佛词典
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梵语adhigama，巴利语同。修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。与‘教’、‘行’并称三法；与‘教’、‘行’、‘信’并称四法。
证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。其他另有修证、教行证、教行信证等名称。［俱舍论卷二十五、大乘起信论、胜�N宝窟卷中末、大乘义章卷九］ -
谓性即是佛。性，有体、因、不变等诸义。大智度论卷三十一载，性谓法尔自有者。黄檗断际禅师宛陵录（大四八・三八七上）：‘天真自性本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体。’故顿悟入道要门论卷下说，离心之外，即无有佛。达磨大师血脉论（�d续一一○・四○五下）：‘一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。’［六祖坛经］
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指西方极乐净土，乃依阿弥陀佛本愿而成就之国土。往生礼赞（大四七・四四五下）：‘观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。’
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又作本愿主、发愿主、本愿。指发愿兴隆三宝者，或造立寺院、经像，或悬绘、燃灯，或散花、烧香，或设斋供僧等；依此功德，藉以回向往生极乐国土。［无量寿经卷下］
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日本真言宗山阶派之大本山。位于京都东山山科区。相传为日本醍醐天皇之敕愿寺，由承俊律师开山。初为真言、三论兼修之道场。后为东密小野流一派劝修寺流之根据地。江户时代复建，其书院风格为江户初期书院建筑典型之作。寺宝有刺绣释迦如来说法图，为华丽优美之杰
作，另有仁王经良贲疏三帖（纸本墨书），皆为日本国宝。 -
位于四川新都。建于东汉，隋代称大石寺。唐僖宗于广明二年（881），因避黄巢之乱驻跸于此，寺中之舍利塔忽然放光，僖宗即重建塔，并命悟达国师整修寺宇，改称宝光寺。据闻宋代全盛时，该寺僧侣多达三千人，成为饮誉国内外之名刹。
明代时寺宇荒废，至清康熙九年（1670）重建。清末宗兴法师住寺期间，曾得真修大师清福所赠之三颗舍利与二尊玉佛。该寺占地两万平方公尺，除七佛殿、大雄宝殿、五百罗汉堂外，尚有十六处庭院。此外，该寺珍藏明代以金泥、银泥交互书写于藏青色纸上之‘大方广佛华严经’五卷，及南朝梁大同六年（540）之石刻千佛碑等。 -
(一)诸佛菩萨种种印契（梵mudra^ ）之美称。或专称以生财宝为目的之印契；然此财宝未必指有形之财物。如宝生佛、金刚宝菩萨之三昧耶印皆为宝印，分别称为宝三昧耶印、三昧耶宝印。依莲华部心轨等金刚界系行法之仪轨，行者行‘拨遣’后，须结此印并诵咒。盖此印乃五佛灌顶、四佛系�N、如来甲胄印之总印，含摄其他一切印，故紧急时可略去其他一切印，独依此一印及其真言。［二卷本教王经卷下、莲华部心轨、胜初瑜伽轨］
(二)刻有本尊之种子、真言等之印。日本一般于宝塔、宝珠中央书写本尊之种子，简单者亦在方形或圆形之轮画中作‘�d’字或�e（s/ri^，室利），以应巡礼圣迹者之请，给予盖印。 -
为‘化城’之对称。谓珍宝之所在；比喻究竟之涅��。化城，比喻小乘之涅��，在近而非实；宝所，即比喻大乘之涅��，指真正证悟安住之场所。［法华经化城喻品］
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（1308～1372）元代临济宗僧。乾州（陕西）永寿人，俗姓石。时有沙门以观音像授与其母，嘱其母恭谨供养之，当生智慧之男，未几，果生师，白光烨烨照烛一室。然自幼多疾，父母疑此儿必归释氏，六岁即出家。及长，受具足戒后，遍诣讲肆，穷究性相之旨，遂至晋云参谒如海。
一日随如海携筐撷蔬于园中，忽凝坐不动，入定三时方寤，如海谓其乃尘劳暂息，定力尚未深，必使心路绝阻关透，然后大法可明。师后驻锡峨嵋，胁不沾席者三年，一日闻伐木声，大悟。
元至正八年（1348），帝遣使诏师至京，甚为礼敬，命住海印寺，师以疾辞，遂赐‘寂昭圆明’之号。明太祖即位，诏师入南京，于内殿中问佛法大意。并设普济会于钟山，选高僧十人莅其事，师列于其中。帝又亲御翰墨赐诗十二韵，蒙宠甚渥。于洪武五年示寂，世寿六十五。荼毗后获五色舍利，齿、舌等亦皆不坏。［五灯会元续略卷四］ -
指释迦如来所入之三昧。释迦之种子为�矗�bhah!），乃除遣三有之义；又�庞胁豢傻弥�义，故以归于空为内证。以自此空而出珍宝之故，即指等虚空处为宝处。释迦由此三昧而化现于世，出无量无边之法宝。
大日经疏卷十（大三九・六八三上）：‘次释迦如来入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处；犹如大海出种种宝，若至彼洲，则随意所须，无所不足也。’［大日经卷二普通真言藏品、大日经义释卷七］ -
