梵语sthāpanīya-vyā=karaṇa，巴利语ṭhapanīya-vyā=karaṇa。四记之一。又作舍置记、默然记、止记论。指对于所问，若属于不应答、不值得答者，则默而不答。佛于非理之问时，为免增长无谓之戏论，乃默置而不答。如有人问：‘石女之儿，为复黑色？为复白色？’则舍置此一问题，默而不答。［佛地经论卷六、俱舍论卷十九］（参阅‘四记答’1753）

凡八卷。清代善一如纯辑。收于卍续藏第一四五册。内容系收录明清时代川、滇诸地之禅家语要。黔，指四川黔江县。计收录一一六位禅师之上堂、小参、示众、机缘、拈颂、法语等。

　本书卷首有清康熙四十一年（1702）十二月程春翔之序、翌年八月杜臻之序及自序、凡例、目录。卷尾续补编者之机缘、语要，更追补破山海明之法孙续灯寂常、无瑕性玉及壁林门之法嗣竺崖心性；此卷尾之续补乃后人所添加。总之，本书所收录之禅家，以临济宗天童圆悟之法嗣破山海明之法系最多，并含相同之临济宗汉月法藏之法系、曹洞宗云门之法系及不详法系者若干名。以上诸家以四川人居多，亦兼及云南省及其他地方之人士。［明季滇黔佛教考（陈垣）］

梵语nāgarājaḥ。音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。

　此外，据僧护经载，海龙王变为人形而出家修行，然于睡眠中不能隐形而现龙身，故佛为此而说龙于初生、临终、交媾、嗔怒、睡眠等时，必为本形，不能化为异类之身。［新华严经卷四十三、大集经卷五十八须弥藏分］（参阅‘龙’6375）

指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。又称龙华会、龙华三庭、弥勒三会、慈尊三会。略称龙华。乃佛陀入灭后五十六亿七千万年（另有说五十七亿六千万岁、五十六亿万岁者），弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后三次说法。于昔时释迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此会时，以上中下三根之别，悉可得道。

　据菩萨处胎经卷二‘三世等品’所载，龙华三会中，第一会说法度众九十六亿，乃受释尊之五戒者；第二会度众九十四亿，乃受持三归者；第三会度众九十二亿，乃一称南无佛者。然于贤愚经卷十二波婆梨品、大智度论卷三等所载之三会度众人数则略有?出入。

　古来即盛行愿于弥勒佛出世时再生人间、逢遇三会之说法，如出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序举出宋明皇帝初造龙华誓愿文、京师诸邑造弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记等。又北魏太和二十三年（499）十二月比丘僧欣造立之弥勒像光背铭，即记载弥勒出现之时，其愿再生人间成为王侯、参预龙华之说法；具此种造像铭之佛像，后世亦留传不少。

　此外，供养弥勒佛之法会及灌佛会，亦称为龙华会。据荆楚岁时记龙华会条载，四月八日诸寺备办种种斋食，以五香水浴佛作龙华会，以象征弥勒之下生。［弥勒下生经、弥勒大成佛经、观弥勒上生经、一切智光明仙人慈心因缘不食肉经、大毗婆沙论卷?一三五］

为文殊菩萨之本地名。又称龙种净智尊王佛、龙种上佛、龙种尊、龙尊王、龙尊。异称甚多。［观药王药上二菩萨经、心地观经卷三、大智度论卷二十九］（参阅‘文殊菩萨’1426、‘本地’1955）

全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第五十册。本书记载古代印度大乘佛教‘中观学派’创始人龙树之生平事迹。从出生于南印度婆罗门种起，至龙树名之由来，共分七段。内容及字句与元魏吉迦夜、昙曜共译之付法藏因缘传卷五龙树传相同，故或谓本书乃摘自该书而成。至于译者为鸠摩罗什，尚有可疑之处。盖以鸠摩罗什翻译本传之记载，出于隋代之历代三宝纪卷八及法经录卷六西域圣贤传记之鸠摩罗什条；然梁代之出三藏记集卷二及梁高僧传卷二鸠摩罗什条均未记载。［开元释教?录卷四、M. Walleser: The Life of Nāgārjuna from Tibetan and Chinese Sources（Asia Major, In=troductory Volume）］

