指药局。其典故出自印度阿育王时，有一比丘因病求药而不得，王乃于国中四城门边建藏药之库，施药与一切生病比丘。我国则始建于东晋时代。［善见律毗婆沙卷二］

唯识宗言，一切万法无非是‘识’所变现，称为识变。成唯识论卷二（大三一・七中）：‘然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。’

于天台宗，就教道而言，别教、圆教之菩萨从十信以上至妙觉，虽各具五十二阶位；然就证道而言，别教之初地同于圆教之初住，称为证道同圆。即谓别教之地前菩萨，仍须以次第三观分别断除见、思、尘沙等诸惑，而不同于圆教之以圆融三观同时断除三惑；然别教之菩萨入初地时，断一品之无明而证一分之中道，其断无明、证中道全然与圆教之初住一致。由此之故，别教之菩萨至初地时，一转而为圆教初住之菩萨。（参阅‘教证二道’4609）

指于边地由五人传授之作法得戒。为十种得戒缘之一。又作五人得。以边国僧众数少，受戒者不能从正式仪规行三师七证等十人受戒时，即以四僧众与一羯摩师作法授戒，依之而得具足戒。［十诵律卷五十六、杂心论卷三、俱舍论卷十四］（参阅‘边国’6709）

梵语a^dars/a,pratibimba。镜中之影像。般若经十喻之一。以诸法之见有而实无，譬喻镜中之影像。大智度论卷六（大二五・一○四下）：‘诸法如镜中像，复次如镜中像，实空不生不灭，诳惑凡人眼。一切诸法亦复如是。空无实不生不灭，诳惑凡夫人眼。（中略）诸法从因缘生，无自性，如镜中像。’（参阅‘十喻’470 ）

为‘受生得’、‘加行得’之对称。染，指烦恼。谓离烦恼时所得者，如出离下地烦恼时，即得上地之定。此乃显示净定、无漏定、味定之初所起之差别。又灭尽定乃加行得，而非离染得。俱舍论卷二十八（大二九・一四八上）：‘净由离染生，无漏由离染，染由生及退。’［俱舍论卷五］

断尽欲界九品之修惑而得不还果之圣者，再起欲界之烦恼而退堕者，称为离欲退。［俱舍论卷六、卷二十一］

梵语visam!yoga-phala。又作解脱果。五果之一。由慧之简择力而断诸烦恼，远离有漏法之系缚，证得择灭无为之涅��果位，称为离系果。俱舍论卷六（大二九・三五中）：‘由慧尽法，名离系果；灭故名尽，择故名慧，即说择灭名离系果。’［大毗婆沙论卷一二一、入阿毗达磨论卷下、顺正理论卷十八］

谓极难之事；比喻信受无上妙法之至难。无量寿经卷下（大一二・二七九上）：‘若闻斯经，信乐受持；难中之难，无过此难。’

指问难、异义之气势。法华文句记卷十下（大三四・三五○中）：‘近见秀公法华圆镜，广立难势，不越先规；今攒旧闻，兼资后见，总别救之，亦八不可。’［续高僧传卷九僧粲传］

修善作福之际，告白发愿意趣之文辞。又作祈愿文、发愿文。如于建寺塔、造经像、设斋、修法等之时，记述施主发愿之文。此风起源甚早，我国南北朝时之小铜像，其光背或台座等，有为死亡之亲族追荐功德而刻之造像记即属愿文之一种。广弘明集中收录之愿文颇多，如千僧会愿文（沈约）、周经藏愿文（王褒）、北齐辽阳山寺愿文（卢思道）等。又若于结愿之日唱诵愿文，则称为结愿文；愿文如以偈文简述者，称为咒愿文。［出三藏记集卷十二］

比喻梵钟之声。祖庭事苑卷四（�d续一一三・六○下）：‘物类相感志云：海岸有兽曰蒲牢，而性畏鲸鱼，食于海畔。鲸或跃，蒲牢则鸣，声如钟。今人多状蒲牢兽形施于钟上，�圩参�鲸而击之；鲸本无声，因鲸跃而蒲牢鸣，故曰鲸音。’

佛法以信为能入之要门，亦为道之根源，故劝信而诫禁疑惑。旧华严经卷六十谓，闻此法而生欢喜，信心无疑者，能速成无上道。新华严经卷十四（大一○・七二中）：‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。’日本净土真宗尤以信心为正因，能得报土往生与否，由信、疑而定，故劝诫特为殷切。

全称妙庄严王本事品。法华经卷七第二十七品之品名。收于大正藏第九册。记述过去云雷音宿王华智如来之世时，有一妙庄严王（梵S/ubhavyu^ha ），因得二子之导引以成佛，乃精进修行法华经。上记之妙庄严王即华德菩萨，二子即药王、药上二菩萨。

