梵名Andha -vana ，巴利名同。为古代中印度舍卫国�o园精舍附近之园林。又作安陀林、安和林、得眼林、开眼林、昼安园。据大唐西域记卷六载，林中有如来经行之迹，及诸圣习定之所，并述及此林称为得眼林之缘由，谓佛世时，有五百盗匪为胜军王捕获，王命抉去彼等双眼弃于深林。其时佛陀止于逝多精舍，听闻群盗之哀鸣，生起慈心，令清风和畅，扬起雪山之药，布满彼等之眼，未久皆得复明。彼等至佛陀前，欢喜顶礼投杖而去，诸杖遂根植而成林。［杂阿含经卷四十五、中阿含卷二‘七日经’、十诵律卷六、大毗婆沙论卷八十二、高僧法显传］

梵名Janes/a 。意译为胜结使 。为毗沙门天王五太子之一。又称赦你娑、禅腻师。据长阿含经卷五载，�^尼沙昔时为人王，于如来法中皈依为优婆塞，以一心念佛而取命终，故得生为毗娑门天王太子。［金光明最胜王经卷六、毗沙门天王经］

即指胎衣。南本涅��经卷九（大一二・六六○下）：‘女人产者，�^楼不出，若服此药，�^楼即出，亦令婴儿安乐无患。’大般涅��经疏卷十二以上引中之女人比喻菩萨，生产比喻正观，胎衣比喻常教与无常教，而谓婴儿在母体内须受胎衣裹护，然出生后即须去除胎衣，否则反成大患；犹如常教与无常教可生正观，然观解若成，即须去除此二教，教若不去，反成障难。

为‘存坏四句’之对称。华严宗三祖法藏于华严五教章卷一，将别教一乘该摄门之下分为不异、不一等二门，不异门之下又分三即一、一即三等二项目。复于‘三即一’之下作四句分别，以论三乘之存坏，称为存坏四句；于‘一即三’之下亦作四句分别，以论一乘之隐显，称为隐显四句。然关于一乘隐显之四句，法藏并未直接举示其语句，而仅谓以存坏四句反推之。

　所谓以存坏四句反推之隐显四句，即：(一)由即三故不待隐，(二)由即三故不碍显(三)由即三故无不隐，(四)由即三故无可显。于初二句中，以一即三之故，一乘之相宛然；于后二句中，以一即三之故，一乘之相隐没不显。又由初二义之故，三乘之教法得有所依；由后二义之故，假立之权教得以成就。虽有四句，皆唯有三乘而更无一乘，此乃‘一即三’之不异门。（参阅‘存坏四句’2385）

（1900～　　）江苏海陵人。字叔和，号法称。江苏法政大学毕业。为密宗红教金刚上师。曾师事诺那呼图克图，后又得红教法王敦珠仁波切之阿�^黎遥灌。氏任公职多年，晚年寡交游，矢志阅藏，精勤持咒，早施食晚度亡，誓修度亡法五千坛，为时十四年余。著有密咒与科学、民国六十年来之密宗、佛教概论藏密增语、天龄忆向道，及黑关修行记等。氏在台设有莲花精舍，并常弘法于台湾各地。

譬喻持戒之人具无比威力。北本涅��经卷二十八载世尊之言（大一二・五二九上）：‘我昔一时与舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀国瞻婆大城，时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖，至舍利弗影，犹故战栗如芭蕉树动；至我影中，身心安隐，恐怖得除，是故当知如来世尊毕竟持戒，乃至身影犹有是力。’［大智度论卷十一］

全一卷。南宋者庵惠彬撰，宗慧作序，宋淳熙十六年（1189）刊定。收于�d续藏第一一三册。系评论古今禅林之文事，乃有关释儒之随笔论集，凡七十余项，一万余言。禅籍志卷下谓本书之内容研究精密，识见高明，论点公允，且其序文亦堪称绝唱，唯书中所举先儒文词之得失，颇有不当之论。

即为祈愿或成就修行，而于特定期间内断绝饮食。印度自古即行断食法，本为瑜伽派或其他苦行外道行法之一。而后佛教亦采用之，尤其密宗之修秘法者，为表示诚心及保持身体清净，皆实行断食，以避免诸秽物。据苏婆呼童子请问经卷中载，修行人若欲求悉地，必先具持八戒，或于二三日断食；又断食并非令其心净，乃为使修法者成就其修行时，避免身内之屎尿、涕唾等各种臭秽物之流出而熏污。

