凡十卷。又作应庵和尚语录。宋代应庵昙华撰，守诠等编，孝宗乾道二年（1166）刊行。收于�d续藏第一二○册。内容包括卷一至卷六之住妙严禅院、住天童山景德禅寺第十四会之语录，卷七至卷九之法语、书，卷十之颂古、真赞、偈颂、佛事等，卷末附录塔铭、祭文、松源和尚普说等。

梵语geya，巴利语gey=ya。音译�o夜。又作重颂、重颂偈。九分教之一，十二分教（十二部经）之一。此类经典之形式，系重覆前述散文部分，而以韵文表示之。阿毗达磨顺正理论卷四十四（大二九・五九五上）：‘言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。’

　盖于九分教、十二分教中，应颂之形式属于伽陀（梵ga^tha^ ，偈颂）之一，然伽陀仅系韵文，不必与前后经文之教说直接有关；而应颂则系对前述经文内容之复说、追补，必与前说直接有关。又忧陀那（梵uda^na ，无问自说）虽亦系偈颂形式，然因其系佛感兴而自宣说，非待人问始说，故别成一项。［北本涅��经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、瑜伽师地论卷三十八、华严经疏卷二十四］（参阅‘十二部经’344）

凡是宗教，其仪式之原始型态大多含有戏剧之成分，最初系以献神为目的，后则逐渐演变为布教之用途。然佛教略异于此种发展；原本以断尽烦恼、舍离七情六欲为主旨之佛教，于原始佛教及部派佛教时代，排斥一切华丽之戏剧歌曲，至大乘佛教时代始大量采用印度各种神话、叙事诗、通俗文学等，同时以戏曲来宣扬佛教教义。在当时，不仅为宣扬教义而编作戏曲，于寺院演出，且经典亦多以当时之戏曲形式编纂。法华经、维摩经等，即为此类代表作；疑系模仿印度戏曲十种形式中之维有迦（梵vya^yoga ）所写成。真正于佛教戏曲中占首位者，系马鸣所作‘舍利弗之所说’（梵S/a^riputraprakaran!a ）之断片，此为印度戏曲文学最早期之作品。此作品于一九一一年从中央亚细亚吐蕃之贝叶写本中被发现，原有九幕，内容系以舍利弗与目犍连改宗归投释尊之故事为骨干。又传为戒日王所作之‘龙王之喜’（梵Na^ga^nan=da ）五幕戏亦为著名之佛教戏曲。近代印度诗圣泰戈尔（Rabindranath Tagore）所作诸多戏曲作品中，‘舞者之供养’（Nat!i^rpu^ja^）、‘真陀利’（ Chan!d!a^lika^）二作均取材于佛教经典中之故事。

　中国戏曲在思想、题材、形式等各方面，受印度文学及佛教经典之影响甚大，如京戏中之‘西游记’、‘目莲救母’、‘白蛇传’等脍炙人口之名作，内容均充满佛教之因果思想；另如佛曲、宝卷、变文及长篇之弹词等讲唱文学，亦受佛偈文体之影响而产生，尤以‘佛所行赞’关于八王分舍?利之一段，俨然戏曲形式之对白，更奠定了元人杂剧之基础。然较具佛教文学价值者，以明、清之传奇为多。其中最著名者为‘劝善金科’、‘归元镜’，前者为钦定戏曲，为源自盂兰盆经之民间传说｜目莲戏，故传播至广；后者全剧分为四十二分，系取华严经四十二字母之义，其中之曲白皆源自藏经之语录，故可视为佛教之戏曲。其他以佛教为主题之著名传奇尚有‘弥勒记’、‘茯苓山’、‘享千秋’、‘无底洞’等。又戏曲中之乐歌部分以佛教为主题者，最早为隋?唐之乐府，如‘普��佛曲’、‘日光明佛曲’等。刊行于明代永乐年间之‘诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲’乃歌赞诸佛名称之名曲，为散曲中最珍贵之资料，共计南北曲调四百余种，二一七七首。其版本以永乐原刊为最早，永乐十五（1417）至十七年间曾颁行天下，令所有民众赞诵，以得劝恶修善之功德。

