指大乘经典。如来一代圣教多被判为大、小乘教两类，而立诠释声闻、缘觉二乘道之教法为小乘经，立诠释菩萨道之教法为大乘经。摩诃衍藏即指说示大乘教理之法华、涅槃、华严等诸大乘经典。大智度论卷一○○（大二五・七五六中）：‘虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，是故有大小乘差别，（中略）三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。’

梵名Marut 。印度婆罗门教之风神，尤特指暴风神。始见于婆罗门教根本圣典梨俱吠陀。常成群而现，其数有七、二十七、四十九、百八十等诸说。其出身亦众说纷?①A梨俱吠陀谓其父为鲁达罗（梵Ru=dra ），史诗罗摩耶那谓其为底提（梵Diti ）之子。全身红色，发光如火，身披金甲，胸有金色装饰，肩扛长枪，乘金色车。常跟随因陀罗攻伐恶魔，进军时如猛兽发威，飞砂走石，天昏地暗，山岳震动，凶残可怖；退兵时却如小儿嬉戏，十分可亲。或谓此神与降雨有关。

禅林用语。又作拨草参玄。谓拨除无明之荒草，瞻望佛祖之玄风。即截断妄想，参究玄妙处之意。又指跋涉险路，瞻仰善知识之德风。洞山语录（大四七・五○七中）：‘此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。’

凡六卷。全名大楼炭经。西晋法立、法炬共译。收于大正藏第一册。本经叙述世界之成坏情形。与长阿含之世记经同本。隋代阇那崛多译之为‘起世经’，隋代梵摩笈多译之为‘起世因本经’。

（1268～1325）日本曹洞宗太祖。越前（福井县）人，俗姓藤原。法名绍瑾。十三岁礼永平寺第二世孤云怀奘出家，怀奘示寂后又至大乘寺师事彻通义介。十八岁起游历诸方，参谒寂圆、宝觉、慧晓诸师，并于比睿山学习天台宗教法。正应二年（1289），复至大乘寺随侍义介，嗣其法，于北陆大张宗风。将能登（石川县）之诸岳寺改成禅院，寺名诸岳山总持寺，任开山始祖；后奉命奏答后醍醐天皇之十种疑问，致使天皇归依，敕颁‘总持寺’寺额而为官寺，与永平寺并称曹洞宗之根本道场。师以更改宗祖道元之宗风，使之趋于大众化，故被尊为曹洞宗中兴之祖。正中二年，于永光寺示寂，世寿五

十八，法腊四十六。敕谥‘佛慈禅师’、‘常济大师’。著作有语录、莹山清规、坐禅用心记、传光录等。嗣法弟子有素哲、智洪、绍硕、至简、源照尼、祖忍尼、慧球。［延宝传灯录卷七、本朝高僧传卷二十四］

梵语parvatopama-kalpa。以天衣轻拂磐石直至消磨尽净，譬喻劫期之长远，称为磐石劫。此磐石又称劫石。据菩萨璎珞本业经卷下载，天衣拂尽方四十里之石，称为小劫；拂尽方八十里之石，称为中劫；拂尽方八百里之石，称为大阿僧祇劫（无量劫）；又有一里劫、二里劫，乃至万里劫等说。其他如杂阿含经卷三十四、大智度论卷五及卷三十八、大毗婆沙论卷一三五等，亦有类似之记载，然未区分大劫、中劫等。另据安乐集卷上载，有芥子劫、磐石劫等，以方四十里、方八十里、方一百二十里之劫石，区分劫期为小劫、中劫、大劫。

罢讲，指经文等之讲义结束；一般教家之人参禅有省悟，即罢讲教而设斋供养僧众，称为罢讲斋。虚堂和尚语录卷一（大四七・九八九下）：‘良遂座主参麻谷，谷见来，携锄去锄草。次日又来，谷便闭却门，遂因此契悟，乃云：“和尚莫谩良遂好，若不来见和尚，几被十二分教误却一生。”遂将房计卖却，作一罢讲斋。’［禅林象器笺祭供门］

羯朱嗢只罗，梵名Kajūghira ，巴利名Kajaṅgalā 。又称羯蝇揭罗国、迦征伽罗国。为中印度之古王国，位于恒河下流。据大唐西域记卷十载，此国周围二千余里，土地卑湿，稼穑丰盛，气候宜人，风俗淳厚，敦尚高才，崇重学艺，有伽蓝六、七所，僧徒三百余人，又有天祠十所，异道杂居。玄奘来游以前，王族绝嗣，役属邻国。戒日王游东印度时，曾于此筑宫，处理国务；至则葺茅为宇，去则纵火焚之。北境离恒河不远有大高台，基址广崎，刻有佛像及诸天，自此东渡恒河，行六百余里可至奔那伐弹那国。又十诵律卷二十五载，伽郎婆聚落为在东方之中国与边国之分界，或指此国之都邑。又于巴利文之那先比丘经（Milin=dapañha）中，谓此地乃那先比丘之出生地。关于其位置，英国考古学家康林罕认为系在孟加拉州恒河河畔巴加铺（Bhagalpur）之下流一四四公里之拉机玛哈尔（Rājmahal），其古名为坎喀尔（Kankjol）。［杂阿含经卷十一、大唐西域记卷五羯若鞠阇国条、A. Cunningham: The Anc=ient Geography of lndia］