　断食亦可疗病，据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载（大二三・五○九中）：‘目连问耆婆曰：“弟子有病，当云何治？”耆婆答曰：“唯以断食为本。”’近代欧美兴起断食之热潮，虽涉及宗教之因素甚少，然断食能治病及开发生命之潜能，则属事实。又断食期间之长短因人而异，其种类亦很多，有断盐分之盐断、断食谷物之谷断、唯食果实之木食等。［陀罗尼集经卷十一、妙臂菩萨所问经卷二、释氏要览卷上、大唐西域记卷九摩揭陀国条、贞元新定释教目录卷十四］

禅宗公案名。为唐代归宗智常禅师藉斩蛇因缘，显示自在无碍机法之故事。智常为马祖道一之法嗣，籍贯与生卒年皆不详，住于卢山归宗寺弘扬宗风，示寂后谥号‘至真禅师’。

　五灯会元卷三归宗智常章（�d续一三八・四九上）：‘师铲草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以锄断之。僧曰：“久向归宗，元来是个粗行沙门。”师曰：“你粗？我粗？”曰：“如何是粗？”师竖起锄头。曰：“如何是细？”师作斩蛇势。曰：“与么则依而行之。”师曰：“依而行之且置，你甚么处见我斩蛇？”僧无对。’

　于此公案中，前来参学之讲僧乃‘教宗’之学人，习于经典文义之教学，久之陷于学理探究、依文解义等义解习性之束缚而犹不自知，遂以此分别粗细、是非等之对立见解诘问智常；智常则藉斩蛇、竖锄头、作斩蛇势，乃至否认先前言行之‘你甚么处见我斩蛇’等，而表现出佛道之行乃超越是非、善恶、粗细等相对见解之绝对境地。［祖堂集卷十五、景德传灯录卷七］

又作看病五德。据四分律卷四十一载，看护病人之五法为：(一)知病人之可食与不可食，可食之物方与之。(二)不嫌恶病人之尿屎及唾吐之秽物。(三)以慈悲心看护病人，而不欲求病人衣食之报酬。(四)能调理汤药等事。(五)能为病人说法，令其欢喜，并使自己之善法亦有所增进。

　又据五分律卷二十载，世尊曾瞻视久病之比丘，亲自为之洗浴除秽，浣濯其衣，清扫住处，并扶卧床上，为其说法；后即制戒，令诸弟子见一切疾病之人，皆当瞻视供养，如佛无异。另据梵网经卷下载，诸功德中，以看护病人之功德最大，属八福田中之第一福田。［摩诃僧�o律卷二十八、释氏要览卷下］（参阅‘看病’3897）

瞿陀尼，梵名Goda^ni^ya 。又作瞿耶尼洲、瞿陀尼耶洲、瞿夜尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲。意译作牛货洲、牛施洲。为须弥四洲之一。以其位于须弥山西方，采行以牛为货币之交易方式，故又称西牛货洲（梵Apara -goda^ni^ya ，音译阿钵�o瞿陀尼），或称西瞿耶尼、西洲。牛货一名之由来，据起世经卷一载，以此洲镇头迦树下有一石牛之故；玄应音义卷十二谓，此洲之人多以牛交易，此外亦兼采石牛之说。又据长阿含卷十八世记经载，此洲为半月形，纵广八千由旬，其住民亦面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物。俱舍论卷十一则谓此洲形状犹如满月，人面亦如满月，身长十六肘，寿命五百岁。要之，瞿陀尼州大抵是基于古代印度人之世界观‘须弥山说’所建立之一种国界，其内容虽出于印度人之假想，然上古西亚民族以牛易物，或货币上刻牛之史实亦确然可考，或系印度人将西方诸国加以神化，遂产生此类说法。［大楼炭经卷一、瑜伽师地论卷二、大唐西域记卷一、慧苑音义卷一］（参阅‘四洲’1731）

梵名Gautama Dharmajn~a^na 。又称达磨�^那、达磨般若、法智。为隋代之译经居士。中印度波罗□城人。通达梵语。父名般若流支，父子相承，祖习传译。北齐之季，任昭玄都统之职；齐亡，佛法亦毁，乃由僧职转任俗官，册授洋郡守。后又敕召译经，隋文帝开皇二年（582），于大兴善寺译出业报差别经一卷。其余事迹及生卒年均不详。［续高僧传卷二、历代三宝纪卷十二、开元释教录卷七］

由惑业所感得的有漏不净之肉身。即指凡夫污秽不净之身。观无量寿佛经疏卷一（大三七・二四六中）：‘唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’［往生要集卷上］

