(一)梵语vim!vara。古代印度数量名。又作频婆、频跋罗、毗婆诃。意译为十兆。佛本行集经卷十二所载频婆罗之夹注谓此数当于十兆。［玄应音义卷一］　(二)指频婆树之果实。其色鲜赤。佛本行集经卷二十八（大三・七八二上）：‘口唇明曜赤朱色，或如频婆罗果形，亦似珊瑚及胭脂。’

指饿鬼之住所。诸经论多以阎魔王界（梵Yama -loka ）为饿鬼之本住所，或称为薛荔多界（梵Preta -loka ）、饿鬼世界，而以阎魔王为其主。正法念处经卷十六则举出二处：(一)住于人中者，是人中鬼。(二)住于饿鬼世界，即住于阎浮提之下五百由旬，长广三万六千由旬。大毗婆沙论卷一七二则谓，除本所住处阎魔王界外，于赡部洲住有二种鬼：(一)有威德者，住于好山林、宫殿、清净处。(二)无威德者，则住于种种杂秽不清净处。［优婆塞戒经卷七、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一］

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为欲爱之异称。二爱之一。以众生爱念妻子，贪染五欲，无异饿鬼趣，故称饿鬼爱。北本大般涅��经卷五（大一二・三九四中）：‘爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。’

梵语a^mala。即阿摩勒树。又作庵摩洛迦树。果实初食味苦涩，后转甘美。毗奈耶杂事卷一所载余甘子之夹注谓（大二四・二一○中）：‘梵云庵摩洛迦，此云余甘子。’［善见律毗婆沙卷一、卷十七、玄应音义卷八］（参阅‘阿摩勒树’3670）

梵语buddha。又作勃陀、勃驮。意译觉者，即佛陀。大乘法苑义林章卷六（大四五・三四五下）：‘梵云�F陀，讹略云佛。涅��经云：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”’（参阅‘佛’2605）

鸯输伐摩，梵名Am!s/u -varman 。意译光胄王。为西元七世纪时之尼波罗（梵Nepa^la ，即今尼泊尔）国王。又作鸯轮伐摩王，轮乃输之误。硕学聪敏，自造声明论，又重学敬德，名声远播。其女波利库姬（梵Bhr!kut!i ）嫁予西藏双赞恩甘菩王（藏Sron%-btsan gam-po ），后并接引藏王归依佛教。［大唐西域记卷七、L.A. Waddell: The Bu=ddhism of Tibet; S. Beal: Bud=dhist Records of the Western World, vol. Ⅱ］

梵语stha^pani^ya-vya^=karan!a，巴利语t!hapani^ya-vya^=karan!a。四记之一。又作舍置记、默然记、止记论。指对于所问，若属于不应答、不值得答者，则默而不答。佛于非理之问时，为免增长无谓之戏论，乃默置而不答。如有人问：‘石女之儿，为复黑色？为复白色？’则舍置此一问题，默而不答。［佛地经论卷六、俱舍论卷十九］（参阅‘四记答’1753）

凡八卷。清代善一如纯辑。收于�d续藏第一四五册。内容系收录明清时代川、滇诸地之禅家语要。黔，指四川黔江县。计收录一一六位禅师之上堂、小参、示众、机缘、拈颂、法语等。

　本书卷首有清康熙四十一年（1702）十二月程春翔之序、翌年八月杜臻之序及自序、凡例、目录。卷尾续补编者之机缘、语要，更追补破山海明之法孙续灯寂常、无瑕性玉及壁林门之法嗣竺崖心性；此卷尾之续补乃后人所添加。总之，本书所收录之禅家，以临济宗天童圆悟之法嗣破山海明之法系最多，并含相同之临济宗汉月法藏之法系、曹洞宗云门之法系及不详法系者若干名。以上诸家以四川人居多，亦兼及云南省及其他地方之人士。［明季滇黔佛教考（陈垣）］

梵语na^gara^jah!。音译那伽罗惹。为龙中威德特胜者，系对其眷属而称为王。传说释尊诞生时，有难陀、跋难陀二龙王为其灌沐。又法华经卷一序品举出难陀、跋难陀、娑伽罗、和修吉、德叉迦、阿那婆达多、摩那斯、优钵罗等八大龙王，金光明最胜王经卷一则举出七龙王。诸龙王能兴云布雨，令诸众生之热恼消灭。

