(一)佛陀入灭后，正法住世时之一持戒比丘名。据大般涅��经卷三载，此比丘有徒众甚多，能作师子吼，广说九部经典，并制诸比丘不得蓄养奴婢、牛羊等非法之物。［涅��经会疏卷一］

　(二)六世纪之新罗僧。曾至我国学佛，梁武帝太清三年（549），与梁使共赍佛舍利归返新罗。

凡一二八卷。又作百卷钞、小野百卷钞、净土院钞。为日本真言宗僧觉禅所著。本书共分诸佛部、佛顶部、诸经部、观音部、文殊部、菩萨部、明王部、天等部、杂集部等九部，广涉经轨章疏及古记古图等，详细记述诸尊法及诸经法，并附有诸尊与修法坛等之图像。为研究东密事相之权威著作。与台密之阿娑缚抄同为名著。由于部帙甚钜，故历时约四十余年始告成书。［诸宗章疏录卷三、金刚顶无上正宗传灯广录续编卷五］

(一)梵语spars/a，巴利语phassa。为心所（心之作用）之一。俱舍宗以其为十大地法、七十五法之一，唯识宗视为五遍行、百法之一。指境（对象）、根（感官及其机能）、识（认识）三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。

　此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触（六触身，身为复数之意）。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。

　于六触中，前五触所依之根为有对（二物有相互为障之性质），故称有对触。第六触之意触，以名（增语）为对象，故称增语触；此增语触对第(二)项中所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。

　又随染净等相应法之别而有八种触，即与无漏相应之明触、与染污相应之无明触、与有漏善及无覆无记相应之非明非无明触，及无明触中与爱相应之爱触、与恚相应之恚触，以及随受之不同而产生乐受之顺乐受触、生苦受之顺苦受触、生不苦不乐受之顺不苦不乐受触。

　此外，十二缘起之第六支为触，又称触支，有部依分位缘起释为婴儿期之‘触’。即于婴儿期根、境、识三者和合而未了知苦乐差别之位。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷四、卷九、卷十、大乘义章卷四］

　(二)梵语spras!t!avya，巴利语phot!t!habba。五境之一，十二触之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即被触之对象，故亦译为‘所触’。指身根感觉之对象，即所触之对境，称为触境，乃五境、六境之一。共有十一触：即地、水、火、风四大种，与滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。其中四大种为能造之触，后七种为所造之触。［大毗婆沙论卷一二七、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷一］

触，不净之意；落，遗落之意。为禅宗修行道场悬挂于厕所之告示板。厕所内若污秽狼籍，自己不加清洗，则挂牌，报之净头，令洗净。或谓于牌之一面书‘触’字，一面书‘落’字，若厕内不净污秽，则挂触牌，若有鞋履等落于厕内，则挂落牌，而告知净头。［禅林象器笺图牌门］

（1741～1810）清代僧。为莲宗第十二祖。河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。二十二岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年（1800）退居红螺山（辽宁）资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。撰有念佛伽陀、彻悟禅师语录等。［彻悟禅师行略］

谓身心领受纳得，感受快感、不快感。成唯识论卷三（大三一・一一下）：‘受，谓领纳顺、违、俱非境相为性。’［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］

自东汉开始，凤凰渐成为装饰品之图样，其形状类似极乐鸟（南洋产），实则为假想中之禽鸟。‘凤’为雄鸟，‘凰’为雌鸟，乃是象征吉瑞之禽鸟。依西域之传说，凤凰系由绘画而产生者。在佛教美术，如绘画、雕刻、刺绣中，均有以凤凰图样表示祥瑞者。

梵语adhipati-phala。系五果之一。即依‘能作因’的增上力所生之果。由于系许多‘因’法活动之结果，故亦称共果。于诸种情况下，增上果为所缘缘、等无间缘及增上缘之果，以此三缘皆属于能作因之故。如依增上缘之眼根得生眼识，此眼识即属增上果。又所谓能作因，指对结果无直接关系的其余诸因之总称。俱舍论卷六（大二九・三五上）：‘即由无障得增上名，或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。’

　据上记俱舍论所说，能作因唯住于无障，若给予胜力，所得之果即为增上果。又能作因与增上果其体之宽狭有异。以能作因住于无障，得广摄有为、无为一切法，故其体宽。增上果属因果法，仅含摄有为法，故其体狭。大毗婆沙论卷二十一（大二七・一○七中）：‘能作因多，增上果少，以能作因摄一切有为、无为法，增上果唯摄有为法故。’［瑜伽师地论卷五、杂阿毗昙心论卷三、入阿毗达磨论卷下、成唯识论卷八］

