为普贤菩萨十大愿之第六。指劝请诸佛说法之愿。谓普贤菩萨以身口意业之种种方便，殷勤劝请一切诸佛转妙法轮。华严经普贤行愿品（大一○・八四五中）：‘言请转法轮者，（中略）我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’（参阅‘转法轮’6619）

又称杨枝净水法。欲消除疾病，而依请观音经所修之秘法，称为请观音法。修此法时，应具备杨枝与净水二物，杨枝为拂动之物，用以象征‘慧’；净水为澄澈之物，用以象征‘定’。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、止观辅行传弘决卷二之二］

指贤劫出现之千佛。或就因位而言，称为贤劫千菩萨。即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。有关千佛出世之本缘，或谓此千佛乃转轮圣王之千子，或千手观音之化现，或以为千佛各别出生等，经论中所说各异。据大宝积经卷九密迹金刚力士会载，过去久远世有一无量勋宝锦净王如来，时有转轮圣王勇郡，有一千子，王与千子共诣如来所，发无上道心。勇郡即过去之定光如来，其千子即贤劫之千佛，第一子即拘留孙佛，第千子即楼至佛。

　据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼经卷上载，过去毗婆尸佛化现降魔身，千眼中各出一佛，是为贤劫千佛。于千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经中，亦载有菩萨示现降魔身而化作千佛之说。另据观药王药上二菩萨经载，释迦牟尼佛曾于往昔无数劫时，于妙光佛末法之中出家学道，闻五十三佛名号，展转相教乃至三千人。其中，千人以拘留孙佛为首，乃至楼至佛，于现在贤劫中次第成佛。其他如悲华经卷五、维摩诘经卷下、千佛因缘经等另有不同的记载。

　就千佛出现说之起因，据传系基于印度史诗摩诃婆罗多（梵Maha^bh=a^rata ）等所载，系由那罗延脐中生出莲花之说。又据高僧法显传、大唐西域记卷七载，昔有一鹿女，为梵豫王之夫人，生一莲花，花有千叶，每一叶上坐有一子。以为不祥，将之投于��伽河，乌耆延王于下游游观，取而开视，乃有千子，遂乳养之，及长，千子皆有大力。后千子率兵攻梵豫王，鹿女登城楼，忠告千子不可为逆事，遂以手按两乳，千道流注入千子之口。此千子即贤劫之千佛。上记之乌耆延王即分别功德论卷一之忧陀延（梵Udayana ），亦即那罗延之别名。此和那罗延脐中生出莲花之说颇有关系。

　有关千佛出现之时限，据长阿含卷一大本经、七佛父母姓字经及七佛经等载，过去九十一劫人寿八万岁时有毗婆尸佛，过去三十一劫人寿七万岁时有尸弃佛，过去三十一劫人寿六万岁时有毗舍浮佛；现在贤劫之中，人寿四万岁时有拘留孙佛，人寿三万岁时有拘那含牟尼佛，人寿二万岁时有迦叶佛，人寿百岁时有释迦牟尼佛。悲华经卷五、贤劫经卷八等亦与上记之说相同。此外，增一阿含经卷四十五则以拘留孙佛出世时为人寿五万岁；大唐西域记卷六以拘留孙佛出世为人寿六万岁，拘那含牟尼佛出世为人寿四万岁。

　至后代密教，将贤劫千佛置于金刚界曼荼罗中成身会之轮坛外，一方各有二五○尊，四方合有一千佛。千佛之种子悉同为�樱�hu^m!）字。盖贤劫千佛之崇信，印度以来极为盛行，如阿旃多（梵Ajanta^ ）第十七号窟殿、龟兹之千佛洞、于阗之千佛洞及卡达里柯（Khadalik）之废寺中之壁画等，皆刻有贤劫千佛。

　中国亦早有造立千佛之事，于法苑珠林卷一○○、梁高僧传卷五、续高僧传卷六、辩正论卷三、宋高僧传卷六等，皆有造立千佛之记载。又如河南巩县之石窟存有北魏以来所塑造之千佛，山东历城之摩崖亦有东魏所造立千佛之摩崖像，四川广元有开元三年（715）开凿之千佛崖，四川巴州之南龛存有光启三年（887）完成之千佛、弥陀等像。另于敦煌千佛洞藏有不少千佛壁画，浙江台州千佛塔之壁面贴附有�t制之千佛等。［观弥勒菩萨上生兜率天经、说无垢称经卷六、大智