梵语uśīra，巴利语usīra。又作忧尸罗草、乌施罗草、嗢尸罗草。意译为茅根香。亦称饮第篪、香菜。冷药草之一，属于蜀黍类，其根有香气。学名 Andropogon mu=ricatus。产于喜马拉雅山麓、恒河流域、缅甸、斯里兰卡、爪哇、非洲等地，分布在海拔约一千三百公尺以上之区域。于印度，在盛夏时节，以其粉末涂身，可袪除苦热而得清凉。

［最胜王经卷七、正法念处经卷二十三、蕤呬耶经卷中、十诵律卷十一］

梵名Upāsaka -śī=la-sūtra 。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又称善生经、优婆塞戒本。北凉昙无谶译（426）。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。系善生长者为大乘在家信者（优婆塞）说三归五戒等。乃由长阿含及中阿含中之善生?经（六方礼经），敷演成为一部大乘经典。

　本经分二十八品，说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵网经所说十重四十八轻戒之大乘独有之戒法。六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪?淫、不说四众过、不酤酒。二十八失意即包含有关不供养师长、饮酒、不看护病患等条文。经中除引用法华、大城、智印、鹿子等经外，并述及北本涅槃经卷二十六所说之生因了因说，更举出昙无德、弥沙塞、萨婆多等部派之名，故在经典成立史上占有重?要地位。尤其以本经阐说大乘戒，因此特别受我国重视。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、大乘戒经之研究（大野法道）］

又称阿弥陀护摩。为追荐及回向而行供养阿弥陀佛之修法。

全一卷。弥勒六部经之一。唐代义净译。收于大正藏第十四册。本经与鸠摩罗什译出之弥勒下生成佛经（又作弥勒下生经、弥勒受决经）皆为竺法护所译弥勒下生经之同本异译。又与罗什译本相较，本经具有单独经之体裁，且以偈文?为本经主要部分，然有关大迦叶之事迹则全无记述。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。全称观弥勒菩萨上生兜率天经。又称弥勒菩萨般涅槃经、观弥勒上生经、观弥勒经、上生经。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。为弥勒经典中最晚成立之作品，亦为弥勒净土信仰所依据主要经典之一。

　内容叙述弥勒菩萨命终往生兜率天宫，为教化诸天，昼夜六时说法。其中对天宫之描写远较弥勒下生经为精彩，颇能动人心弦。又谓，欲往生天宫，必修行十善，念佛形像，口称弥勒之名。以此功德并可超越九十六亿劫生死之罪。

　上记之种种观点，与观无量寿经所说相通，故此二经可视为同时于四世纪末成立之经典。且由（大一四・四二○上）‘如弥勒下生经说’之语，知本经当成于下生经之后。又有关本经之注疏有多种，如吉藏之弥勒经游意一卷、元晓之弥勒上生经宗要一卷、窥基之观弥勒菩萨上生兜率天经赞二卷等。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、弥勒三部经解题（小野玄妙）］

凡二卷。唐代窥基（632～682）撰。又作观弥勒上生经疏、弥勒上生经瑞应疏、观弥勒上生兜率天经赞。收于大正藏第三十八册。本书为沮渠京声所译观弥勒菩萨上生兜率天经之注释书。而原经为弥勒净土信仰所依据之主要经典。

　本书以五门分别解释经文。(一)佛成权实，系一种佛身论，分别阐论佛陀之法、报、应三身。(二)慈氏所因，解释弥勒又称慈氏之因由，及其成就果位之因缘。(三)时分有殊，叙述过去、现在所出现千佛之劫名、寿量等，依时分而有所不同。(四)往生难易，比较?往生阿弥陀佛之西方及弥勒之兜率二者之难易。(五)问答料简，以问答之方式阐释弥勒俗姓等诸问题。

位于洛阳夹马营。营在纹城东郊，为宋太祖诞生处，真宗时敕立为寺，供奉太祖像，赐额应天禅寺。后改称发祥寺，俗称东大寺。民国十七年（1928）为冯玉祥所毁，住僧四散。二十年，冯失势遁逃，众僧归寺，重整佛像法器，遂渐复法事。二十六年，抗战军兴，又复驱僧毁像，改为河南盐务局及税警团营房。

（1337～？）讳允炆。明太祖朱元璋之孙，后即位，年号建文。于燕王靖难之变时，剃发并改名应文，逃离京师。经湖湘入蜀，游云南，复还闽，入广西寿佛寺，住十五年。未久，寓居南宁一萧寺。流落三十九年后，经恩州知事岑瑛奏闻京师，赐号‘老佛’，迎入西内，时年六十四。



