指五浊与十恶。五浊，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；盖住劫中人寿减至二万岁以后，即产生此五种浑浊不净之法。十恶，即十不善，指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见等十种恶行。五浊与十恶炽盛之时期，称为浊恶世。法华经卷一方便品（大九・一○上）：‘我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。’［观无量寿佛经疏（智��）］

又称传灯录。指记载禅宗历代传法机缘之著作。灯或传灯，意谓以法传人，如灯火相传，辗转不绝。灯录之作，萌芽于南北朝时代，而正式之灯录出现于禅宗成立以后，经历代辗转相续，至宋代达于极盛，此后，元明清各代继承传统，灯录之作，续而不尽。而禅宗语要，具在诸灯录中，一般以宋代所著之景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录等五灯为灯录成书时期之分野。

　(一)五灯以前：祖堂集，二十卷，乃禅宗正式灯录中现存最古之灯录。系五代南唐保大十年（952）泉州招庆寺、静筠二师所编。内容系继承宝林传之祖统说，以史实之立传态度编录诸禅师之语要，并收录偈颂、歌行等禅文学，及朝鲜禅宗之史料，为研究五代历史、文化、思想等之珍贵资料。

　(二)五灯时期：(1)景德传灯录，三十卷，宋代道原撰于景德元年（1004）。略称传灯录。收于大正藏第五十一册。内容大抵取材于宝林传、祖堂集诸书，为过去七佛及历代禅宗诸祖五家五十二世，共一七○一人之传灯法系，系研究中国禅宗史之根本资料。(2)天圣广灯录，三十卷，宋代李遵勖编，高宗绍兴十八年（1148）刊行。收于�d续藏第一三五册。将本书与景德传灯录比较，知本书所录各宗各世系之禅师增加无几，仅对章节之次第略加变动，人数及语句略有扩充而已。(3)建中靖国续灯录，三十卷，目录三卷，宋代佛国惟白编。书成于徽宗建中靖国元年（1101）。收于�d续藏第一三六册。惟白意在承续道原景德传灯录之作，故称续灯录。(4)联灯会要，三十卷，南宋晦翁悟明撰于孝宗淳熙十年（1183）。又称禅宗联灯录。收于�d续藏第一三六册。(5)嘉泰普灯录三十卷，目录三卷。宋代雷庵正受撰，宁宗嘉泰四年（1204）编成。收于�d续藏第一三七册。辑录诸方宗师、王侯、公卿、尼师等之机缘语要。上记自景德传灯录至嘉泰普灯录等五书亦总称为五灯、五灯录。

　又五灯时期中除上述所列灯录之外，尚有下列数种：(1)传灯玉英集，十五卷，宋代王随撰，景�v元年（1034）编成。现收于宋藏遗珍第三册（台湾新文丰出版社影印刊行）。乃删定道原景德传灯录三十卷之拔钞本。(2)五灯会元，二十卷，目录二卷，南宋普济撰。收于�d续藏第一三八册。本书取五灯录等撮其精要，删繁就简，将五灯录共一五○卷之庞大部帙缩为二十卷，会为一书，故作此称。自本书一问世，前述之五灯录遂少流通，内外学者无不喜其方便，是为本书特色之一。又五灯录诸书多以南岳怀让、青原行思二大师之系统来分叙历代世系，以下不再分小宗，故被评为‘世次既多，支派繁衍，大宗难以统摄。’本书之编辑则宗派分明，眉目朗然，沿流溯源，索阅极便，故元明以来士大夫之好谈禅悦者，无不家有其书，是为本书另一重要特色。(3)五灯会元补遗，一卷，明代南石文�L（1345～1418）撰，永乐十五年（1417）编成。收于�d续藏第一四二册。(4)五灯会元续略，四卷或八卷，明代远门净柱撰于崇祯十七年（1644）。略称五灯续略。收于�d续藏第一三八册。