度论卷三十八、大慈恩寺三藏法师传卷二、A. Stein: Ancient Khotan; Ruins of Desert Cathay, vol. I; P. Pelliot: Les Grottes de Touen-Houang］

具有色法（物质）之性质者，因其具有质量，而与他物相互障碍，故称质碍。盖任何物体于同一时间不能与他物占据同一空间，故凡物体占有特定空间，此空间即不能容纳其他物体；亦即一物障碍其他之物。（参阅‘色’2541）

位于河南洛阳东方（嵩山之北）巩县城西北砂岩石断崖之石窟，较之云冈、龙门规模小，然雕刻内容之丰富精美，不亚于二者。北魏景明年间（500～503）开始营造，当时称为希玄寺。东魏、西魏、北齐继之，直至唐代始营建净土寺。明、清继续营造，称为石窟寺。今共保存五个石窟、三尊摩崖大像、一千个佛龛与二三八个小龛。第四窟分为两小窟，第五窟最大，纵横高约七公尺。五窟共有之特征为窟内筑有巨形方柱，其手法相传乃继云冈、龙门之后，故云冈、龙门、巩县石窟等，实是北魏一代集中国人力、物力所开凿之石窟，起于大同云冈，继以龙门宾阳洞，终于巩县石窟寺，年代蝉联，一脉

相承。北魏时代之铭很少，后世增加之塑像及补加之彩绘很多，天井与壁面之图案亦极优美。（参阅‘石窟’2118、‘石窟寺’2132）

学习佛之大慈悲心，共施救济，以助其化。为真实僧宝所应具有之德。其救济之方法与程度不一，就净土门之究竟而言，其救济即在于使众生往生净土。善导之观经疏玄义分（大三七・二四五下）：‘三乘等贤圣，学佛大悲心，长时无退者。’然三乘人中，菩萨之行兼摄自他二利，故行大悲心；声闻、缘觉则唯自利而不利他，复因声闻、缘觉不承认界外之净土，故因之亦不劝人归于净土。准此而言，则似与上引观经疏玄义分之说相矛盾。日僧良忠于观经疏传通记中，就此一问题提出三说，其一引法华论，谓应化之声闻，内秘菩萨之行而外现声闻之相，是为学佛大悲心之人。

五五百年之一。又称禅定坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。其中，第二之五百年中，修禅定之人甚多，故称学定坚固、禅定坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅‘五五百年’1065）

指犯杀、盗、淫、妄四波罗夷罪之一而后忏悔之比丘。犯此重罪者，即失比丘之资格，然若忏悔，则称为学悔，终身列于比丘之最末。

三论宗形容修学佛所说之教法而产生谬解之情形。如小乘、权大乘等即是。三论宗嘉祥大师吉藏于三论玄义中，又称此一情形为‘学教起迷’。三论玄义（大四五・一中）：‘言不会道，破而不收，说必契理，收而不破。学教起迷，亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破，亦无可收。’

又作学问僧。其义有二：(一)指研究佛教之僧侣。(二)指有学问之僧侣。

扶持守护之意。指佛教之外护者守护佛、法、僧三宝等。据七佛经载，毗婆尸佛自兜率天降临阎浮提时，有四大天子，具足威德，身被甲胄，手执弓刀，拥护菩萨，不使人非人等侵害之。法华经卷七陀罗尼品（大九・五八下）：‘时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼。”’又如金光明经卷一序品谓，信持金光明经者，有护世四王，及诸官属、无量夜叉众等，悉来拥护之。［有部毗奈耶杂事卷四、慧琳音义卷二十九］

择法力之略称。指以智慧来简择一切事物之判断力。择，分别之意。即指批判力、判断力；于禅门中，转指作为指导者的师家之见识与力量。大毗婆沙论卷三十一（大二七・一六一上）：‘非择灭、无常灭何差别？答：非择灭者，不由择力，解脱疫疠、灾横、愁恼种种魔事行世苦法，非于贪欲调伏断越；无常灭者，诸行散坏、破没、亡退，是谓二灭差别。’

（692～771）唐代僧。山阴人，俗姓张。景龙年间出家，精通内外之学。初从昙胜学行事钞，后游长安，师事相部宗太亮，著有发正义记十卷，阐说南山、相部二宗之别。后住会稽开元寺，前后讲四分律三十五遍、行事钞二十余遍，度众达十万人，时称人中师子。大历六年示寂，世寿八十。弟子有朗然、神皓、辨秀、道昂等。［宋高僧传卷十四、唐文粹卷六十二］