　除上述外，另如‘天雨花’、‘笔生花’、‘安邦定国志’等著名弹词，系源自佛偈之样式体裁；郑廷玉之‘布袋和尚’、吴昌龄之‘唐三藏西天取经’等杂剧，系将佛教高僧之事?迹加以改编而成。另如元代无名氏之‘金水桥陈琳抱妆盒’杂剧，出典为?六度集经卷二、大方便佛报恩经卷三之鹿女故事；李好古之‘张生煮海’杂剧，出典为贤愚经卷八大施抒海品之故事。至二十世纪梅兰芳所编之‘天女散华’，取材于维摩经；尚小云之‘摩登伽女’，取材于摩登伽经，亦皆广受欢迎。

　日本古典戏曲中，较特殊者有圣德太子时代输入之伎乐及舞乐，其后与民间之散乐互相结合，自此寺院之祭祀行事乃逐渐戏剧化。大抵而言，日本之能剧、文乐、歌舞伎剧等，皆经常以佛教故事为题材，或以佛教思想、赞叹佛德等内容为戏剧主干。例如日本最伟大之戏曲作者近松门左卫门之三十篇歌舞伎脚本中，约有半数即属于有关佛教之剧本。

　于十六、七世纪时，日本产生所谓新兴商人阶级之黄金时代，戏曲亦随之蓬勃发展。然至德川时代，幕府施行锁国政策，商人或一般民众顿显志气消损；复因寺院僧侣之堕落，渐失民众之尊重，故当时之戏曲中，多以破戒无惭之僧侣为主角，此类剧作有：延命院日当、十六夜清心、法界坊等。明治维新后，佛教界以锐意革新之姿态因应新时代，於戏曲方面亦产生焕然一新之气象，著名之作品有：坪内逍遥之‘役の行者’、森鸥外之‘日莲■说法’、长田秀雄之‘大佛开眼’、武者小路�_笃之‘佛陀と孙悟空’、仓田百三之‘出家とその弟子’等。［Sylvain Le/vi: Le the/a$tre indi=en, 1890; Sten Konow: Das indis=che Drama, 1920; A.B. Keith: The Sanskrit Drama, 1924］（参阅‘宝卷’6745、‘变文’6913）

敛，收之意。敛钟，谓撞钟终了之收音。禅苑清规卷二念诵（�d续一一一・四四三下）：‘鸣钟集众，（中略）知事以下上间立，首座以下下间立，维那敛（疑作敛）钟念诵。’

檀，檀家，即信徒。檀契，指僧俗间之契合，尤指俗家对僧众之交谊。

梵名S/aiva -siddha^nta 。印度教湿婆派（梵S/aiva ）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵A^gama ）为其圣典之各宗派之总称，包含 (一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵Tamil ）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派， (四)吠拉湿婆派（梵Vira S/aiva ），(五)悉�Q尔派（梵Sittar ）。

　狭义之湿婆悉檀派被视为典型之湿婆派，故亦单称湿婆派。其教理以兽主（梵pas/upati ，即湿婆）、兽（梵pas/u ，即个人我）、绳索（梵pa^s/a ，即现世之系缚）等为三原理。谓无知（梵a^nava ）、业（梵karman ）、幻（梵ma^ya^ ）等之绳索束缚本来常住遍在之潜在精神力（即兽、个人我），性力（梵s/akti ）成为湿婆之恩宠，逐渐除去绳索之束缚，而使个人我解脱。人为求解脱束缚，须励行明知，实修瑜珈（梵yoga ）。此外，值得特别注意者，乃阿笈摩圣典中所含湿婆派之性力崇拜思想。

　上记为使用梵语之系统，对于此，使用塔米尔语之系统，称为塔米尔之湿婆派。对于前者之制限不二说（梵Vis/is!t!a^dvaita ），塔米尔之湿婆派则采取不一不异说（梵Bheda^bheda ），或不二一元论（梵Advaitava^da ）之立场。此派虽受梵语系统派及迦湿弥罗之湿婆派之影响甚多，然亦仅部分承认阿笈摩。此派现今于南印度最具势力，普遍为庶民阶级所信奉，于各地开设湿婆教会，推行现代教育。

入于禅定时，身心适悦、轻安寂静之妙味；即禅乐，禅定之法悦。大乘无生方便门（大八五・一二七四中）：‘贪着禅味，堕二乘。’