　(三)五灯以后：(1)续传灯录，三十六卷，目录三卷，明代圆极居顶编。收于大正藏第五十一册。(2)增集续传灯录，六卷，目录一卷，明代南石文�L着。收于�d续藏第一四二册。(3)指月录，三十二卷，明代瞿汝稷撰。又作水月斋指月录。收于�d续藏第一四三册。(4)继灯录，六卷，目录一卷，明代永觉元贤（1578～1657）着。收于�d续藏第一四七册。(5)五灯严统，二十五卷，目录二卷，明代费隐通容、百痴行元合撰。收于�d续藏第一三九册。(6)续灯存稿，十二卷，目录一卷，明代箬庵通问编，居士施沛汇集。收于�d续藏第一四五册。(7)教外别传，十六卷，明代黎眉（郭凝之）等编。收于�d续藏第一四四册。(8)续指月录，二十卷，清代聂先撰。收于�d续藏第一四三册。(9)祖灯大统，九十八卷，目录二卷，清代位中净符编撰于康熙十一年（1672）。(10)五灯全书，一二○卷，目录十六卷，清代霁仑超永编，康熙三十六年（1697）刊行。收于�d续藏第一四○册至一四二册。作者自五灯会元等诸传灯录中，删其繁芜，增所未备，费时十余年，收录立传计有七千余人，可谓集灯录之大成。(11)续灯正统，四十二卷，目录一卷，清代别庵性统编，康熙三十年（1691）刊行。收于�d续藏第一四四册。(12)■黑豆集，九卷，清代心圆居士撰，火莲居士于乾隆五十九年（1794）刊行。收于�d续藏第一四五册。(13)锦江禅灯，二十卷，目录一卷，清代丈雪通醉（1610～1693）着。收于�d续藏第一四五册。(14)黔南会灯录，八卷，清代善一如纯辑。收于�d续藏第一四五册。

　以上所述灯录计二十四种，前二十二种（连同五灯）为通史性之灯录，末后二种乃地方性之灯录。此外尚有若干灯录，不及备载。盖诸灯录中集有偈颂、公案、古则、机语、传记等记录，成为中国佛教思想史上珍贵之原始资料。

安置灯火之笼状器具，可避免灯烛为风吹熄，或蚊、蛾等小虫进入而为火所伤。又作灯楼、灯炉、灯吕。其质料除竹、瓦之外，尚有以纱葛、纸、石、金属等制成。灯笼除为僧房中之照明器外，后世亦转为佛前之供具。

　据五分律卷十八、有部毗奈耶杂事卷十三等载，佛陀允许燃灯以布萨、说戒，然夏夜燃灯易伤小虫，应作灯笼。可以铜、铁、瓦、木等为材料，若笼有孔，应以纸绢及薄物掩盖，以免虫入于笼内。故知灯笼之制已存于律文中。

　我国一般习俗，每以农历元月十五日元宵节点燃各种灯笼。亦有以花及各种形状之灯笼装饰于寺庙或殿堂，称为花灯。

　于日本，每用于供养神佛。多在佛殿左右各安置一盏，在堂内、寺域内皆可装设。灯笼有长达七公尺，或置于堂内仅长一公尺者。形状有八角、六角、四角、圆形、卵形、菱形等。由于形状与质料之异，而有石灯笼、金灯笼、四角形灯笼、高灯笼、牡丹灯笼、钓灯笼等类。另有四角形高灯笼（盆灯笼），系以纸糊成，广泛用于盂兰盆；在盆会之夜置此类灯笼及种种供物，于芦苇等所作之舟上，任河水漂流，称为放河灯。又日夜不断地燃灯，即称为常夜灯。［四分律卷五十二、法苑珠林卷三十五、诸经要集卷四然灯缘、药师寺缘起金堂条］

全称菩萨�黛氖�地。即指三乘共通之十地；此系藉�黛闹�譬喻以显示菩萨之智断乃初心后心不可得之深旨。�鳎�指能�髦�火，比喻无漏智；炷，指所�髦�灯蕊，比喻所断之惑；十地，指大品般若经卷六、卷十七所列举三乘共通之十地，即干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。

　盖菩萨修行过程中之十地，其断惑之机宜不固定于任何一地，十地之中，一一地皆可达于佛果；又菩萨之断惑，固然始于初发心之一刹那，惟一旦入于十地，则不可谓是由初心或后心而断惑者，然亦是不离初心而可断惑，亦是不离后心而可断惑。此一深旨，犹如以火燃烧蕊柱，必产生火焰，其中有所谓初焰与后焰之不同，而蕊柱之被燃烧虽由初焰开始，然不可谓仅由初焰之燃烧，亦不可谓系由后焰之燃烧，是亦不离初焰之燃烧，亦不离后焰之燃烧。