　于途中，应文赋诗云（大五○・九一一中）：‘流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头，乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁，新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。’大明高僧传以其名为‘应能’，恐系讹误。［大明高僧传卷?三、续释氏稽古略卷三、明史卷四］

凡十卷。又作应庵和尚语录。宋代应庵昙华撰，守诠等编，孝宗乾道二年（1166）刊行。收于卍续藏第一二○册。内容包括卷一至卷六之住妙严禅院、住天童山景德禅寺第十四会之语录，卷七至卷九之法语、书，卷十之颂古、真赞、偈颂、佛事等，卷末附录塔铭、祭文、松源和尚普说等。

梵语geya，巴利语gey=ya。音译祇夜。又作重颂、重颂偈。九分教之一，十二分教（十二部经）之一。此类经典之形式，系重覆前述散文部分，而以韵文表示之。阿毗达磨顺正理论卷四十四（大二九・五九五上）：‘言应颂者，谓以胜妙缉句言词，随述赞前契经所说。’

　盖于九分教、十二分教中，应颂之形式属于伽陀（梵gāthā ，偈颂）之一，然伽陀仅系韵文，不必与前后经文之教说直接有关；而应颂则系对前述经文内容之复说、追补，必与前说直接有关。又忧陀那（梵udāna ，无问自说）虽亦系偈颂形式，然因其系佛感兴而自宣说，非待人问始说，故别成一项。［北本涅槃经卷十五、大毗婆沙论卷一二六、瑜伽师地论卷三十八、华严经疏卷二十四］（参阅‘十二部经’344）

凡是宗教，其仪式之原始型态大多含有戏剧之成分，最初系以献神为目的，后则逐渐演变为布教之用途。然佛教略异于此种发展；原本以断尽烦恼、舍离七情六欲为主旨之佛教，于原始佛教及部派佛教时代，排斥一切华丽之戏剧歌曲，至大乘佛教时代始大量采用印度各种神话、叙事诗、通俗文学等，同时以戏曲来宣扬佛教教义。在当时，不仅为宣扬教义而编作戏曲，于寺院演出，且经典亦多以当时之戏曲形式编纂。法华经、维摩经等，即为此类代表作；疑系模仿印度戏曲十种形式中之维有迦（梵vyāyoga ）所写成。真正于佛教戏曲中占首位者，系马鸣所作‘舍利弗之所说’（梵Śāriputraprakaraṇa ）之断片，此为印度戏曲文学最早期之作品。此作品于一九一一年从中央亚细亚吐蕃之贝叶写本中被发现，原有九幕，内容系以舍利弗与目犍连改宗归投释尊之故事为骨干。又传为戒日王所作之‘龙王之喜’（梵Nāgānan=da ）五幕戏亦为著名之佛教戏曲。近代印度诗圣泰戈尔（Rabindranath Tagore）所作诸多戏曲作品中，‘舞者之供养’（Naṭīrpūjā）、‘真陀利’（ Chaṇḍālikā）二作均取材于佛教经典中之故事。

　中国戏曲在思想、题材、形式等各方面，受印度文学及佛教经典之影响甚大，如京戏中之‘西游记’、‘目莲救母’、‘白蛇传’等脍炙人口之名作，内容均充满佛教之因果思想；另如佛曲、宝卷、变文及长篇之弹词等讲唱文学，亦受佛偈文体之影响而产生，尤以‘佛所行赞’关于八王分舍?利之一段，俨然戏曲形式之对白，更奠定了元人杂剧之基础。然较具佛教文学价值者，以明、清之传奇为多。其中最著名者为‘劝善金科’、‘归元镜’，前者为钦定戏曲，为源自盂兰盆经之民间传说｜目莲戏，故传播至广；后者全剧分为四十二分，系取华严经四十二字母之义，其中之曲白皆源自藏经之语录，故可视为佛教之戏曲。其他以佛教为主题之著名传奇尚有‘弥勒记’、‘茯苓山’、‘享千秋’、‘无底洞’等。又戏曲中之乐歌部分以佛教为主题者，最早为隋?唐之乐府，如‘普旡佛曲’、‘日光明佛曲’等。刊行于明代永乐年间之‘诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲’乃歌赞诸佛名称之名曲，为散曲中最珍贵之资料，共计南北曲调四百余种，二一七七首。其版本以永乐原刊为最早，永乐十五（1417）至十七年间曾颁行天下，令所有民众赞诵，以得劝恶修善之功德。

