指随机教化众生而不拘泥特定之方式。谓菩萨出入生死，教化众生，令悟性空，乃权巧方便之智，亦为如来适应众生机缘所施设之法门。所谓（大四二・七下）：‘适化无方，陶诱非一。’三世如来与诸大士出现于世，系为息灭众生执见、愚惑之病；虽宣说恒沙经教，然其意唯为开示中道实相三谛之理。若依‘开’能得悟者，则以‘开’之法为其导；若依‘合’能得道者，则以‘合’为其说法。此乃适于物机而化度之，不可执守一法，否则即障碍道门而成毒药。［中观论疏卷一本、三论玄义、中观论疏记卷一本、三论玄义注卷一］

遮，制止之意。指对轻罪之禁戒。又作息世讥嫌戒、新戒、客戒。为相对于‘性戒’而立者。所谓性戒，乃不论当初佛陀是否制戒，原本即须持守之戒，例如杀、盗、淫、妄等四戒。所谓遮戒，系佛陀因事、因地所制之戒，通常较性戒为轻，即一般社会不认为罪恶，而佛教为防止世人讥嫌，避免由此引发其他犯罪，故制此戒。例如饮酒、轻秤贩卖、掘地伤生等；盖以饮酒多有过失，能犯诸戒，故佛陀特意遮止，令不毁犯，乃能守护其余之律仪。若犯遮戒则称遮罪。［优婆塞戒经卷三受戒品、北本涅��经卷十一圣行品、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、四分律行事钞资持记卷上一］（参阅‘性遮二罪’3241）

为唐朝中叶时，归依禅宗，而属南岳系统下之禅者。其生卒年、籍贯均不详。为郑氏之女，又称郑十三娘。于十二岁时，即参学于长庆大安座下，决学心要，后嗣其法。其机法锋利如剑，名闻于禅林，如联灯会要卷十所载（�d续一三六・一一九八上）：‘保福与甘长老相访，遂问：“承闻十三娘参见大沩，是否？”十三娘云：“是。”福云：“大沩迁化，向甚么处去？”十三娘下绳床而立。甘长老云：“闲时说禅，口似悬河，何不道取？”十三娘云：“鼓这片皮，堪作甚么？”甘云：“你别作么生？”十三娘云：“合取狗口。”’

(一)原为一切用具之总称，即可供容盛物品或使用之具；于佛教经典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之机根，故又称为根器。准此，接受佛法而信受之人，称为法器、道器。受戒而遵守者，称为戒器。反之，不堪为法器、道器之人，皆称为非器。非器有五类：(一)邪见而无信者。(二)诽谤真理，沽名钓誉者。(三)执著文字而背道者。(四)行为鄙劣者。(五)住于方便法门而不知真义者。以上五种人称为五人非器；于说法受戒时，将此五人简别而摒弃之，称为简器。

　(二)为器世间之略称。指有情所依处之山河、大地等之世界。（参阅‘器世间’6209）

梵名Karot!apa^n!i 。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。以其手执酒器，故又称器酒天。

指有学问之僧侣。在日本，南都诸寺及高野山对于学僧，称为学侣，意谓从事于学问之僧侣。高野山所谓三方，即指学侣、堂众（或称行人）、圣方。其中之学侣即指山中之清众，专勤学道之学僧。（参阅‘高野三方’4359）

梵语smr!ti，巴利语sa=ti。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。日本净土真宗有时以此为信心之别名。［法蕴足论卷二、观无量寿经疏卷四、往生论注卷上］（参阅‘念’3206）