凡二卷。又作大慧禅师禅宗杂毒海、普觉宗杲禅师语录、大慧普觉禅师语录。法宏、道谦编，宋高宗绍兴元年（1131）刊行。收于�d续藏第一二一册。本书之名系由大慧之语‘参禅不得，多是杂毒入心’而来。内容辑录先德之机缘法语、参禅居士追忆记、方外道友赞、佛祖赞等。其后，明代僧仲猷祖阐将本书增编为十卷，广搜诸师之偈颂，包括佛诞、成道、初祖、众赞等，计三十余项，七三二首，刊行于洪武十七年（1384）。清顺治十一年（1654），梅谷行悦继祖阐之后又增八七○余首。康熙年间，临济宗僧迦陵性音将十卷删减，重编为八卷，收于�d续藏第一一四册。其内容次第为佛赞、杂赞、投机、钞化、杂偈、道号、山居等，卷八附录普明牧牛十颂及梁山牧牛十颂。刊行于康熙五十三年（1714）。为宋、元偈颂之集大成者。

指禅宗寺院中所设立之职务位次。即一寺中之僧众，无论上下，皆行普请法，均令参加劳动以自给；为分配职务、分工合作之法。据禅林类聚卷九所载，古规所设之执事，有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。然后世寺院组织日渐庞大，各寺家风不同，一寺之住持者，多因时制宜，自立执事，名目层出不穷，而有二十三种乃至八十种之多。

　我国自姚秦以后，逐渐形成寺院管理制度，从事寺务之执事，置有上座、寺主、维那，称为三纲。其中，上座为比丘大众中之长老，寺主负责堂宇之营造、管理等，维那则按寺规指挥日常诸事。唐代以后，禅宗寺院之职位繁多，主管一寺者，即表持法永住之意，称为住持，或称方丈、堂头和尚等。住持以下为诸执事；从事寺务而随侍于住持身边者，称为侍者。据敕修百丈清规卷四两序章载，于大禅宗寺院设有东序六知事、西序六头首等。序列于法堂东侧之职位，总称为知事；而序列于法堂西侧之职位，则总称为头首。

　知事：即执事务者之意，又作主事、执事。六知事，即指都寺、监寺、副寺、维那、典座、直岁等六种职位。即：(一)都寺，又称都总、都监寺、都管、库司，即统辖事务之最上位者。(二)监寺，又称监院、院主、寺主、院宰、主首、权管，位于都寺之次，为监督全盘事务者。(三)副寺，又称库头、知库、柜头、财帛、掌财，即掌理会计出纳者。维那之上位称上副寺，下位称下副寺。(四)维那，为纲维与羯磨陀那（梵karma - da^na ，意译授事）二字之略称，又作都维那，意译悦众，即掌僧众威仪进退之职者。(五)典座，掌理饮食、床座之事。(六)直岁，掌理有关营缮、耕作等作务，其职称虽表‘一年当值者’之意，然亦有任期不限一年者。此外，六知事中除都寺外，余者称为五知事。监寺、维那、典座、直岁四者，称为主事四员。在都寺以下、监寺以上，另置有都文（都闻）一职；又专门掌管常住金钱、谷物等之出纳者，称为提点。

　头首：即率先领导者之意。六头首，即指首座、书记、藏主、知客、知浴、知殿等六种职位。即：(一)首座，又称第一座、座元、禅头、首众，与‘上座’同义，指居大众中之首位，仪表堪为大众典范者。其中，于僧堂出入板（置于僧堂中央所设圣僧像龛之左右）前方领众者，称为前堂首座；于后方领众者，则称为后堂首座。此二者中，以前堂首座为最上位。然于日本，自德川时代以降，前堂首座称为前堂、单寮或座元；后堂首座单称首座。由前堂首座中选出德高望重者，称为名德首座。迎接首座头首以外的有德者，以为大众之指导者，称为立僧首座。迎他山住持等尊宿担任首座，称为却来首座。(二)书记，又称外史、外记、记室，即掌理文书者；对此，书状侍者又称内史、内记。(三)藏主，又称知藏、藏司、经藏堂主，即掌管经藏等图书之收藏者。 (四)知客，又称典客、典宾、客司，掌理有关外宾之事宜。(五)知浴，又称浴主，即掌理浴室者，其下设有浴头，从事此项职务。(六)知殿，又称殿主，即掌理佛殿、法堂之香灯等。此外，六头首中除知殿外，余者称为五头首。其中，前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主，书记等，可代替住持行使小参之责，故又称为秉拂五头首（秉拂，手持拂子之意）。