　此外，据僧护经载，海龙王变为人形而出家修行，然于睡眠中不能隐形而现龙身，故佛为此而说龙于初生、临终、交媾、嗔怒、睡眠等时，必为本形，不能化为异类之身。［新华严经卷四十三、大集经卷五十八须弥藏分］（参阅‘龙’6375）

指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。又称龙华会、龙华三庭、弥勒三会、慈尊三会。略称龙华。乃佛陀入灭后五十六亿七千万年（另有说五十七亿六千万岁、五十六亿万岁者），弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后三次说法。于昔时释迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此会时，以上中下三根之别，悉可得道。

　据菩萨处胎经卷二‘三世等品’所载，龙华三会中，第一会说法度众九十六亿，乃受释尊之五戒者；第二会度众九十四亿，乃受持三归者；第三会度众九十二亿，乃一称南无佛者。然于贤愚经卷十二波婆梨品、大智度论卷三等所载之三会度众人数则略有?出入。

　古来即盛行愿于弥勒佛出世时再生人间、逢遇三会之说法，如出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序举出宋明皇帝初造龙华誓愿文、京师诸邑造弥勒像三会记、齐竟陵文宣王龙华会记等。又北魏太和二十三年（499）十二月比丘僧欣造立之弥勒像光背铭，即记载弥勒出现之时，其愿再生人间成为王侯、参预龙华之说法；具此种造像铭之佛像，后世亦留传不少。

　此外，供养弥勒佛之法会及灌佛会，亦称为龙华会。据荆楚岁时记龙华会条载，四月八日诸寺备办种种斋食，以五香水浴佛作龙华会，以象征弥勒之下生。［弥勒下生经、弥勒大成佛经、观弥勒上生经、一切智光明仙人慈心因缘不食肉经、大毗婆沙论卷?一三五］

为文殊菩萨之本地名。又称龙种净智尊王佛、龙种上佛、龙种尊、龙尊王、龙尊。异称甚多。［观药王药上二菩萨经、心地观经卷三、大智度论卷二十九］（参阅‘文殊菩萨’1426、‘本地’1955）

全一卷。后秦鸠摩罗什译。收于大正藏第五十册。本书记载古代印度大乘佛教‘中观学派’创始人龙树之生平事迹。从出生于南印度婆罗门种起，至龙树名之由来，共分七段。内容及字句与元魏吉迦夜、昙曜共译之付法藏因缘传卷五龙树传相同，故或谓本书乃摘自该书而成。至于译者为鸠摩罗什，尚有可疑之处。盖以鸠摩罗什翻译本传之记载，出于隋代之历代三宝纪卷八及法经录卷六西域圣贤传记之鸠摩罗什条；然梁代之出三藏记集卷二及梁高僧传卷二鸠摩罗什条均未记载。［开元释教?录卷四、M. Walleser: The Life of Na^ga^rjuna from Tibetan and Chinese Sources（Asia Major, In=troductory Volume）］

梵语us/i^ra，巴利语usi^ra。又作忧尸罗草、乌施罗草、�焓�罗草。意译为茅根香。亦称饮第篪、香菜。冷药草之一，属于蜀黍类，其根有香气。学名 Andropogon mu=ricatus。产于喜马拉雅山麓、恒河流域、缅甸、斯里兰卡、爪哇、非洲等地，分布在海拔约一千三百公尺以上之区域。于印度，在盛夏时节，以其粉末涂身，可��除苦热而得清凉。

［最胜王经卷七、正法念处经卷二十三、蕤�湟�经卷中、十诵律卷十一］

梵名Upa^saka -s/i^=la-su^tra 。凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又称善生经、优婆塞戒本。北凉昙无谶译（426）。收于大正藏第二十四册。现唯存汉译本。系善生长者为大乘在家信者（优婆塞）说三归五戒等。乃由长阿含及中阿含中之善生?经（六方礼经），敷演成为一部大乘经典。