　除上述外，另如‘天雨花’、‘笔生花’、‘安邦定国志’等著名弹词，系源自佛偈之样式体裁；郑廷玉之‘布袋和尚’、吴昌龄之‘唐三藏西天取经’等杂剧，系将佛教高僧之事?迹加以改编而成。另如元代无名氏之‘金水桥陈琳抱妆盒’杂剧，出典为?六度集经卷二、大方便佛报恩经卷三之鹿女故事；李好古之‘张生煮海’杂剧，出典为贤愚经卷八大施抒海品之故事。至二十世纪梅兰芳所编之‘天女散华’，取材于维摩经；尚小云之‘摩登伽女’，取材于摩登伽经，亦皆广受欢迎。

　日本古典戏曲中，较特殊者有圣德太子时代输入之伎乐及舞乐，其后与民间之散乐互相结合，自此寺院之祭祀行事乃逐渐戏剧化。大抵而言，日本之能剧、文乐、歌舞伎剧等，皆经常以佛教故事为题材，或以佛教思想、赞叹佛德等内容为戏剧主干。例如日本最伟大之戏曲作者近松门左卫门之三十篇歌舞伎脚本中，约有半数即属于有关佛教之剧本。

　于十六、七世纪时，日本产生所谓新兴商人阶级之黄金时代，戏曲亦随之蓬勃发展。然至德川时代，幕府施行锁国政策，商人或一般民众顿显志气消损；复因寺院僧侣之堕落，渐失民众之尊重，故当时之戏曲中，多以破戒无惭之僧侣为主角，此类剧作有：延命院日当、十六夜清心、法界坊等。明治维新后，佛教界以锐意革新之姿态因应新时代，於戏曲方面亦产生焕然一新之气象，著名之作品有：坪内逍遥之‘役の行者’、森鸥外之‘日莲■说法’、长田秀雄之‘大佛开眼’、武者小路�_笃之‘佛陀と孙悟空’、仓田百三之‘出家とその弟子’等。［Sylvain Lévi: Le théa$tre indi=en, 1890; Sten Konow: Das indis=che Drama, 1920; A.B. Keith: The Sanskrit Drama, 1924］（参阅‘宝卷’6745、‘变文’6913）

敛，收之意。敛钟，谓撞钟终了之收音。禅苑清规卷二念诵（卍续一一一・四四三下）：‘鸣钟集众，（中略）知事以下上间立，首座以下下间立，维那敛（疑作敛）钟念诵。’

檀，檀家，即信徒。檀契，指僧俗间之契合，尤指俗家对僧众之交谊。

梵名Śaiva -siddhānta 。印度教湿婆派（梵Śaiva ）之支派。广义而言，湿婆悉檀派指崇奉阿笈摩（梵Āgama ）为其圣典之各宗派之总称，包含 (一)狭义之湿婆悉檀派，(二)塔米尔（梵Tamil ）之湿婆派，(三)迦湿弥罗之湿婆派， (四)吠拉湿婆派（梵Vira Śaiva ），(五)悉跶尔派（梵Sittar ）。

　狭义之湿婆悉檀派被视为典型之湿婆派，故亦单称湿婆派。其教理以兽主（梵paśupati ，即湿婆）、兽（梵paśu ，即个人我）、绳索（梵pāśa ，即现世之系缚）等为三原理。谓无知（梵ānava ）、业（梵karman ）、幻（梵māyā ）等之绳索束缚本来常住遍在之潜在精神力（即兽、个人我），性力（梵śakti ）成为湿婆之恩宠，逐渐除去绳索之束缚，而使个人我解脱。人为求解脱束缚，须励行明知，实修瑜珈（梵yoga ）。此外，值得特别注意者，乃阿笈摩圣典中所含湿婆派之性力崇拜思想。

　上记为使用梵语之系统，对于此，使用塔米尔语之系统，称为塔米尔之湿婆派。对于前者之制限不二说（梵Viśiṣṭādvaita ），塔米尔之湿婆派则采取不一不异说（梵Bhedābheda ），或不二一元论（梵Advaitavāda ）之立场。此派虽受梵语系统派及迦湿弥罗之湿婆派之影响甚多，然亦仅部分承认阿笈摩。此派现今于南印度最具势力，普遍为庶民阶级所信奉，于各地开设湿婆教会，推行现代教育。