　禅僧于佛殿、法堂等处修建法会时，住持位居中央，六知事、六头首分列左右。六知事为东序，六头首为西序，合称为两序，或称两班。然据日本黄檗清规所载，首座、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、知客、知浴、丈侍、监收等为西序，都寺、监寺、维那、副寺、典座、直岁、悦众、客堂主、耆旧、居士等为东序。

　禅林中，侍者依所任职务性质之别，而有不同之称谓。若随侍僧堂所安置之圣僧，称为圣僧侍者。随侍住持身边者，称为方丈侍者。于方丈侍者中，随侍记录上堂、小参、普说、开室、念诵等法语者，称为烧香侍者，又称侍香；负责有关住持之书函、文书等事者，称为书状侍者；应接住持之宾客者，称为请客侍者，又称侍客；专司住持饮食方面之事者，称为汤药侍者，又称侍药；掌理住持所有之资财者，称为衣钵侍者，又称侍衣。以上称为五侍者。其中，烧香、书状、请客三侍者，合称为山门三大侍者。此外，或以巾瓶、应客、书录、衣钵、茶饭、干辨等为六侍者。又烧香、书状、请客、汤药各侍者，于修法会之际，列于西序头首之次，称为立班小头首；而堂头侍者（方丈侍者）、圣僧侍者、延寿堂主、炉头、众寮寮主等，称为院中小头首。又在侍者寮（侍司、择木寮）无担任定职者，称为不厘务侍者。其他尚有秉拂侍者（圣僧侍者兼任）、侍真侍者（服侍德高之亡灵）等。

　以上诸职中，以都寺、维那、烧香侍者为要职，称为山门三大禅师。知事之退职者，及侍者、藏主、书状之退职者，称为勤旧。其次，寮元为掌理众寮者，其下有寮长、寮主（知寮）、副寮、望寮等。各寮主所属之大众，称为洞脚。从寮元以至从事各种杂务者，通称为办事。办事者依其负责之职务，一般称为某某主、某某头等。例如：阁主、塔主（侍真）、延寿堂主（堂主、涅��堂头）、饭头、粥头、汤头、茶头、菜头、姜头、酱头、米头、麦头、麻头、谷头、园头（又称园主，专掌理菜园。其下劳动之大众称为园夫）、磨头（磨主）、水头、火头、柴头、炭头、炉头、锅头、灯头、桶头、树头、钟头、净头（又作持净，担任扫除厕所之职）、庄主（又作都庄，即寺地之管理者。其副手称为副庄，耕作之工头称为甲干或庄甲，其余耕作者称为庄佃、庄客或地客）、监收、都场、都仓、廨院主（担任购卖、接待、官厅等事务）、街坊化主（又作街坊、化主、供养主，指在市中托钵者。依其所化之物，有粥街坊、米麦街坊、菜街坊、酱街坊等）等。

　掌理各种营缮作业之所在，称为修造局，其下有监作与作头。在僧堂内看守僧众之床位、衣钵者，称为直堂。某月、某日之值班，分别称为直月、直日。于告香普说之际，熟谙仪礼，率领新参，居首位而代行仪式者，称为四来参头，或单称参头；若属大众一同参加之仪式，则由首座担任。辅佐参头者，称为副参，后补者称为望参。参头之下，三人一组之首位，称为小参头。又参头行者（行者之参头）为行者中居首位指挥者之称，而与参头有别。担任楞严会上诵咒之职者，称为楞严头；依此类推，亦有般若头、华严头、弥陀头等。此外，于官吏等来寺请求住持说法时，预定一人，代表大众与住持问答，称为禅客；临时充任问答者，则称放禅客。执行寺务之轮值者，称为直厅（厅，指寺院内办公之处所）。夜半巡逻者，称为巡更。出使外务者，称为专使。掌管灶火者，称为火客、火佃、火伴。扛轿者，称为轿番。