　大品般若经卷十七深奥品（大八・三四六上）：‘须菩提！譬如然灯，为用初焰�黛模课�用后焰�黛模浚ㄖ新裕┢腥�摩诃萨如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。’［大智度论卷七十五、四念处卷二、四教义卷八、法华经玄义卷四下、摩诃止观卷六上］（参阅‘十地’419）

（501～531）南朝梁武帝长子。字德施，小字维摩。天监元年（502），立为皇太子。敏睿好学，五岁能通五经，一目数十行，强记无失。及长，至孝宽和，处政清明，天下皆称其仁。于己则不蓄声伎，居常蔬食，所受供赐，悉移作法事。受菩萨戒，奉持严谨。遍览众经，深达奥义，复于宫内别立慧义殿，礼请高僧，于中讲论。后因母逝，哀恸过甚，于大通三年四月卒，世寿三十一，谥号‘昭明’，世称昭明太子。著有解二谛义章、文集、文章英华、文选等。东宫藏书三万卷，实为晋宋以来之盛事。［佛祖统纪卷三十七、梁书卷八］

又作善友七事。指成为正直有德者所应具足之七种善法。据释氏要览卷下所列举者，即：(一)难作能作，(二)难与能与，(三)难忍能忍，(四)密事相告，(五)互相覆藏，(六)遭苦不舍，(七)贫穷不轻。［四分律卷四十一］

三种忍辱波罗蜜之一。又作察法忍、法思惟解忍、法思胜解忍、通达忍、观法忍、观察法忍。忍，谓忍耐违逆之境，而不起嗔心。谛察法忍，即谛观诸法不生不灭之真理，心无妄动，而安住于无生之理。［解深密经卷四、成唯识论卷九］（参阅‘三法忍’571）

全一卷。慈氏菩萨造，宋代施护译。收于大正藏第三十二册。本书内容系解释诸教中各根本字之如实义，如开陈��字、�俗值戎钭种�奥义；行者若了知诸字之如实义，并由此谛观万法，安住于正念，则可达涅��大乐之境地。

谓不造作一切恶行。增一阿含经卷一序品（大二・五五一上）：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’［北本涅��经卷十四、大智度论卷十八］（参阅‘七佛通戒偈’97）

凡二卷。撰者不详。于日本享保三年（1718）印行。即集录各宗传承之次第。计收小乘二十部、十诵毗昙萨婆多宗、四分律宗、毗昙俱舍宗、成实宗、摄论宗、法相宗、三论宗、净土宗、楞伽宗、天台宗、涅��宗、地论宗、华严宗、真言宗等，并有律宗受具师资横图、天台传经法师总图，卷末之附言中更探讨各宗法脉之原委。

梵名Yugam!dha=ra 。七金山之一。又作由乾陀罗山、游犍陀罗山、�u乾陀罗山、树巨陀罗山、喻汉多山。略称乾陀山。以山峰上有二陇道，犹如车迹，故意译持双。系黄金造成，高四万由旬，为位于须弥山与铁围山间七金山中最内之山，与须弥山相距八万由旬。［俱舍论卷十一、慧苑音义卷上］（参阅‘七金山’100）

又作辨事明王。于密教中，为如来执作诸务之明王，称为办事明王。大日经疏卷五载，不动明王为如来僮仆给使，执作诸务。又依三部、五部之别而不同，如金刚部以金刚军荼利为办事明王，佛部以不动明王为办事明王。

又作辨事真言、成办诸事真言。密教于成办事业，如筑坛场、辨供具、奉供物等诸法事时所诵之真言；此真言即办事明王之真言。大日经疏卷四（大三九・六二一中）：‘当日中三时，诵辨事真言一百八遍，加持此瓶，然后作余事业也。’同疏卷五（大三九・六三○中）:‘办事真言僻除诸难，置诸供具也。’

为婆罗门种，乃悉达太子之师。佛祖统纪卷二载，太子七岁时，王令其学书，遂从国中之聪明婆罗门选友学习。太子曾问师（大四九・一四三中）：‘书有几种？’师默不答，心中惭愧而礼太子足。

