�M，即�M子，为禅林进食盛羹之浅钵，分为大、中、小三个，其中之大者，即称头�M。禅苑清规卷一赴粥饭（�d续一一一・四四一下）：‘只展三钵，次开袋，取匙箸，安横于头�M之后。’［翻译名义集卷七、禅林象器笺器物门］（参阅‘�M子’6881）

乃饿鬼报之一。据百缘经卷五载，昔有一妇人，嫉妒其妾有妊，秘密下毒使之堕胎，并作咒诅（大四・二二六下）：‘若我真实堕汝胎者，令我舍身生饿鬼中，一日一夜生五百子，生已随啖，终不饱足。’后命终为饿鬼，日产五百子，随生随食，终不能饱足。

指轮王髻中之宝珠，比喻一乘实理。慈恩寺三藏法师传序（大五○・二二○下）：‘解其髻宝，示以衣珠，借一以破三，摄末归本者也。’［释氏六帖卷七］（参阅‘髻珠喻’6371）

为西藏佛教仪式之一。藏语道嘉，意为除祟。指每年藏历正月二十四日，于拉萨传大召法会圆满时，所举行之大规模送鬼仪式。举行仪式时，甘丹墀巴、布达拉宫朗杰扎仓、哲蚌寺鄂巴扎仓密宗院等之僧众，齐集拉萨，并由五百人化装成蒙古古代骑士列队游行，燃烧草堆，火枪齐鸣，以驱除本年内之一切灾祸。

凡十卷。清代汪孟�m撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙井寺，位于浙江杭县，以龙神着称，其地山水幽邃，复以龙井茶闻名。于北宋高僧元净住持之时，称为寿圣院，因以扬名。元净交游当代名贤，与赵�\、苏轼等相唱和。元代僧以仁曾撰‘龙井志’，以志久失传，故实遗缺。清乾隆年间（1736～1795），浙江秀水汪孟�m，因详核地志，旁及正史文集二五二种，纂次为‘龙井见闻录’十卷，分为十门，即：山水、古迹、名僧、乡寓人物、物产、碑刻书画、诗、文、轶闻、余论。复以其事不牵涉龙井而有关元净者，另纂‘宋僧元净外传’二卷附之。此录实为龙井寺而作，故先纂辑名僧，后志乡寓人物，诸卷先后，以准此例，故列为佛寺史志之一。

据传除阿耨达池之龙王外，阎浮提之一切龙眷属俱受三种热恼之苦。此三种热恼又称三患、三热。即：(一)受热风热沙吹袭之苦。(二)恶风暴起时，其饰身宝衣自然而失，受龙身自现之苦。(三)畏怖金翅大鸟搏食宫中龙子之苦。［长阿含经卷十八阎浮提洲品］

龙华，梵语na^ga-pu=s!pa。指弥勒成道时之菩提树。又称那伽树、龙华菩提树。略称龙华。属金丝桃科乔木。学名 Mesuna rox=burghii Wigh，或 Mesuna fer=rea L.弥勒菩萨现居于兜率天，于佛陀入灭后五十七亿六千万年（一说五十六亿七千万年），自兜率天下生于人间，于龙华树下成道，为众生三度说法。此说法之会座即称龙华会。

　龙华树之树干类似铁刀木，平滑直立。叶为长椭圆形，先端尖而下垂，花瓣纯白，果实大如胡桃。或谓其花枝如龙头，树枝如宝龙，故称龙华树。产于孟加拉、印度半岛东西两侧及安达曼群岛等地。［增一阿含经卷四十四、弥勒下生经、弥勒成佛经、十住毗婆沙论卷五易行品、法苑珠林卷二十四］

梵名Na^ga^rjunikon=da^ 。指南印度基斯特那河（Kistna）中游右岸之台状丘。龙树山之称谓可上溯至十四世纪。西元一九二六年，于丘之东南麓发现为数颇丰而业已荒废之塔及僧院，其重要性堪与阿摩罗婆提（梵Amara^vati^ ）地方之佛

教遗迹相提并论。由碑铭可知其地乃伊克修瓦克朝（梵Iks!va^ku ）首都毗加雅布里（梵Vijayapuri^ ）之遗址，兴隆于三世纪，存有多闻、化地、西山等各部派寺院，雕刻与寺塔均为三世纪之作。学者达特（N. Dutt）认为此遗迹与怛特罗派（梵Tantra ）之龙树有关，或与中观派之祖龙树亦有关连，故称龙树山。

龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。成实论卷二（大三二・二五六上）：‘世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。’［楞伽经卷二、大智度论卷一、宗镜录卷四十六］