　此外，寺院中从事诸职服务者，亦有所谓行者。行者之居所称为行堂，行堂之主首称行堂主，或单称堂主。行者有剃发者，亦有未剃发而携带家眷者，种类繁多，例如，参头行者、副参行者、执局行者（方丈行者、六局行者等之总称）、库司行者（随从都寺）、堂司行者（随从维那）、库子（副寺寮之行者）、客头行者、茶头行者、喝食行者（饮食时，唱报饭食、汤等名称者。喝，即唱之意）、供头行者（又作供过行者，即分配饭食者）、直殿行者、众寮行者、门头行者等。年少之行者，称为童行、道者、童侍、僧童，或称驱乌沙弥、沙喝（饭食时之向导，相当于充任喝食沙弥之意）、听叫。类同于行者，有所谓净人（又作苦行），指不剃发而专为僧众服务者。

　盖禅林职位之繁多，犹如朝廷之文武两班，以共维系寺院之法命。然此职位制度，自宋代以降，诸宗融合，于一般较大之寺院皆循此制，而小寺院则无此细分。［敕修百丈清规卷四大众章、禅苑清规卷二、卷三、卷四、卷八、百丈清规证义记卷六、禅林象器笺职位门］（参阅‘佛教教制’2683、‘丛林’6552）

禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。无量寿经卷上（大一二・二六六中）：‘以甚深禅慧，开导众人。’［止观辅行传弘决卷一］

(一)禅道之精髓。景德传灯录卷三（大五一・二一九中）：‘迄九年已，欲西返天竺，乃命门人曰：“时将至矣！汝等盖各言所得乎？”时门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿■佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后，依位而立。师曰：“汝得吾髓。”’

　(二)楞严经之别称。［楞严文句讲录卷一］

坐禅观法。指坐禅时修行种种观法。景德传灯录卷二师子尊者章（大五一・二一四下）：‘有波利迦者，本习禅观。’

谓以全体之名称而指其中部分之名称者，称为总即别名。原为全体或一般性之名称，亦转指于特殊或个别的情况。如净土原泛指十方诸佛之国土，亦转指西方极乐世界；又如六祖，本为各宗之第六祖，今亦转指六祖慧能大师；另如三藏法师即指玄奘法师。［俱舍论卷一、卷六、俱舍论光记卷一］

总括全体之状态者，称为总相；仅指个别、特殊之状态者，称为别相。例如，无常、无我等相共通于一切有为法，称为总相；水之湿相即为别相。以观佛为例，观色身全体者为总相观，仅观色身部分者为别相观。大智度论卷三十一（大二五・二九三上）：‘自相空者，一切法有二种相，总相、别相是二相，空故名为相空。问曰：“何等是总相？何等是别相？”答曰：“总相者，如无常等；别相者，诸法虽皆无常，而各有别相。如地为坚相，火为热相。”’故知一切万物皆具有总、别二相。举白马为例，‘马’为总相，‘白’则为其别相。

　总相为六相之一。所谓六相即总相、别相、同相、异相、成相、坏相。华严五教章卷四载有关于六相圆融之义（大四五・五○七下）：‘总相者，一含多德故；别相者，多德非一故。别依止总，满彼总故。’此即华严宗自法界缘起、无尽圆融之立场说明总相、别相。［十住经卷一、六十华严卷二十三、八十华严卷三十四、渐备一切智德经卷一、十地经卷一、十地经论卷三、大乘义章卷三、华严经探玄记卷九、华严金师子章］（参阅‘六相圆融’1280、‘总相观别相观’6489）

据大唐西域记卷三迦湿弥罗国条、善见律毗婆沙卷二载，昔�Y宾国有阿罗婆楼龙王（梵Arava^d!a ）降大雨，淹流禾稻，使成为大池。至阿育王时，有阿难弟子末田底迦（梵Madhyantika ），得六神通，具八解脱，游化至此，宴坐于林中，现大神力；龙王见之信服，请资所欲，末田底迦遂令其以神力使水尽池空，奉施土地。末田底迦既得其地，乃运大神通力，建立五百伽蓝；并为诸人民阐说譬喻经，使八万众生得道，千人出家。此地即后世之迦湿弥罗国。

