(一)诸佛菩萨种种印契（梵mudrā ）之美称。或专称以生财宝为目的之印契；然此财宝未必指有形之财物。如宝生佛、金刚宝菩萨之三昧耶印皆为宝印，分别称为宝三昧耶印、三昧耶宝印。依莲华部心轨等金刚界系行法之仪轨，行者行‘拨遣’后，须结此印并诵咒。盖此印乃五佛灌顶、四佛系鬘、如来甲胄印之总印，含摄其他一切印，故紧急时可略去其他一切印，独依此一印及其真言。［二卷本教王经卷下、莲华部心轨、胜初瑜伽轨］

　(二)刻有本尊之种子、真言等之印。日本一般于宝塔、宝珠中央书写本尊之种子，简单者亦在方形或圆形之轮画中作‘卍’字或�e（śrī，室利），以应巡礼圣迹者之请，给予盖印。

为‘化城’之对称。谓珍宝之所在；比喻究竟之涅槃。化城，比喻小乘之涅槃，在近而非实；宝所，即比喻大乘之涅槃，指真正证悟安住之场所。［法华经化城喻品］

（1308～1372）元代临济宗僧。乾州（陕西）永寿人，俗姓石。时有沙门以观音像授与其母，嘱其母恭谨供养之，当生智慧之男，未几，果生师，白光烨烨照烛一室。然自幼多疾，父母疑此儿必归释氏，六岁即出家。及长，受具足戒后，遍诣讲肆，穷究性相之旨，遂至晋云参谒如海。

　一日随如海携筐撷蔬于园中，忽凝坐不动，入定三时方寤，如海谓其乃尘劳暂息，定力尚未深，必使心路绝阻关透，然后大法可明。师后驻锡峨嵋，胁不沾席者三年，一日闻伐木声，大悟。

　元至正八年（1348），帝遣使诏师至京，甚为礼敬，命住海印寺，师以疾辞，遂赐‘寂昭圆明’之号。明太祖即位，诏师入南京，于内殿中问佛法大意。并设普济会于钟山，选高僧十人莅其事，师列于其中。帝又亲御翰墨赐诗十二韵，蒙宠甚渥。于洪武五年示寂，世寿六十五。荼毗后获五色舍利，齿、舌等亦皆不坏。［五灯会元续略卷四］

指释迦如来所入之三昧。释迦之种子为�矗�bhaḥ），乃除遣三有之义；又�庞胁豢傻弥�义，故以归于空为内证。以自此空而出珍宝之故，即指等虚空处为宝处。释迦由此三昧而化现于世，出无量无边之法宝。

　大日经疏卷十（大三九・六八三上）：‘次释迦如来入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处；犹如大海出种种宝，若至彼洲，则随意所须，无所不足也。’［大日经卷二普通真言藏品、大日经义释卷七］

为密教金刚界五部之一。又称摩尼部。于佛之万德圆满中，福德无边，如同摩尼宝藏，故称宝部。金刚界曼荼罗五解脱轮中，南方宝生如来与金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑等四亲近菩萨，及四波罗蜜中之宝波罗蜜菩萨均属此部。其中，宝生如来为部主，宝波罗蜜菩萨为部母。宝部系表宝生如来之内证妙用，故又表显五智中之平等性智；内证此德之诸尊即称宝部尊。此部之种子为�f（trāḥ），三昧耶形为如意宝珠。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、金刚顶瑜伽略述三十七尊心要、秘藏记］（参阅‘五部’1154）

谓至宝之妙花。法华经譬喻品（大九・一一中）：‘若欲行时，宝华承足。’又宝华丛集无数，称为宝华聚。法华经见宝塔品（大九・三三下）：‘以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。’此外，亦有称说法之高座（须弥座）为‘宝华王座’。［碧岩录第七十四则］

