合称五业，为日本天台宗主要之修行内容。［元亨释书卷一、日本后纪卷十三、天台霞标卷一之一］（参阅‘止观业’1478）

在僧堂与众寮中，与自己比邻之左右单位。又称邻位、连单、邻肩。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八・一一四五上）：‘吃食之法（中略）不得抓头，恐风屑落邻单钵中。’［禅林象器笺座位门］（参阅‘单’4910）