为三业之一。依嗔恚而生之身、口、意三业，统称秽业。据大乘义章卷七载，嗔恚之心，能污秽自己与他人，故名为秽；而由秽法所生起之身、口、意三业，即名为秽业。三业系指曲业、秽业、浊业。曲业、浊业分别依谄、贪而生起身、口、意三业，故曲、秽、浊三业系就身、口、意三业之染污情形而作之分类。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十五］（参阅‘三业’638）

缯，指绢帛。意即以绢帛制造之大盖。又称天缯盖。系天盖之一种。盖，原为印度作为防日遮雨之器物，后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上，或悬于说法者高座之上，而成为佛殿之庄严具。（参阅‘天盖’1366、‘盖’5910）

西晋译经居士。聂承远之子。少时随父受学，博通内外典籍，并通达梵语，撰文缀词有出蓝之美。初随父使役于竺法护之译席，未几即列位参与，共职掌笔受。永嘉末年，竺法护避居西陲，道真亦随行。竺法护示寂后，道真继续传译工作，于华严部中译出二十四品，三十八卷，历代三宝纪卷六等诸录中更列举数十部。其翻译经典数量之多，著称当世。其余事迹与生卒年均不详。［开元释教录卷二］

指旧时之医师。即以旧医比喻佛教成立以前之外道学说。为‘客医’之对称。于佛教尚未成立之前，印度已有许多外道学说探讨人生诸问题，此称为旧医；而佛教系后来成立之宗教，对旧医而言，则称为客医。旧医亦为医师之一，然因无法随顺众生之根机而治众生病，故较客医拙劣。此系出自南本涅��经哀叹品之譬喻。若将十善或孝养父母、尊敬师长等世间一般之善行称为旧善、旧戒；对此而言，佛教特有之五戒、八戒、具足戒等即称为客善、客戒。［北本涅��经卷二寿命品、大智度论卷四十六、大般涅��经集解卷七、摩诃止观卷四上］

梵名Ra^magra^ma ，巴利名Ra^maga^ma 。为位于中印度迦毗罗卫城东方之国。又称罗摩村、罗摩伽国、阿罗摩国、蓝莫国、罗摩聚落。高僧法显传谓佛陀入灭之后，此国分得佛陀之舍利，乃建塔供奉，名为蓝摩塔。于塔边之池中有龙，常守护供养此塔。后值阿育王治世，欲开印度国中供奉佛陀含利之八塔，分置于八万四千塔。其中七塔既开，至蓝摩国，守塔之龙现身阻其开塔，后此塔因而荒废。

　又依大唐西域记卷六所载，蓝摩塔建于其国之东南；更东百余里处，即悉达多太子决意出家时解宝衣、除璎珞，命仆从持归之地。关于蓝摩国之位置，康林罕（A. Cunningham）谓在哥格拉河（Gogra）之支流科哈那河（Koha^na）与奥密河（Aumi）中间之德欧卡利（Deokali）。史密斯（V. Smith）则谓位于尼泊尔与哥拉克普（Gorakpur ）中间之达摩里（Dharmauri^）。［巴利文大史（Maha^vam!sa, xxxi）、长阿含经卷四、十诵律卷六十、翻梵语卷八、A. Cunningham: Ancient Geography ofIndia, V. Smith : Kusina^ra^, orKus/inagara, and other Buddhistholy places］

萨他泥湿伐罗，梵名Stha^nes/vara 。中印度古王国。位于秣菟罗国东北。即今恒河支流朱木纳河（Jumna）上游所灌溉之平原。据大唐西域记卷四载，此国周七千余里，都城周二十余里，土地肥沃，稼穑滋盛，气候温暑，风俗浇薄，家室富饶，竞为奢侈，伽蓝三所，僧徒七百余人，皆习小乘教法，天祠百余所，异道甚多。［释迦方志卷上、大慈恩寺三藏法师传卷二、 A. Cunningham: Ancient Geographyof India］

为数论二十五谛中自性谛之三德，即喜、忧、��三德。萨�剩ㄨ�sattva ），勇健之义，其体为喜。剌�^（梵rajas ），又作罗�^，尘坌之义，其体为忧。答摩（梵tamas ），又作多摩，��钝之义，其体为��痴。此三德初能作光明，次能作生起，后能作系缚。自性具此三德，则生一切万物，且具种种差别。［金七十论卷上、佛地经论卷二］（参阅‘三德’668）