梵语vastra。又作婆参。意译为衣。或特指上衣、上服。于有部律中，亦以此语为僧衣之称。［法华经卷五分别功德品、根本说一切有部毗奈耶破僧事卷六、瑜伽论记卷六下］

于‘见道’所断十惑中之疑与五见（边见、身见、邪见、见取见、戒禁取见）等六惑，称为亲迷惑；以皆亲迷于四谛之理而起诸惑之故，而有此称。

（1173～1262）为日本净土真宗开祖。京都人，俗姓藤原。幼丧父母，遂入青莲院慈圆门下剃发。出家后数易其名，计有范宴、绰空、善信、愚秃亲鸾。后游学于比睿山、南都，研习诸宗，然未能满足。建仁元年（1201）二十九岁，访法然于吉水，始达宿志，而致力于念佛他力门。因法然之念佛遭受排斥，师徒皆获罪。后亲鸾获准归京，遂至信浓（长野县）、下野（�F木县）、常陆（茨城县）等地说法教化，皈依者甚众。

　元仁元年（1224），于常陆之稻田草庵着教行信证六卷，成为日后真宗之根本圣典。后遂以此年为开宗立派之纪元。六十岁返京途中，于近江（滋贺县）木部创建锦织寺。抵达京都后，辗转于冈崎、吉水、五条西洞院各寺，致力于教化、著述。弘长二年示寂，世寿九十。弟子于鸟边野荼毗之，葬于大谷。敕谥‘见真大师’。

　又师入于法然门下后，获法然许可，而娶妻惠信尼，是为真宗带妻制之起源。其子女善鸾（义绝）与觉信尼均著称于世。门下有真佛、性信、唯圆等。所著除教行信证外，另有净土文类聚钞、愚秃钞、入出二门偈颂、一念多念文意、唯信钞文意等，及其他赞类甚多，其绘卷传记有亲鸾圣人绘传等多幅。［善信圣人亲鸾传绘、拾遗古德传卷七、卷九、净土真宗圣教目录］

梵语s/ravan!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。［长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二］

日本净土真宗所立。谓得金刚信心者，所获现生十种益之一。至心归信阿弥陀佛者，于现世即能得诸佛称赞之利益。［观无量寿经］（参阅‘现世利益’4723）

又作诸佛称叹愿、诸佛同赞名字愿、诸佛称名愿、诸佛称扬愿。系阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿，即誓愿诸佛称扬、赞叹其名号。无量寿经卷上载有此一誓言（大一二・二六八上）：‘设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。’

藏语 Dag-yig mk=has-pah!i-h!byun%-gnas s/es-bya-ba。章嘉呼图克图第十五世罗赖毕多尔吉（藏Rol-pah!i rdo-rje ）着。作者系外蒙古多伦多之活佛。本书为一佛教概论书，原书为藏文，其后译成蒙古文，为西藏、蒙古学佛者最好之佛教入门书与辞典，故刊行极广，版本亦多。其内容如下：(一)宗义一切智之离宗义得章（般若部），(二)中观章，(三)阿毗达磨章（俱舍部），(四)律章，(五)宗义章，(六)秘密真言章，(七)因明章，(八)声明章，(九)工巧明章，(十)医方明章，(十一)古今语录章。以上系作者根据自身所属之黄教教义为基础而介绍之各派宗义。

为‘偏僻问’之别称。汾阳十八问之一。主，指师家。学人为试验师家而提出质问，称为辨主问。宋代临济宗汾阳善昭禅师将学人对师家之问话，分类为十八种，禅林间称之为汾阳十八问。其中第五项即偏僻（辟）问，偏，偏于一边之意；僻，紧逼之意。学人建立偏于一端之见解，急迫地向师家质问，以勘验师家，称为偏僻问。［人天眼目卷二］（参阅‘汾阳十八问’2980）

谓多数中之一。顺正理论卷五十（大二九・六二二中）：‘六境中随一所摄故。’金七十论卷中（大五四・一二五一中）：‘我慢相已说，我慢有三种，随一生何法？’［瑜伽师地论卷二］