（1582～1664）清代江苏常熟人，字受之，号牧斋。明万历进士，弘光年间（1645）为礼部尚书。学问渊博，慧敏过人，宿负江南人望。清兵攻陷南京时，率群臣降清，任礼部侍郎。后复谄事多尔衮，益为清流不齿。康熙三年殁，世寿八十三。其学兼重内外，均精到卓越。著有楞严蒙钞，本已入藏，然以高宗鄙其为人，遂令撤出之。又辑有‘列朝诗集’一书，收录元末至明末百余位诗僧之小传和作品，此书对日本室町时代五山文学之盛行有极大之影响。［清史卷四八三、国朝名家诗钞小传］

巴利名Sinhal!a-san%ghanika^ya 。为缅甸早期上座部佛教教派。亦称锡兰宗派（巴Sinh=al!a-nika^ya ）、后宗。西元一一九二年由孟族僧人车波多（巴Chapat!a ）创建。车波多留学锡兰十年，知识广博，擅长辩论，又与锡兰佛教关系联络密切，返国后，与同行之锡兰比丘尸婆利（巴Si^vali ）、多摩陵陀（??Ta^malinda ）、阿难陀（巴A^nanda ）、罗侯罗（巴Ra^hula ，后还俗）等人，于蒲甘北部之让乌（巴Chau=gu ）建一锡兰式塔寺，称为车波多塔寺，依大寺戒法，传授比丘戒，颇受那罗波帝悉都王之崇信，其主要活动之范围在下缅甸。由于车波多等人之弘法，导致原有教团之对立，缅甸佛教僧团遂形成两派，原有之僧团称为‘缅甸宗派’（巴Maramma-nika^=ya ），车波多领导之僧团则称锡兰宗派。其后锡兰宗派再分裂为尸婆利、多摩陵陀、阿难陀等派别。

因明用语。随一不成，梵语anyatara^siddha。因明三十三过中，因十四过之一。即在因明对论中，立（立论者）、敌（问难者）任何一方以对方不承认之因（理由）来立量（论式）时所造成之过失。与两俱不成、犹豫不成、所依不成，共称‘四不成过’。盖因明之法规定，宗、因、喻三支之中，‘因’必须是立、敌双方共同认可始可成立。今有声显论师，主张声为本有，遇缘即显现，而反对声为‘所作性故’之说，故若有胜论师对声显论师立一论式，以‘所作性’为因，则犯随一不成过。

　又此一过误，复分为两种情形：(一)若立论者自身认可其因，而他方不予承认，称为‘他随一不成过’（梵Parato siddhah! ），上例所举，即属此过。(二)若立论者自身不认可其因，而他方予以承认，则称‘自随一不成过’（梵svato siddhah! ）。此二过皆可因冠上简别语而免除之，如‘他随一不成过’用‘我许’之简别语以作自比量，‘自随一不成过’用‘汝许’之简别语以作他比量，即不犯此过。［因明入正理论、因明入正理论义纂要］（参阅‘三十三过’513）

梵语anusmaran!a-vikalpa。即忆念过往之境事而起各种追念分别。为自性分别、随念分别、计度分别等三种分别之一。乃第六识作用之一。又称随忆思惟。俱舍论卷二（大二九・八中）：‘若定、若散意识相应诸念，名为随念分别。’依俱舍宗意，随念分别以第六识相应之念为体，通于定、散；若依大乘法相之意，以寻、伺为体，局限于独散意识。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十二、大乘阿毗达磨杂集论卷二、成唯识论卷五、卷七］（参阅‘三分别’531）

又作小相。与‘本相’（大相）相对称。显示诸法生灭变迁之生、住、异、灭等四相，称为本相。一切有为法皆具四相，而四相之自体亦为有为法，故须另有令其生、住、异、灭之法，即生生相、住住相、异异相、灭灭相，乃随于大相之小相，故称随相。（参阅‘四相’1732）

指比丘用以御寒之帽子。又作头巾、帽子、禅巾、菩萨巾。广为禅家所用。据大比丘三千威仪所载，于入室、礼他、事师时，须除下头巾。以头巾之形状似衣袖，故称头袖。据径山无准和尚入内引对升座语录载，唐代宗曾宣召径山国一禅师，适遇天寒，帝以销金龙袖覆其顶，后遂以龙袖为帽。禅苑清规卷二上堂（�d续一一一・四四三下）：‘大众赴参，不得戴帽子头袖。’［四分律卷四十、景德传灯录卷十七疏山光仁、敕修百丈清规卷一圣节、卷六大坐参］