梵名Kuci^na 。为汉代西域（今中央亚细亚）古国。又作丘兹、归兹、屈支、俱支曩、拘夷、曲先、苦叉。今名库车（Kucha），乃位于新疆天山南路之重要都城。于三世纪起，当地佛教盛行，居民属于雅利安人种。王室以‘白’为名，势力强大，文化进步。唐置龟兹为都督府，安西都护亦曾驻治于此。自南北朝以迄唐朝，活跃于外国之出家人中，姓‘白’及‘帛’者，多为该国出身，其中最著名者为鸠摩罗什。

　大唐西域记谓该国盛行小乘教，然由该国东来之三藏所译出之经典包括大乘与密教典籍，故知该国亦弘传大乘教。十世纪左右以后，成为土耳其族领地。

　近年，曾发掘出许多龟兹语（Ku=chean）经典及古代遗物。一八九○年，英籍之包尔（Bower）上尉在此地发现贝叶形桦皮梵文佛典古写本，韦伯（F. Weber）亦发现有关医药之?龟兹文写本，依次称为包尔文书、韦伯文书。其后，日本、苏俄、德国等学者即多次发掘，出土之龟兹语佛典断片如大般涅��经、法句经、古城比喻经、悲华经、十诵比丘戒本等。又西方诸学者对龟兹语之名称互有异议，或称吐货罗语（Tokha^ri^），或称吐鲁番语（Turfanisch），亦常为与于阗语区别而称之为 Sprach I。

　于汉译佛典之音译中，若干梵语之音译语，毋宁系龟兹语之音译，如沙门一语，梵语为 s/raman!a，龟兹语为 sama^ne；波逸提，梵语为 pa^ya=ttika，龟兹语为 pa^yti等。又就意译而言，如外道一语，梵语为 mi=thya^dr!s!t!i，意为谬见；龟兹语为 pa=rnan~n~e，意为外。故知佛典中若干汉译并非由梵语原本直译而来，乃经由译自梵语原本之龟兹语等中亚之土语转译而来，或直接由此类土语译出。［大方等大集经卷五十五、十力经序、法华经序、梁高僧传卷一、宋高僧传卷三、出三藏记集卷七首楞严后记、卷八正法华经记、卷十三安玄付传、卷十四鸠摩罗什传、贞元新定释教目录卷十四、大唐西域记卷一、玄应音义卷四、梵语杂名、后汉书班超传、唐书西域列传第一四六、明史列传第二二○、钦定新疆识略、龟兹于阗の研究（羽田亨，史林第二之三）、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. I; S. Beal: Buddhist Records of the Western World, vol. I］（参阅‘包尔文书’1579）

凡二卷。译者不详。约译于北凉（397～439）。又称优婆夷净行经、净行经、净行品。收于大正藏第十四册。本经系为毗舍�抑�母而说优婆夷之净行。共分三品：(一)修行品，列举优婆夷应修学之十法及应远离之五十八法。(二)修学品，举示初学菩萨修习净行之五十项，以及为得如来三十二大人相，所应修习之二十项。(三)瑞应品，述说菩萨处胎初生有十六种瑞应，生时有三十二种瑞应。

梵语upa^saka 之音译。又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本?行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓（梵Trapus!a ）、波利（梵Bhallika ）二商主以■、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。［俱舍论卷十四、大智度论卷十三、大唐西域记卷九、南海寄归内法传卷三］（参阅‘优婆夷’6407）

凡二部。(一)摄于中阿含经卷三十二（收于大正藏第一册）。叙述长苦行尼�b从佛之问，答以身口意三罚中身罚为最重，佛则立意业为最重。优婆离居士从尼�b处闻此说后，为非难佛之立义而诣佛所，最后反归化为佛弟子，断惑证果。

　(二)摄于中阿含经卷五十二。就中优婆离以七灭诤等比丘行事之如法不如法者询问世尊，斯为持律第一之优婆离。另有‘优婆离问佛经’（优婆离律）一卷，收于大正藏第二十四册。

即应化身之根本。在天台宗，藏、通、别、圆等化法四教中之别、圆二教即以中道为应本。［天台四教仪集注卷下］（参阅‘中道应本’1033）

梵语prava^sani^ya。略称应摈。义同于摈出。系戒律中对犯重罪之僧众所行之刑罚。如比丘犯四波罗夷罪者，应当灭除僧籍而摈逐于僧团之外。［四分律行事钞资持记卷上一之四］（参阅‘摈出’6440）

比喻持守正念犹如执持油钵，务必尽心坚持，乃至不泼洒一滴油。大智度论卷十五（大二五・一七三下）：‘菩萨欲脱生老病死，亦欲度脱众生，常应精进，一心不放逸，如人擎油钵行大众中。’［杂阿含经卷二十四、北本涅��经卷二十二］