为一种由唐代‘变文’直接衍生之讲唱文学。约产生于宋元之际，而流行于明武宗正德年间（1506～1521）至清末民初。宋真宗时，明禁僧侣讲唱变文，变文乃变成‘谈经’、‘说经’、‘说参请’等形式，亦即讲唱变文之变相发展，宝卷亦因之应运产生。宝卷之结构内容与变文大同小异，大多采用通俗易晓之语言，配合音乐，加以讲唱，以求通俗化。其所讲唱者，有以因果报应、佛道故事为主之佛教宝卷，亦有以民间故事、神道故事等为主之非佛教宝卷。

　相传香山宝卷为最初者，系由宋代普明禅师所作。而实际可考者，以香山宝卷、销释真空宝卷、目连救母出离地狱升天宝卷为最早。佛教之宝卷，可分为劝世经文与佛教故事二类。初期似以劝世经文为多，故宝卷往往被称为经。如药师本愿功德宝卷，即是全演药师本愿经而不细述故事。非佛教之宝卷，较著名者有珍珠塔宝卷、孟姜女宝卷、英台宝卷等。

　叙述佛教故事之宝卷甚为民间所欢迎，目连救母出离地狱升天宝卷即为最佳之例证。另有目连宝卷（异于升天宝卷）、香山宝卷、刘香女宝卷、鱼篮观音宝卷、妙英宝卷等，或叙述菩萨修道度世，或言民间善男信女修行之经过，于妇女最具影响力。

　‘宝卷’一词，仅为此类书之总称，其个别之书名，未必有宝卷二字，有单称‘卷’、‘经’者，亦有称为真经、科仪、宝忏、宝传者。宣讲宝卷，称为‘宣卷’。宣卷之时，必先焚香请佛，含有浓厚之宗教色彩，而异于一般之讲唱弹词。

　宝卷之体例，以韵文为主，以散文为补充说明。通常每本分为二十四品，每品中又穿插下列四部分：(一)仪式部分，开头与结尾均须焚香迎请、恭送佛菩萨神灵，此时所唱之偈赞有开经偈、焚香赞、收经偈。(二)说白部分，于每品之韵文前，以口语化之散文说白。(三)吟诵部分，为宝卷之常体，一般多用七言或十言之韵文吟诵之。(四)歌唱部分，以词牌或曲牌谱曲，加插于每品之中或每品之末。较常用者有驻云飞、黄莺儿、山坡羊、雁儿落、傍妆台等曲牌，或配以梆子腔、十字乱弹调，以便于诵唱。

　宝卷往往被用作民间秘密宗教、秘密结社之组织工具，如明代白莲教、罗教、弘阳教、闻香教等民间宗教均以宝卷作为奉持之经卷，故宝卷之流传经常遭受政治力量之禁压。现存之作品不多，据近人之搜集，总数约仅百本而已。［中国俗文学史（郑振铎）、宝卷の研究（泽田瑞穗）］

即宝华佛。大智度论卷九（大二五・一二四下）：‘宝华佛生时，一切身边有种种华色光明，故名宝华太子。’

系对佛塔之美称，亦指以珍宝严饰之塔。据法华经见宝塔品载，有七宝塔在佛陀之前由地下涌出，住于空中，有五千栏�J，千万龛室，饰以无数之幢幡，并悬垂璎珞、宝铃等；诸幡盖系以金、银、琉璃、车渠、码瑙、真珠、玫瑰等七宝合成，且塔之四面皆出多摩罗跋�钐粗�香。［法华经序品、洛阳伽蓝记卷二胡统寺、佛祖统纪卷四十一］

即螺贝。法具之一，乃如来说法音声之标帜。为尊重法螺，故称宝螺。千手经（大二○・一一一上）：‘若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。’不空�I索经卷十八世间成就品载，众生闻螺声，能灭重罪，或往生西方极乐国。［一字佛顶轮王经卷四、释迦文尼佛修行仪轨］（参阅‘法螺’3428）

谓至宝之明镜，乃镜之美称。于密教中常作为供养物或庄严道场之用。陀罗尼集经卷三所列二十一种供物中，第十八物即为宝镜。灌顶时亦用宝镜，略出经卷四（大一八・二五二上）：‘次复执镜令其观照，为说诸法性相，说此偈言：一切诸法性，垢净不可得，非实亦非虚，皆从因缘现。’［大日经卷二、大日经疏卷八、卷九］（参阅‘镜’6710）

禅林中记录姓名之簿册。如安居名簿，即于长一尺二寸之竹牒上记载姓名、出生年月。将姓名登记入丛林之安居簿，称为挂籍，或亦转指安居，与‘挂锡’同义。又削去僧籍姓名，亦即剥夺僧侣之资格，则称削籍。［禅林象器笺罪责门、簿券门］