（1045～1099）北宋僧。桐江（浙江）人，俗姓俞。字韫之。幼遭母丧，随父至杭州，从南山瑞峰出家，并师事寿宁院处邦。熙宁元年（1068）受具足戒，学习戒律。复投宝阁寺处谦修习止观奥义，甚得处谦器重，授予十不二门论、金刚�C论，由是得天台妙旨，又深悟净土法门。后驻锡于德藏院，大弘教法，并行脚苏、杭、湖、秀等地。平生用心于净土之教义，且常劝人勤修净业。哲宗元符二年，示寂于杭州祥符寺，世寿五十五，僧腊三十二。世称桐江择瑛，或称德藏择瑛。嗣法弟子为思净。著作有注心经、三珠论、净土修证仪二卷等。此外，乐邦文类卷二亦收载其所著之往生净土十愿文、辨横竖二出、劝修净土颂。［观经义疏正观记卷上、佛祖统纪卷十四、卷二十五、卷二十七、释门正统卷六、净土指归集卷上、净土圣贤录卷三、芝园集卷上］

（1103～1163）宋代临济宗僧。蕲州（湖北蕲州县）人，一说黄梅（湖北黄梅县）人，俗姓江。字应庵。十七岁于东禅寺剃发，十八岁受具足戒。初从水南青遂受学禅要，其后遍参善知识，礼谒圜悟克勤，严受策励。复受克勤之命，入彰教寺，侍虎丘绍隆，得嗣其法。此后历住诸刹，而于明州天童山大振法化。师住于归宗寺时，大慧宗杲在梅阳，曾寄偈称叹。与大慧宗杲并称临济法系之二甘露门。孝宗隆兴元年示寂，世寿六十一。嗣法弟子为密庵咸杰。［联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷十九、

佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷四、续传灯录卷三十一、大明高僧传卷六］

(一)彻底通达、了解之意。灌顶经卷十二（大二一・五三三中）：‘虽知明经不及中义，不能分别晓了中事。’

　(二)唐代僧。为禅宗六祖慧能之嫡嗣。号晓了。住于匾担山。北宗之忽雷澄撰其塔铭。生卒年不详。［五灯会元卷二、景德传灯录卷五、全唐文卷九一三晓了禅师塔铭］

指日本净土真宗所主张依靠弥陀他力之本愿，不经次第阶位等迂回之法，而超越五恶趣，速疾悟入无上涅��之直道。

（1632～？）明末临济宗僧。上海人，俗姓潘。号古林。幼即有志出家。十六岁丧父，遂投惟一剃发。未久，参谒二隐行谧、性空行臻。后参礼藕庵之竹庵真衍，并嗣其法。康熙九年（1670），住持苏州金墅镇之莲华禅院。有莲华古林禅师语录四卷行世。寂年与世寿均不详，仅知康熙十九年时，师年四十九。［五灯全书卷一○二］

略称炽盛法、炽盛光法。指依炽盛光佛顶如来之本誓，为除灾所修之秘法。于日月蚀、天变地异、风雨灾时得修此法。盖炽盛光佛顶尊自其毛孔流出炽盛光焰，能教令、折伏具有日月星宿等光耀之诸天，故以之为本尊。此法之道场观为：在前结金刚墙，内有大海，海中有宝山，山上有宝狮子座，座上有宝莲花，花上有宝楼阁，阁内有无量之装饰周匝悬列，阁内有大曼荼罗。本尊位上有�e（bhru^m%，悖噜�耍┳郑�字变成金轮，轮变成本尊，毛孔飞光散，首冠五佛相，二手如释迦，本尊放光照诸尊座位。［大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经、大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮］

（1614～1685）明末临济宗僧。四川垫江人，俗姓曾。字苇渡，号三山。十七岁，科举不第，乃耽味禅学，读聚云吹万广真之古音传、平山录、巴掌和尚录，醉心不已，欲为吹万儿孙。三十岁，礼吊岩山南浙二出家。翌年，寓居四川东明寺，参礼铁壁慧机，不契，返蜀。后再礼慧机，顺治十一年（1654）承嗣其法。历住四川崇圣院、兴龙院、五云院、昙华院、浙江天宁院。康熙二十四年示寂，世寿七十二。著有三山来禅师语录十六卷、五家宗旨纂要三卷、高峰三山禅师疏语三卷。［续灯正统卷十七］

