佛词典
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藏语 Dag-yig mk=has-paḥi-ḥbyuṅ-gnas śes-bya-ba。章嘉呼图克图第十五世罗赖毕多尔吉（藏Rol-paḥi rdo-rje ）着。作者系外蒙古多伦多之活佛。本书为一佛教概论书，原书为藏文，其后译成蒙古文，为西藏、蒙古学佛者最好之佛教入门书与辞典，故刊行极广，版本亦多。其内容如下：(一)宗义一切智之离宗义得章（般若部），(二)中观章，(三)阿毗达磨章（俱舍部），(四)律章，(五)宗义章，(六)秘密真言章，(七)因明章，(八)声明章，(九)工巧明章，(十)医方明章，(十一)古今语录章。以上系作者根据自身所属之黄教教义为基础而介绍之各派宗义。
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为‘偏僻问’之别称。汾阳十八问之一。主，指师家。学人为试验师家而提出质问，称为辨主问。宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。其中第五项即偏僻（辟）问，偏，偏于一边之意；僻，紧逼之意。学人建立偏于一端之见解，急迫地向师家质问，以勘验师家，称为偏僻问。［人天眼目卷二］（参阅‘汾阳十八问’2980）
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谓多数中之一。顺正理论卷五十（大二九・六二二中）：‘六境中随一所摄故。’金七十论卷中（大五四・一二五一中）：‘我慢相已说，我慢有三种，随一生何法？’［瑜伽师地论卷二］
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乃解释经典时，依本文逐章逐句注释其所含摄之意义，并阐明其义理。又作随文解释、随文作释、文句释、随释。于随文释之前，通常先述其大意、解题，并介绍撰者生平等，称为玄谈，或悬谈。（参阅‘玄谈’2033、‘科文’3923）
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谓对随近自己来者行布施。乃随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心施等八种施之一。俱舍论卷十八（大二九・九六下）：‘随至施者，宿旧师言：“随近己至，方能施与。”’
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天台宗六妙门之一。又作随息门。谓细心依随息（呼吸）之自然出入，专住而不散。即修行之人，心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随息为法门。［法界次第初门卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）
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为华严四门（随相门、唯识门、归性门、无碍门）出体之一。谓一切事物，各有其本体，故能个别显示其体性。同于法相宗之性用别论体。［大乘起信论义记卷上］（参阅‘出体’1563）
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全一卷，或二卷。印度德慧法师（梵Guṇamati ，求那摩底）作，南朝陈代真谛译。又称求那摩底随相论。收于大正藏第三十二册。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论卷二十六智品）中之四谛十六行相，其次详解为对治常、乐、我所、我等四见行，故说修无常、苦、空、无我等行相之文。文中之‘论主云’或‘论云’即指俱舍论，‘解言’即指德慧之自解。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、卷七、卷九、阅藏知津卷四十］
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谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。华严经卢舍那品（大九・四一六中）：‘闻三世诸佛，具足尊名号，随缘起佛刹，音声不可尽。’此外，亦指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象之作用。［华严五教章卷四］
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谓解释经论之际，取其中难解者各别析明其义。乃相对于总释大意而言。
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位于上海静安寺路，路以寺得名。寺建于三国吴赤乌十年（247），原名沪渎重玄寺，唐改称永泰禅院，宋大中祥符元年（1008）改静安寺，嘉定九年（1216）迁今址。清光绪六年（1880）重建。寺前有涌泉，昔称天下第六泉，昼夜沸腾，俗称海眼，今已近干涸。据名胜志载，寺有绿云洞，乃僧寿宁栖息之所，两旁杂植桧竹桐柏。
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指澄明静寂而断绝烦乱之智慧。释门归敬仪卷上（大四五・八六一上）：‘后因前业重更修明，静智澄清，方遂前愿。’
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指依入有漏定而发之无表色。即入定时，自身中自发而能防非止恶之戒体。（参阅‘无表色’5097、‘静虑律仪’6360）
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首领之意。禅林中司掌特定事务之职称，其种类于敕修百丈清规卷四列职杂务条中举出寮元、延寿堂主、化主、园主、磨主、庄主、诸庄监收、净头、水头、炭头等。永平元禅师清规卷下监院条则举出街坊化主、庄主、炭头、酱头、粥头、街坊、般若头、华严头、浴主、水头、园头、磨头、灯头等。
禅林象器笺卷八职位门关于诸头之职名有：粥头，相当于后世之饭头；谷头，掌管米谷者；汤头，负责点汤之职者；茶头，于诸寮中负责煎点茶之职者；园头，掌管菜园之职者；涅槃头，司掌涅槃堂（延寿堂）之职者；经头，管理图书经卷，或因一切经之修补而须至街坊募化之职者；般若头，掌管般若经者；灯头，掌管灯烛者；钟头，司掌晨、昏斋钟与定钟等四时之鸣钟者；参头，熟谙礼乐，且能指导四方云衲之丛林旧参；华严头，书写供养华严经，说檀越之功德及劝募金钱之职者。此等职事名称大多类于前所述之敕修百丈清规所举之内容。［缁门警训卷六、黄檗清规礼法章朔望云集唱礼］ -
(一)梵语viṃvara。古代印度数量名。又作频婆、频跋罗、毗婆诃。意译为十兆。佛本行集经卷十二所载频婆罗之夹注谓此数当于十兆。［玄应音义卷一］ (二)指频婆树之果实。其色鲜赤。佛本行集经卷二十八（大三・七八二上）：‘口唇明曜赤朱色，或如频婆罗果形，亦似珊瑚及胭脂。’
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指饿鬼之住所。诸经论多以阎魔王界（梵Yama -loka ）为饿鬼之本住所，或称为薛荔多界（梵Preta -loka ）、饿鬼世界，而以阎魔王为其主。正法念处经卷十六则举出二处：(一)住于人中者，是人中鬼。(二)住于饿鬼世界，即住于阎浮提之下五百由旬，长广三万六千由旬。大毗婆沙论卷一七二则谓，除本所住处阎魔王界外，于赡部洲住有二种鬼：(一)有威德者，住于好山林、宫殿、清净处。(二)无威德者，则住于种种杂秽不清净处。［优婆塞戒经卷七、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一］
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为欲爱之异称。二爱之一。以众生爱念妻子，贪染五欲，无异饿鬼趣，故称饿鬼爱。北本大般涅槃经卷五（大一二・三九四中）：‘爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱。’
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梵语āmala。即阿摩勒树。又作庵摩洛迦树。果实初食味苦涩，后转甘美。毗奈耶杂事卷一所载余甘子之夹注谓（大二四・二一○中）：‘梵云庵摩洛迦，此云余甘子。’［善见律毗婆沙卷一、卷十七、玄应音义卷八］（参阅‘阿摩勒树’3670）
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梵语buddha。又作勃陀、勃驮。意译觉者，即佛陀。大乘法苑义林章卷六（大四五・三四五下）：‘梵云馞陀，讹略云佛。涅槃经云：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”’（参阅‘佛’2605）
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鸯输伐摩，梵名Aṃśu -varman 。意译光胄王。为西元七世纪时之尼波罗（梵Nepāla ，即今尼泊尔）国王。又作鸯轮伐摩王，轮乃输之误。硕学聪敏，自造声明论，又重学敬德，名声远播。其女波利库姬（梵Bhṛkuṭi ）嫁予西藏双赞恩甘菩王（藏Sroṅ-btsan gam-po ），后并接引藏王归依佛教。［大唐西域记卷七、L.A. Waddell: The Bu=ddhism of Tibet; S. Beal: Bud=dhist Records of the Western World, vol. Ⅱ］