乃解释经典时，依本文逐章逐句注释其所含摄之意义，并阐明其义理。又作随文解释、随文作释、文句释、随释。于随文释之前，通常先述其大意、解题，并介绍撰者生平等，称为玄谈，或悬谈。（参阅‘玄谈’2033、‘科文’3923）

谓对随近自己来者行布施。乃随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心施等八种施之一。俱舍论卷十八（大二九・九六下）：‘随至施者，宿旧师言：“随近己至，方能施与。”’

天台宗六妙门之一。又作随息门。谓细心依随息（呼吸）之自然出入，专住而不散。即修行之人，心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随息为法门。［法界次第初门卷上之下］（参阅‘六妙门’1265）

为华严四门（随相门、唯识门、归性门、无碍门）出体之一。谓一切事物，各有其本体，故能个别显示其体性。同于法相宗之性用别论体。［大乘起信论义记卷上］（参阅‘出体’1563）

全一卷，或二卷。印度德慧法师（梵Gun!amati ，求那摩底）作，南朝陈代真谛译。又称求那摩底随相论。收于大正藏第三十二册。本书乃为破外道之我执而作。内容详解俱舍释论卷十九慧品（新译之俱舍论卷二十六智品）中之四谛十六行相，其次详解为对治常、乐、我所、我等四见行，故说修无常、苦、空、无我等行相之文。文中之‘论主云’或‘论云’即指俱舍论，‘解言’即指德慧之自解。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、卷七、卷九、阅藏知津卷四十］

谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。华严经卢舍那品（大九・四一六中）：‘闻三世诸佛，具足尊名号，随缘起佛刹，音声不可尽。’此外，亦指真如之理体虽寂然不动，然具有依外缘而变化显现万象之作用。［华严五教章卷四］

谓解释经论之际，取其中难解者各别析明其义。乃相对于总释大意而言。

位于上海静安寺路，路以寺得名。寺建于三国吴赤乌十年（247），原名沪渎重玄寺，唐改称永泰禅院，宋大中祥符元年（1008）改静安寺，嘉定九年（1216）迁今址。清光绪六年（1880）重建。寺前有涌泉，昔称天下第六泉，昼夜沸腾，俗称海眼，今已近干涸。据名胜志载，寺有绿云洞，乃僧寿宁栖息之所，两旁杂植桧竹桐柏。

指澄明静寂而断绝烦乱之智慧。释门归敬仪卷上（大四五・八六一上）：‘后因前业重更修明，静智澄清，方遂前愿。’

指依入有漏定而发之无表色。即入定时，自身中自发而能防非止恶之戒体。（参阅‘无表色’5097、‘静虑律仪’6360）

首领之意。禅林中司掌特定事务之职称，其种类于敕修百丈清规卷四列职杂务条中举出寮元、延寿堂主、化主、园主、磨主、庄主、诸庄监收、净头、水头、炭头等。永平元禅师清规卷下监院条则举出街坊化主、庄主、炭头、酱头、粥头、街坊、般若头、华严头、浴主、水头、园头、磨头、灯头等。

　禅林象器笺卷八职位门关于诸头之职名有：粥头，相当于后世之饭头；谷头，掌管米谷者；汤头，负责点汤之职者；茶头，于诸寮中负责煎点茶之职者；园头，掌管菜园之职者；涅��头，司掌涅��堂（延寿堂）之职者；经头，管理图书经卷，或因一切经之修补而须至街坊募化之职者；般若头，掌管般若经者；灯头，掌管灯烛者；钟头，司掌晨、昏斋钟与定钟等四时之鸣钟者；参头，熟谙礼乐，且能指导四方云衲之丛林旧参；华严头，书写供养华严经，说檀越之功德及劝募金钱之职者。此等职事名称大多类于前所述之敕修百丈清规所举之内容。［缁门警训卷六、黄檗清规礼法章朔望云集唱礼］