　本经分二十八品，说明菩萨之发心、立愿、修学、持戒、精进、禅定、智慧等。特别在受持品中，除说明在家菩萨应受五戒之外，更提出六重、二十八失意等，通于梵网经所说十重四十八轻戒之大乘独有之戒法。六重法即不杀生、不偷盗、不虚说、不邪?淫、不说四众过、不酤酒。二十八失意即包含有关不供养师长、饮酒、不看护病患等条文。经中除引用法华、大城、智印、鹿子等经外，并述及北本涅��经卷二十六所说之生因了因说，更举出昙无德、弥沙塞、萨婆多等部派之名，故在经典成立史上占有重?要地位。尤其以本经阐说大乘戒，因此特别受我国重视。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、大乘戒经之研究（大野法道）］

又称阿弥陀护摩。为追荐及回向而行供养阿弥陀佛之修法。

全一卷。弥勒六部经之一。唐代义净译。收于大正藏第十四册。本经与鸠摩罗什译出之弥勒下生成佛经（又作弥勒下生经、弥勒受决经）皆为竺法护所译弥勒下生经之同本异译。又与罗什译本相较，本经具有单独经之体裁，且以偈文?为本经主要部分，然有关大迦叶之事迹则全无记述。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

全一卷。弥勒三部经之一，六部经之一。全称观弥勒菩萨上生兜率天经。又称弥勒菩萨般涅��经、观弥勒上生经、观弥勒经、上生经。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。为弥勒经典中最晚成立之作品，亦为弥勒净土信仰所依据主要经典之一。

　内容叙述弥勒菩萨命终往生兜率天宫，为教化诸天，昼夜六时说法。其中对天宫之描写远较弥勒下生经为精彩，颇能动人心弦。又谓，欲往生天宫，必修行十善，念佛形像，口称弥勒之名。以此功德并可超越九十六亿劫生死之罪。

　上记之种种观点，与观无量寿经所说相通，故此二经可视为同时于四世纪末成立之经典。且由（大一四・四二○上）‘如弥勒下生经说’之语，知本经当成于下生经之后。又有关本经之注疏有多种，如吉藏之弥勒经游意一卷、元晓之弥勒上生经宗要一卷、窥基之观弥勒菩萨上生兜率天经赞二卷等。［出三藏记集卷二、开元释教录卷五、弥勒三部经解题（小野玄妙）］

凡二卷。唐代窥基（632～682）撰。又作观弥勒上生经疏、弥勒上生经瑞应疏、观弥勒上生兜率天经赞。收于大正藏第三十八册。本书为沮渠京声所译观弥勒菩萨上生兜率天经之注释书。而原经为弥勒净土信仰所依据之主要经典。

　本书以五门分别解释经文。(一)佛成权实，系一种佛身论，分别阐论佛陀之法、报、应三身。(二)慈氏所因，解释弥勒又称慈氏之因由，及其成就果位之因缘。(三)时分有殊，叙述过去、现在所出现千佛之劫名、寿量等，依时分而有所不同。(四)往生难易，比较?往生阿弥陀佛之西方及弥勒之兜率二者之难易。(五)问答料简，以问答之方式阐释弥勒俗姓等诸问题。

位于洛阳夹马营。营在纹城东郊，为宋太祖诞生处，真宗时敕立为寺，供奉太祖像，赐额应天禅寺。后改称发祥寺，俗称东大寺。民国十七年（1928）为冯玉祥所毁，住僧四散。二十年，冯失势遁逃，众僧归寺，重整佛像法器，遂渐复法事。二十六年，抗战军兴，又复驱僧毁像，改为河南盐务局及税警团营房。

（1337～？）讳允�伞Ｃ魈�祖朱元璋之孙，后即位，年号建文。于燕王靖难之变时，剃发并改名应文，逃离京师。经湖湘入蜀，游云南，复还闽，入广西寿佛寺，住十五年。未久，寓居南宁一萧寺。流落三十九年后，经恩州知事岑瑛奏闻京师，赐号‘老佛’，迎入西内，时年六十四。



　于途中，应文赋诗云（大五○・九一一中）：‘流落江湖四十秋，归来不觉雪盈头，乾坤有恨家何在？江汉无情水自流。长乐宫中云影暗，昭阳殿里雨声愁，新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。’大明高僧传以其名为‘应能’，恐系讹误。［大明高僧传卷?三、续释氏稽古略卷三、明史卷四］