即锡杖。锡杖上端为金属制成，上悬�I，振之则发出声响，禽兽等类闻声自然警觉避开，故称声杖。据十诵律卷五十六载，佛陀往昔住于寒园林中，有诸多腹行毒虫，啮咬诸比丘，佛陀即言应制作有声之杖，以驱遣毒虫。（参阅‘锡杖’6324 ）

(一)梵语s/abda-vidya^。音译摄拖��驮。为印度五明之一。指文字、音韵及语法之学。有关其要目，瑜伽师地论卷十五概分为六项：(一)法施设建立相，谓声明为名、句、文身等，及与不鄙陋、轻易、雄朗、相应、义善等五德相应之音声为体。 (二)义施设建立相，谓所诠之义。即六根、四大种、业、寻求、非法、法、兴盛、衰损、受用、守护等十义，及自性、因、果、作用、差别相应、转等六义。(三)补特伽罗施设建立相，谓言语之性别。即男、女、中性，及其转声之变化。(四)时施设建立相，谓时之差别。即远过去、近过去，乃至远未来、近未来等之变化。(五)数施设建立相，谓数之差别。即单数、二数、复数等之别。(六)处所根栽施设建立相，即有关造语、造颂之法。又瑜伽师地论略纂卷六于解释处所根栽施设建立时，谓声明之‘根本处所’有四论，即梵王百万颂、帝释十万颂、迦单没罗仙一万二千颂、波腻尼仙八千颂；注释凡五论，即字体根栽声明论三百颂、声明略本颂一千颂、八界论八百颂、闻释迦论一千五百颂、温那地论二千五百颂。

　盖声明为五明之一，印度一般皆研习之，然于我国则因经论等既皆汉译，训诂、文法等与印度大相迳庭，是故多不行声明讲习。及至唐代，玄奘等传梵学，加以密教流传，梵字悉昙之学遂勃兴一时，有关之著述亦于焉问世。日本方面，则于日僧最澄、空海等诸师来华，传悉昙法，其学乃逐渐兴盛。［瑜伽师地论卷三十八、大乘庄严经论卷五、成唯识论掌中枢要卷上末、南海寄归内法传卷四西方学法、翻译名义集卷五］（参阅‘五明’1112）

　(二)指讽诵吟咏偈颂等。即附音谱，讽咏偈颂、名号等之法。与‘梵呗’同义。五明中之声明系穷究三声八转等义，此声明则专论音曲歌咏之法。盖歌咏偈颂等，早在印度古吠陀时代即已盛行，而后佛教亦采用其法，佛陀允许比丘作声呗，但禁止依婆罗门歌咏之法，行引声诵经。于我国，梵呗之法早已传入，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录中，揭举陈思王感鱼山梵声制呗记、支谦制连句梵呗记、康僧会传泥洹呗记等目；又梁高僧传卷十三略述其兴行之事实。［毗尼母经卷六、十诵律卷三十七、有部毗奈耶杂事卷六、元亨释书卷二十九音艺志、声明源流记］（参阅‘梵呗’4635 ）

为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎引接愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心，修诸功德，愿生西方净土，于临终时，弥陀如来愿与诸圣众共现其前而引接之。［无量寿经卷上、观念法门、无量寿经钞卷三、净土宗要集卷上（良忠）、净土述门钞］（参阅‘来迎引接愿’3050）

梵语alpa-pun!ya。谓薄德少福。今世福德浅薄，乃因宿世作恶多，为善少，无宿世之善根，故苦多乐少，不得见闻三宝。新华严经卷十（大一○・五二上）：‘有刹金刚成，杂染大忧怖，苦多而乐少，薄福之所处。’［南本大般涅��经卷九］

全一卷。全称婆罗门避死经。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述佛告诸比丘，昔有四婆罗门，得五通，精进修善法，有大威势，但皆畏死，遂一入空中，一入大海，一入山腹，一入大地，欲求免死，终徒劳无功。本经相当于增一阿含第三十一品第四经，然于增一阿含中，对于欲求免死者，佛陀提出需思惟诸行无常、诸行是苦、诸法无我、涅��寂静等四法本。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］