为密教金刚界五部之一。又称摩尼部。于佛之万德圆满中，福德无边，如同摩尼宝藏，故称宝部。金刚界曼荼罗五解脱轮中，南方宝生如来与金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑等四亲近菩萨，及四波罗蜜中之宝波罗蜜菩萨均属此部。其中，宝生如来为部主，宝波罗蜜菩萨为部母。宝部系表宝生如来之内证妙用，故又表显五智中之平等性智；内证此德之诸尊即称宝部尊。此部之种子为�f（tra^h!），三昧耶形为如意宝珠。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、秘藏记］（参阅‘五部’1154）
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谓至宝之妙花。法华经譬喻品（大九・一一中）：‘若欲行时，宝华承足。’又宝华丛集无数，称为宝华聚。法华经见宝塔品（大九・三三下）：‘以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。’此外，亦有称说法之高座（须弥座）为‘宝华王座’。［碧岩录第七十四则］
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谓以珍宝严饰之台。如观世音菩萨授记经载，观世音菩萨与得大势菩萨为率八十亿眷属往诣佛所，乃以神通力各化现四十亿宝台，诸台皆纵广四十由旬，分别饰以金、银、琉璃、颇梨等珍宝，及钵昙摩、拘勿头、分陀利等诸花，台上复有玉女，或奏各种乐器，出微妙之音，或执各种香，或持一切花。又于宝台之上置狮子座，座上皆有化佛，端严殊胜，无可为喻。二菩萨即携眷属与诸宝台同诣佛所。［法华经授记品］
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(一)又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二・三四三上）：‘于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。’［大乘本生心地观经卷五、诸经要集卷四］
(二)司音乐之天神。据弥勒上生经载，兜率天宫有五大神，第一大神名为宝幢，能自其身雨七宝，散于宫墙内，一一宝珠化成乐器，悬处于虚空，不鼓而自鸣。［观无量寿经］
(三)乃指宝幢如来。 -
又作总想、总想观。为观无量寿经所说十六观法中之第六。即观想众宝国土一一界上有五百亿宝楼，楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓而自鸣。
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据维摩诘所说经佛国品载，毗耶离城有一长者，长者之子名为宝积，曾与五百位长者之子皆持七宝盖献供佛陀，佛以神力合诸宝盖为一盖，令须弥山、铁围山、河川、星辰、天宫、龙宫，及十方诸佛说法等，悉皆现于宝盖中。其后，宝积以偈赞佛，又请问修菩萨净土之行法；佛即为宝积说法，谓若菩萨欲得净土，当净其心，隋其心净则佛土净。
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又称宝藏佛。宝海梵志之子，出家成道后，号宝藏如来。阿弥陀佛过去世为无诤念王时，即依此佛发心成道。［增一阿含经卷四十三马血天子品、悲华经卷八］
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（504～584）南北朝梁代僧。又称宝�W。东莞（山东沂水）人，俗姓徐。后避难居于毗陵曲阿（江苏丹阳）。少年出家，师事沙门法通，被视为道器。逾十五岁，禀受光宅寺法云之成实宗义，其后转往南涧仙师处，精研毗昙之学。仙师见其私记大为激赏，乃嘱门徒传写。于受具足戒之年即能覆述讲经者之所言，经五年得任法主之职，与仙师弘化于杭州、衡州等地，曾蒙梁武帝诏入寿光殿论谈。
其后，请辞归乡，在建安寺讲说，白龙曾临其讲席，有识之士，惊异于此，称师为‘白琼’。以简子周弘正之请而再度入京，讲说成实论等，其间亦颇多灵异。及陈武帝、文帝之世，师被举为京邑大僧正，大力改革旧弊，令僧尼自行检肃；师之名声遂传于四方，海东诸国亦遣使求师之图像，以致遥敬。师于陈代至德二年入寂，世寿八十一，葬于钟山之南。
师擅于讲说，如讲成实论九十一遍、涅��经三十遍、大品般若经五遍；著作亦繁，如成实玄义二十卷、成实文疏十六卷、涅��疏十七卷、大品疏十三卷、大乘义十卷、法华、维摩等之文疏各若干卷。［续高僧传卷七、六学僧传卷二十二、佛祖历代通载卷十］ -
即如意。又称和痒子、和痒子。为辅助搔痒之物。柄长约三尺，柄头作云状或手状。丛林中，法师说法及法会时持之，或于柄上记节文祝辞，用以备忘。又以之比喻师家为协助学人解决疑难所施设之方便法门。［祖堂集卷四石头希迁章、禅林象器笺器物门］（参阅‘如意’2369）
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梵名Subinda 。为十六大阿罗汉中之第四位。与七百位罗汉眷属共住于北俱卢洲，护持正法，饶益有情。或即指增一阿含经卷三所载之果衣比丘（梵S/obhita ）。唐代禅月大师所绘之图像为趺坐石上，着通肩法衣，右手握拳，置于胸前，左手安于膝上。又敦煌千佛洞第七十六窟之壁画所绘者，为趺坐岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住
记、罗汉图赞集］（参阅‘十六罗汉’394）