（1366～1452）日本真言宗僧。赞岐人，俗姓安艺。于赞岐与田寺出家，妙达密藏，兼通绘画、雕刻等，学德出众。后小松天皇归信之，于应永十九年（1412 ）敕任为‘权僧正’，并赐佛舍利、金磬、水晶念珠等。师尝发愿营造兴隆一千寺院，故凡遇荒废之神社、寺院，辄精勤修复之。享德元年示寂，世寿八十七。

增益，梵语pus!t!ika，音译作布瑟征迦、布瑟置迦。西藏语rgyas-pa 。又作增长法，或增荣法。为密教三种、四种、五种、六种修法之一。即为求增长寿命、福禄、荣官、闻持不忘、金刚杵等成就所修之秘法。据苏悉地羯��经卷中载，修增益法得祈求长寿，或求齿落后而重生、发白后而复黑，或求身体肥悦、福力增加，或求种种诸德之心所希求者等。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，修增益法能得升官荣显、增长寿命及福德、聪慧、名闻，或得求宝藏丰饶、五谷成熟等，于所求胜事，皆得增益。亦即祈求福寿增长、功德圆满之秘法。又增益法有多种：(一)祈求世间之福乐，称为福德增益。(二)祈求官位爵禄，称为势力增益。(三)祈求无病长寿，称为延命增益。(四)祈求获得转轮五位，称为悉地增益。

　增益法在五部中配于宝部，通于念诵法、护摩法等而修之。修习此法时，行者须坐于东面，衣服及所献之花果、饮食等皆用黄色，坛形及护摩炉（修护摩法时所用）皆用方形，此为其本轨。坐于东面，系因东方于四季中属于春季，表示阳气之发扬；用黄色，系因黄色有增味之义，以此再加其他诸色，则表示其光增益；用方形，系因方形不动转，即依持诸法而令此止住之义。上记之黄色、方形等皆为地大之标帜，因大地能生出众宝诸物以助益世间，故与增益法相应。又大日经卷七持诵法则品谓，修此法所用真言之初、后，须附纳摩（梵namas ，又作南无，归敬之意）一语。金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一，及不空�I索神变真言经卷九最胜明王真言品等均谓，修习此法时须用莲华座。此外，有从增益法别开延命法而另行修法者。［七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、金刚顶瑜伽护摩仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨］

为‘减寿夺算’之对称。谓增加寿命。亦即由善行所获得之长寿。据四天王经载，天帝释（即因陀罗）之四天神王及太子、使者等，每于六斋日至天下巡视，伺察人类善恶。其后再返回忉利天，向天帝释启奏。天帝释对于在该日皈依三宝、清心守斋者，必予以增寿益算，并遣善神守护其身。

　上述神�o观察人所造作之善恶，增减其寿命之思想，本为道家所提倡者。相传四天王经为刘宋智严、宝云所共译，四天王案行之说亦见诸长阿含经卷二十二，然其中并无益算、夺算之事；或谓系后人受道家抱朴子思想之影响而增添者。又密教亦行延命增益法。［三品弟子经、无量寿经卷下五恶段、净度三昧经、普贤菩萨延命金刚最胜陀罗尼经、护命法门神咒经、寿命经、金刚寿命念诵法、抱朴子内篇第六］

为‘有对触’之对称。指与第六意识相应之意触。意触乃缘物之‘名’而予以分别，故称增语触。增语，有语增上之意，语，乃无诠表之声，其声殊胜者谓之名，故称此名为增语。缘此增语之故，依所缘而称为增语触。［俱舍论卷十］

系天台宗所立。谓佛陀说法华经以前之诸经教法皆属权施化用，乃将一佛乘分别为三乘说；至说法华经时，则废舍权教之三乘，开显实教之一乘。与‘废权立实’同义。法华玄义卷七下（大三三・七七三上）：‘华落莲成，即喻废三显一。’（参阅‘开显’5316、‘废权立实’5984）

天台宗于所立‘五时’中用以表示第三‘方等时’特质之用语。全称弹偏析小叹大褒圆。此语出自高丽天台宗大学者谛观所集录之‘天台四教仪’一书中。隋代天台大师智��之法华经玄义一书则有‘析小弹偏，叹大褒圆’之语。又‘弹’，弹斥之意；‘偏’，指化法四教中之前三教（藏、通、别），天台宗认为此三教之教法犹为应机之权教，而非圆融之究竟教法，故谓之偏；‘析’，析挫之意；‘小’，指小乘教（即藏教）或执于浅窄狭隘之思想教说；‘叹’，称叹之意；‘大’，指大乘教或持正不偏、深广圆融之思想教说；‘褒’，褒美之意；‘圆’，指圆教，即化法四教中之第四教。