梵语pravra^jana 或 na^=s/ana，巴利语pabba^jana 或 na^sa=na。又作灭摈、驱摈、摈罚、驱出、驱遣、摈治驱遣、摈。此系对犯戒比丘、沙弥等出家众处罚方法之一，即将其自教团逐放，不许其与僧众共同起居。此相当于削除僧籍，故又称摈籍。

　关于被摈出之缘由，据十诵律卷二十一载，对于犯四波罗夷者，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。四分律卷十七随摈沙弥戒条载，沙弥受众僧呵责，犹不舍恶见者，当予灭摈。四分律卷三十四、卷三十五受戒犍度举出犯比丘尼、贼心入道等?十三难之人，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。又善见律毗婆沙卷十七亦载有比丘、沙弥灭摈之事缘。可知行摈出之惩罚，系为维护其他比丘及为保全僧伽之威德，而对犯重过之比丘、沙弥等之处罚。

　一旦被摈出之比丘，不得授人大戒，不得受人依止，不得蓄沙弥，不得受衣钵、卧具、坐具、洗足水、拭足等种种供养，此皆详载于四分律卷四十四、十诵律卷五十六等。

　摈出时有一定之羯磨作法，称为摈出羯磨。毗尼母经卷二（大二四・八○八上）：‘摈出有二种羯磨，一永摈，二为调伏故摈。调伏者，未忏悔中间，及饮食、坐起、言语，一切僧法事皆不得同，是名摈出调伏羯磨；此人若刚强永无改悔，尽此一身不复得同僧事。’

　据瑜伽师地论卷四十载，受驱摈者若属权时驱摈，于后时还予以摄受；若为尽形寿驱摈，则终生不得与众僧共住，不再予以摄受。可知摈出羯磨有尽形寿摈，及为调伏而行之一时摈两种。其中，为调伏而摈出者，于彼忏悔后，即行解摈羯磨，令彼发得戒?体，达到灭罪生善之目的。摩诃僧�o律卷二十六（大二二・四三九上）：‘作摈出羯磨者，应随顺行五事，比丘事乃至王事羯磨已，应安着僧伽蓝边住，随顺行五事，一一如法已，应与舍，是名舍摈。’

　又十诵律卷三十一、毗尼母经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷上之二等，列举治罪法之七种羯磨，其中摈出、不见摈、不作摈、恶邪不除摈等四种即有关摈出之规定。此外，不与犯过、不受教诫者言谈之惩罚，称为默摈（梵brahma -dan!d!a ，又作梵檀）。［杂阿含经卷三十二、中阿含卷三十教昙弥经、卷五十二优婆离经、增一阿含经卷三十七、五分律卷三、卷六、卷八、卷十七、十诵律卷四、卷十五、卷五十五、卷五十九、卷六十、摩诃僧�o律卷一、卷七、卷十八、卷二十四、善见律毗婆沙卷十三、瑜伽师地论卷二十五、卷七十、敕修百丈清规卷二肃众条、卷三入龛条、禅林象器笺罪责门］

梵语da^na，巴利语同。又作旦那、柁那、托那、驮曩。略作檀。意译为布施、施。即给与、施舍之意。梵汉并称，则为檀施、檀信。檀波罗蜜乃六波罗蜜之一。檀那波底（梵da^napati ），即施主、布施者。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称。翻译名义集卷一载，檀那又称檀越，檀即施；此人行施，越贫穷海，故称檀越。心生舍法，能破悭贪，是为檀那。

　日本称信徒所属之寺院为檀那寺；所属之信徒为檀家、檀徒。又檀徒中之头首，称为檀头。（参阅‘施主’3828）

梵名Dan!d!aka 。位于北印度健驮逻国。约今印度沙萨达（Charsada）东北约六十四公里之帕罗罕立（Palodheri）地方。又作檀陀山、檀��迦山、弹宅迦山，或大泽山。大唐西域记作弹多洛迦山（梵Dan!=d!a -loka ，阴、治罚之义），洛阳伽蓝记称为善持山。此山即须大��太子修苦行之山。据载，佛在前世为须大��太子时，修菩萨行，将身边一切物悉皆施舍，并将妻子施与婆罗门，乃达完全施舍行之境地。又巴利文本生所举 Van%ka-pabbata，亦是此山。或云释尊曾入此山修行，则系误传。［中阿含卷三十二优婆离问经、六度集经卷二须大��经、大毗婆沙论卷二十七、唯识二十论］（参阅‘须大��太子’5359）

位于山东济宁。建于北宋徽宗崇宁四年（1105），为楼阁式八角形九层铁塔，高二十三点八公尺，塔形挺拔端庄，造型玲珑，迄今仍然完好。