(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。琅琊人，俗姓王。博通诸经，尤善涅��、法华二经，复精通老庄及易学。住于京师新安寺。元徽年中（473～476），受敕为僧主。

　(二)（？～489）北魏僧。江陵（湖北）人，俗姓蔡。幼年持戒精严，及长，游学京都，勤学涅��、法华、维摩、大品般若等诸经。后赴徐州，从僧渊学成实论，并领悟奥旨，独步于当世。受北魏孝文帝之归依，并受请于平城（山西大同）开席讲说，学徒千余人，其后至洛阳传弘教化。于太和十三年示寂。著有成实论大义疏八卷。梁高僧传卷八之慧球传、魏书释老志、南齐书卷十八祥瑞志等三处所记载之慧度，及唐高僧传卷六道登传之法度，与师或皆为同一人。［梁高僧传卷八］

（1120～1188）宋代临济宗僧。浙江天台人，俗姓卢。号混源。十二岁出家，师事资福道荣。十六岁受具足戒，习天台宗教法。历参径山大慧宗杲、雪巢法一、此庵景元诸师。后参谒泉南之晦庵弥光，并嗣其法。乾道七年（1171）驻锡于苕溪上方寺，其后历住紫择、鸿福、万年等寺。淳熙十一年（1184），敕住净慈寺。十五年示寂，世寿六十九，法腊五十四。著有混源密和尚语要一卷。［嘉泰普灯录卷二十一、五灯会元卷二十］

（356～442）梵名D=harma -mitra 。又作昙摩蜜多。意译法秀。南朝刘宋时代译经三藏。�Y宾国人。七岁入道，博览群经，特深解禅法。游方弘化，经龟兹而至敦煌，后入凉州，于公府武威之旧寺营建堂舍，大弘禅业。宋元嘉元年（424）入蜀，后抵建业，止于�o洹寺，道誉隆盛，帝后俱从师请戒。于�o洹寺译出五门禅经要用法、观普贤菩萨行法经、观虚空藏菩萨经各一卷，并以禅道教授学徒，人称‘大禅师’，又称‘连眉禅师’。其后赴��县（浙江宁波），建寺化众。元嘉十年还建业，止于钟山定林下寺；十二年，另建上寺，以为安禅之所，并译出禅秘要经三卷。元嘉十九年七月示寂，世寿八十七。据开元释教录卷五等所载，师所译经典，除上举之外，另有虚空藏菩萨神咒经等，凡十二部，十七卷。［出三藏记集卷二、卷十四、梁高僧传卷二、神僧传卷三、历代三宝纪卷十］

印度僧。生卒年不详。师与�Y宾沙门昙摩耶舍于东晋安帝义熙年中（405～418）至长安。姚秦弘始九年（407）至十七年，于石羊寺译出舍利弗阿毗昙论二十二卷（或三十卷、二十卷）。［历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］

位于日本奈良县高市郡明日香村。本名佛头山上宫院菩提寺。以其地多橘树，故俗称橘寺。属日本天台宗寺。又称橘尼寺、橘树寺。为圣德太子所建七寺之一。亦为太子之诞生地，相传太子于此讲说胜�N经时，天降莲花，因感此奇瑞，故造此寺，历代以来极受尊崇。另一说则称太子讲经之际，山上出现千个佛头，后世遂号之为佛头山。惟屡遭火灾。寺内藏有国宝级之佛像数尊。

（1906～　 ）日本佛教学者。爱知县人。一九二九年毕业于东京大学文学部印度哲学科。历任东方文化学院东京研究所研究员、东京大学东洋文化研究所研究员、大谷大学教授、大谷大学文学部长等。并曾领受紫绶褒章。主要研究六朝佛教思想，以‘广律传来之前的中国之戒律’获文学博士学位。为日本佛教界中研究中国佛教的权威学者之一。著有中国佛教の研究、涅��经、法华思想、法华思想の研究，并编有北魏佛教の研究一书，又与舟桥一哉等人合编佛教学辞典、综合佛教大辞典。

指众生之机根性质。盖佛陀说法，乃随众生根性之不同而为演说教法。金光明最胜王经疏卷一（大三九・一八三下）：‘佛若说法，必等心慈观，视彼机性乐欲愿闻，令其各谓独为己说。’［金光明最胜王经卷一］