谓以珍宝严饰之台。如观世音菩萨授记经载，观世音菩萨与得大势菩萨为率八十亿眷属往诣佛所，乃以神通力各化现四十亿宝台，诸台皆纵广四十由旬，分别饰以金、银、琉璃、颇梨等珍宝，及钵昙摩、拘勿头、分陀利等诸花，台上复有玉女，或奏各种乐器，出微妙之音，或执各种香，或持一切花。又于宝台之上置狮子座，座上皆有化佛，端严殊胜，无可为喻。二菩萨即携眷属与诸宝台同诣佛所。［法华经授记品］

(一)又称法幢。即庄严佛菩萨之旗帜，常以诸宝严饰。据大日经疏卷五载，幢上置如意珠，故称宝幢。观无量寿经（大一二・三四三上）：‘于其台上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰。’［大乘本生心地观经卷五、诸经要集卷四］

　(二)司音乐之天神。据弥勒上生经载，兜率天宫有五大神，第一大神名为宝幢，能自其身雨七宝，散于宫墙内，一一宝珠化成乐器，悬处于虚空，不鼓而自鸣。［观无量寿经］

　(三)乃指宝幢如来。

又作总想、总想观。为观无量寿经所说十六观法中之第六。即观想众宝国土一一界上有五百亿宝楼，楼阁中有无量诸天作天伎乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓而自鸣。

据维摩诘所说经佛国品载，毗耶离城有一长者，长者之子名为宝积，曾与五百位长者之子皆持七宝盖献供佛陀，佛以神力合诸宝盖为一盖，令须弥山、铁围山、河川、星辰、天宫、龙宫，及十方诸佛说法等，悉皆现于宝盖中。其后，宝积以偈赞佛，又请问修菩萨净土之行法；佛即为宝积说法，谓若菩萨欲得净土，当净其心，隋其心净则佛土净。

又称宝藏佛。宝海梵志之子，出家成道后，号宝藏如来。阿弥陀佛过去世为无诤念王时，即依此佛发心成道。［增一阿含经卷四十三马血天子品、悲华经卷八］

（504～584）南北朝梁代僧。又称宝璚。东莞（山东沂水）人，俗姓徐。后避难居于毗陵曲阿（江苏丹阳）。少年出家，师事沙门法通，被视为道器。逾十五岁，禀受光宅寺法云之成实宗义，其后转往南涧仙师处，精研毗昙之学。仙师见其私记大为激赏，乃嘱门徒传写。于受具足戒之年即能覆述讲经者之所言，经五年得任法主之职，与仙师弘化于杭州、衡州等地，曾蒙梁武帝诏入寿光殿论谈。

　其后，请辞归乡，在建安寺讲说，白龙曾临其讲席，有识之士，惊异于此，称师为‘白琼’。以简子周弘正之请而再度入京，讲说成实论等，其间亦颇多灵异。及陈武帝、文帝之世，师被举为京邑大僧正，大力改革旧弊，令僧尼自行检肃；师之名声遂传于四方，海东诸国亦遣使求师之图像，以致遥敬。师于陈代至德二年入寂，世寿八十一，葬于钟山之南。

　师擅于讲说，如讲成实论九十一遍、涅槃经三十遍、大品般若经五遍；著作亦繁，如成实玄义二十卷、成实文疏十六卷、涅槃疏十七卷、大品疏十三卷、大乘义十卷、法华、维摩等之文疏各若干卷。［续高僧传卷七、六学僧传卷二十二、佛祖历代通载卷十］

即如意。又称和痒子、和痒子。为辅助搔痒之物。柄长约三尺，柄头作云状或手状。丛林中，法师说法及法会时持之，或于柄上记节文祝辞，用以备忘。又以之比喻师家为协助学人解决疑难所施设之方便法门。［祖堂集卷四石头希迁章、禅林象器笺器物门］（参阅‘如意’2369）