梵语di^pa，巴利语同。略称灯。指于佛前供养或室内照明时所用之灯火。据四分律卷五十及摩诃僧只律卷三十五载，僧房之照明，允许使用灯火，其设备及使用法均有所规定。如须对诸比丘提供灯油、灯炷、盛油器等物，规定置灯之处，及熄灯、点灯前皆须作预告并唱颂。

　在佛塔、佛像、经卷前燃灯，能获大功德，于诸经典中之例甚多。如施灯功德经谓，信仰佛法僧，布施少许灯明，其所得之福报无限。又谓佛陀入灭后，以灯明布施塔寺，于此世可得三种净心；命终时，由于善心不失，可得三种智慧，死后则可生于三十三天。法华经卷六药王品于叙述药王菩萨之舍身布施故事中谓，燃一指乃至一足趾供养佛塔，胜过于用其他财宝之布施。贤愚经卷三亦言，贫女以至诚所献之一灯，永远不灭，王者所献之诸灯则已灭尽；此即所谓‘贫者一灯，长者万灯’，乃强调诚心之重要。又我国佛教必于佛堂或佛坛供灯明，即依诸经所说而行。

　灯明依燃料之别，分为多种。如法华经卷七陀罗尼品，列举酥灯、油灯、诸香油灯、优钵罗华油灯等七种。旧华严经卷十六，列举宝灯、摩尼灯、漆灯、沉水香灯、一切香王灯、无量色光焰灯等十种。灯明多置于烛台、灯台或灯笼中。又不分昼夜所点之灯（通宵燃明之常夜灯），称为常灯明，或长明灯。点燃众多灯以供养佛之法会，称为万灯会。

　灯明可破��为明，故经中常将法、智慧比喻为灯。如谓以智慧照破愚痴��障，遂有称智慧为无明长夜灯炬者。又法脉亦称法灯，师父传法于弟子，称为传灯；承续之，称为续灯；延续不绝，称为无尽灯。

　 此外，密教更将灯人格化，而作为外四供养之一的金刚灯菩萨。又灯与阏伽、涂香、花�N、饮食、烧香等合为六种供养，配于六波罗蜜时，灯明即相当于第六智波罗蜜。［增一阿含经卷三十八、北本大般涅��经卷二十一、菩萨本行经卷上、灯指因缘经、有部毗奈耶杂事卷十三、大比丘三千威仪卷下、大智度论卷三十、四分律行事钞卷下四、禅林象器笺器物门］

系佛陀于涅��前对佛法终灭所作之预言。谓佛法将灭时，反呈蓬勃兴盛之相；犹如灯火将尽之时，更显光彩灿烂，然随即趋于��灭。法灭尽经（大一二・一一一九中）：‘吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更盛，于是便灭。’［摩诃止观卷七］p

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谓一切诸法，平等真实，无妄无二，一法而融摄万法，万法即一法。系密教之语。显教如华严宗则称一真法界，亦即天台宗所言之诸法实相。依密教所说，独一法界，就法而言，指‘阿字本不生’一心法界之体性；就人而言，指本地法身毗卢遮那如来。大日经疏卷十七（大三九・七五八中）：‘言一者，此即如如之道，独一法界，故言一也。’［大乘起信论、大日经疏卷一］

又作一空。语出大品般若经。谓诸法随缘而皆无自性，如色、心、依、正，乃至圣、凡、因、果等法，虽千差万别，然其体性毕竟皆空；此空理乃唯一无二者，故称一空或独空。依寂调音所问经卷五所说，瓦器与宝器之中空，皆为一空，了无差别。［摩诃止观卷七上、大明三藏法数卷四］

学人单独进入师家之室，呈上自己对公案之见解，称为独参。系临济宗提撕学人之重要方法。其法为学人应师之唤钟，一日中，或朝课，或粥罢，或药石后，入室独参。

谓独自修行，觉悟而离生死之人，徒能自度，难以生起大悲心，兼济一切众生，则无法臻于佛果，故谓之舍悲障。