　盖天台宗将佛陀一代之教说判为五时八教，五时，系指将佛陀一生所说之教法，就后世结集而成之经典部帙而分为五个说法时期，即华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅��时；八教，即化仪四教与化法四教，前者指将佛陀化导众生之仪则轨式分为顿教、渐教、秘密教、不定教等四大类，后者则指将佛陀化益众生之方法分为藏教、通教、别教、圆教等四大类，天台宗既以五时八教为其教判总说，认为每一时教均各有特色及精神旨趣，且将五时教与八教间之关系赋予配当作法与进一步之阐论。于五时教中，天台宗认为方等时之教法特点即在于‘弹偏析小，叹大褒圆’，亦即弹斥藏、通、别等三教之偏浅、不究竟，而褒美圆教深广圆融之妙义；或析挫小乘教（藏教）之偏执，而称叹通、别、圆等之大乘教。此即所谓‘方等之弹诃’。盖针对所化之机（即二乘人）而言，此一作法（弹偏析小）旨在导其耻小慕大，趋向上乘。

　又于诸本方等部之经中，天台宗认为以维摩经最能凸显此‘弹偏析小，叹大褒圆’之特质，如荆溪湛然于所着法华玄义释签卷十九谓，维摩经之菩萨品即属‘弹偏’之具现，弟子品即为‘析小’之具现，观众生品即为‘叹大’之具现，又经中对文殊菩萨及维摩居士之称叹即是‘褒圆’之具现。［四教仪集注卷上、四教仪集注半字谈卷一］

(一)谓通彻觉悟生命之真谛。又作悟彻。禅林宝训顺朱卷一（�d续一一三・二二六下）：‘惟求大彻，若大彻悟的人，则神志调和，气息恬静，容貌恭谨，色相端庄。’

　(二)（1741～1810）清代临济宗僧。河北丰润人，俗姓马。名际醒，字彻悟。（参阅‘际醒’5947）

凡二卷。日本临济宗僧彻翁义亨（1295～1369）撰，禅兴编。日本宽文九年（1669）重刊。又作彻翁国师语录、彻翁录、灵山录。收于大正藏第八十一册。上卷辑录安养寺语录、大德寺语录，下卷辑录德禅寺示众法语、佛祖赞、小佛事、下火、升座语、室中垂示问答代语、勘辨、偈颂、颂古等，卷末附录彻翁和尚行状一篇。

三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品之（大九・五七上）‘应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法’之观音化身。盖梵王乃色界之主，其德殊胜，故称德王。世所流通之像为趺坐岩上，左手安置于脐前，右手持杨柳。

宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江金华县）人，俗姓戴。初于智者寺试经得度，先后参谒长芦崇信、保宁圆玑、佛眼清远等诸师。高庵善悟自庐陵天宁寺迁至云居山时，师随侍之，并嗣其法。常与佛果、佛鉴、佛眼等会下之诸师往来，声誉甚隆。后居于闽中之际山，历主东禅、西禅二寺及天宁寺、双林寺。昔于高庵座下任监寺之职时，见重一方，禅林间以‘用大碗’誉称之。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十］

（1918～　　）台湾台南市人，俗姓林。十九岁负笈日本，攻研佛学，二十五岁学成返台。民国五十年（1961）皈依贤顿法师座下，越二年，依之出家，五十五年于临济寺受具足戒。六十三年晋任台北板桥接云寺副住持，自接任后，锐意整顿，寺宇焕然一新。六十四年于该寺举办在家菩萨戒会。历任台北市佛教分会监事、台北县佛教支会理事、板桥一言精舍住持等职。师待人诚恳，乐善好施，曾荣膺好人好事代表。

（1920～1973）河北滦县人。法名仁孝。民国二十七年（1938）礼庆一法师出家，次年于哈尔滨极乐寺��虚大师座下受具足戒。曾于般若寺及湛山寺等佛学院任教数载。民国三十七年来台，驻锡基隆月眉山灵泉寺暨新竹狮头山元光寺。四十一年卓锡台南，常赴各大寺院主持佛经讲座。四十三年，在台南创建湛然精舍。四十八年春，于高雄大岗山东麓新建法华精舍，掩关精修三年余。毕生弘法化众，授律传戒，德誉甚隆。六十二年十二月示寂，世寿五十四。湛然精舍位于台南忠义路，原为民宅式之弘法道场，民国五十六年拆建为宫殿式三楼寺宇，并更名为湛然寺。