梵名Subinda 。为十六大阿罗汉中之第四位。与七百位罗汉眷属共住于北俱卢洲，护持正法，饶益有情。或即指增一阿含经卷三所载之果衣比丘（梵Śobhita ）。唐代禅月大师所绘之图像为趺坐石上，着通肩法衣，右手握拳，置于胸前，左手安于膝上。又敦煌千佛洞第七十六窟之壁画所绘者，为趺坐岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。［大阿罗汉难提蜜多罗所说法住

记、罗汉图赞集］（参阅‘十六罗汉’394）

(一)佛陀入灭后，正法住世时之一持戒比丘名。据大般涅槃经卷三载，此比丘有徒众甚多，能作师子吼，广说九部经典，并制诸比丘不得蓄养奴婢、牛羊等非法之物。［涅槃经会疏卷一］

　(二)六世纪之新罗僧。曾至我国学佛，梁武帝太清三年（549），与梁使共赍佛舍利归返新罗。

凡一二八卷。又作百卷钞、小野百卷钞、净土院钞。为日本真言宗僧觉禅所著。本书共分诸佛部、佛顶部、诸经部、观音部、文殊部、菩萨部、明王部、天等部、杂集部等九部，广涉经轨章疏及古记古图等，详细记述诸尊法及诸经法，并附有诸尊与修法坛等之图像。为研究东密事相之权威著作。与台密之阿娑缚抄同为名著。由于部帙甚钜，故历时约四十余年始告成书。［诸宗章疏录卷三、金刚顶无上正宗传灯广录续编卷五］

(一)梵语sparśa，巴利语phassa。为心所（心之作用）之一。俱舍宗以其为十大地法、七十五法之一，唯识宗视为五遍行、百法之一。指境（对象）、根（感官及其机能）、识（认识）三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。

　此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触（六触身，身为复数之意）。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。

　于六触中，前五触所依之根为有对（二物有相互为障之性质），故称有对触。第六触之意触，以名（增语）为对象，故称增语触；此增语触对第(二)项中所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。

　又随染净等相应法之别而有八种触，即与无漏相应之明触、与染污相应之无明触、与有漏善及无覆无记相应之非明非无明触，及无明触中与爱相应之爱触、与恚相应之恚触，以及随受之不同而产生乐受之顺乐受触、生苦受之顺苦受触、生不苦不乐受之顺不苦不乐受触。

　此外，十二缘起之第六支为触，又称触支，有部依分位缘起释为婴儿期之‘触’。即于婴儿期根、境、识三者和合而未了知苦乐差别之位。［杂阿含经卷十三、大毗婆沙论卷二十三、俱舍论卷四、卷九、卷十、大乘义章卷四］

　(二)梵语spraṣṭavya，巴利语phoṭṭhabba。五境之一，十二触之一，十八界之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即被触之对象，故亦译为‘所触’。指身根感觉之对象，即所触之对境，称为触境，乃五境、六境之一。共有十一触：即地、水、火、风四大种，与滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。其中四大种为能造之触，后七种为所造之触。［大毗婆沙论卷一二七、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一、品类足论卷一］

触，不净之意；落，遗落之意。为禅宗修行道场悬挂于厕所之告示板。厕所内若污秽狼籍，自己不加清洗，则挂牌，报之净头，令洗净。或谓于牌之一面书‘触’字，一面书‘落’字，若厕内不净污秽，则挂触牌，若有鞋履等落于厕内，则挂落牌，而告知净头。［禅林象器笺图牌门］

（1741～1810）清代僧。为莲宗第十二祖。河北丰润人，俗姓马。字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。二十二岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年（1800）退居红螺山（辽宁）资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。撰有念佛伽陀、彻悟禅师语录等。［彻悟禅师行略］

谓身心领受纳得，感受快感、不快感。成唯识论卷三（大三一・一一下）：‘受，谓领纳顺、违、俱非境相为性。’［四分律删繁补阙行事钞卷上一之三］