梵语karman，巴利语kamma。(一)意译作‘业’。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毗婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。

　业之种类虽多，不外乎身业、语业、意业三者，中阿含经卷三以意业最重，藉此标示佛教之动机论。此外，引一生果报（或生人界，或生畜生界等）之业，称为引业；若生于人界，个体之间复以不同方式（如男女、贵贱、贤愚、美丑等）完成，是为满业。是故，引业能引总报，满业则圆满别报。其他，如山河、大地之器世间，为诸生物共通之果报，称为共业；各生物之间复有不同之果报，即称不共业。又以受报时限之不同，业亦可分为顺现法受业（于现身受报）、顺次生受业（于次生受报）、顺后次受业（于次生以后受报）、不定业等。

　由业之观念所产生之轮回思想，主要在强调人类对未来应有之努力，然因此反缘生一宿业之说（即前世之业招后世之报），此一宿命论已与业之原始意义相悖。（参阅‘业’5494）

　(二)于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法，分别言之：(一)法，分为心念法、对首法、众僧法三种。(1)心念法，乃自己独自心想口念之法，适用于忏悔微小罪障之情况。又分三种：1.但心念法，即本来之心念法，不须对人，唯得自说，如忏轻微之突吉罗罪。共有三种。2.对首心念，本为对首之法，但因界内无人，而以心念秉法。共有七种，如说净、受药等事。3.众法心念，本为众僧法，但因界内无人，故以心念秉法。共有四种，如说戒、自恣等事。(2)对首法，系面对同法者二三人申白之法，适用于受三衣或一钵为自己所有物之情况。又分两种：1.但对首法，为当分之对首法，界中虽有多僧，仅须对首于一人乃至三人即可。共有二十九种，如受三衣、舍受钵等事。2.众法对首，本为众僧法，以界中无人而开对首。有四种，与众法心念相同。(3)众僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，适用于布萨、自恣或受戒等重要行事之情况，为灭罪生善其力最强者。又分三种：1.单白法，又称白羯磨，即一度告知僧众，经常施于惯例、事关轻微或已有严格规定不得提出异议等情况。共有三十九种，如说戒、行钵、剃发等事。2.白二法，又称白二羯磨，即一度告知（一白）僧众、一度问其可否（一羯磨），经常用于结界等场合。共有五十七种，如离衣、受日等事。3.白四法，又作一白三羯磨，即一度告知僧众（一白），三度问可否（三羯磨），经常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧残罪等）之情况。此外，授具足戒之际，授白四羯磨作法者，称为羯磨师（羯磨阿阇梨）。依事而计，以上所举加以比丘之二法，羯磨合计一百八十三法（一说一百八十四法），但一般以百一羯磨称之，盖以‘百’表示满、众之数，意指各一法皆包含一羯磨。但依十诵律所传者，实际仅有百一羯磨。

　(二)事，分为有情事、非情事、二合事等三种。有情事指有关有情（即众生）之事，如突吉罗罪之责心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷兰遮等之忏悔；非情事指有关三衣一钵等无生物之事，如三衣之分别法、铁钵之守持法等；若合以上两方之事，是为二合事，如药守持法，药本身为非情事，病患则为有情事，即是二合事。所谓一百八十三法之事，皆不出于此三者。

　(三)人，分为一人、二三人、僧人（四人以上）。大凡‘法’系随人而分别其体。即上述所说之‘心念法’为一人之法。于‘界’无人时，方成此法。若有一人，即名‘非法别众’。对首法系二人面对，共同秉法。又有边人则要问之，如三十舍忏必须问于边人，九十单堕虽‘但对’亦无妨；此即二三人之法。‘众法’系四人以上方秉法，此即‘僧人’之法。界中有比丘则以全数聚集为法。若有一人未参加，则形成‘非法别众’。

　(四)界，即指进行羯磨之场所。有自然界、作法摄僧界之别。自然界即指自然成为僧众住处之境界，如寺院等；以非特意划定、布置而成，故又称不作法界。对首、心念之二法及一人、二三人众中之杂法、四人之自恣法等，皆可在自然界进行。作法界系指局限于一定之境域而施行结界法之三小界、三大界及戒场。小界系同一界内有不同意之人，或对法有呵难者时，另外结界而举行受戒、自恣、说戒者。若为一时之方便而结界者，则于法事完了即解除。如四分律卷三十五所说‘结已即解，非久住之法’即为其意。大界系僧众常行之所，指人法二同之界，普通以一二○里为定量（下品）。戒场原系为恐因常常集合僧众而引生困恼，故允许结之，用以行受戒、忏悔等法；但在说戒及自恣之时，则不得行之。［毗尼母论卷八、四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧只律卷二十三、菩萨戒羯磨文、僧羯磨卷上、关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记（出三藏记集卷十一所收）、受菩萨戒仪、菩萨戒义疏卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷上三、四分律行事钞资持记卷上一之五、卷上二之一、四分律删补随机羯磨疏卷一、玄应音义卷十四］

　(三)在密教中，指如来之作业或诸尊之威仪事业，故有羯磨曼荼罗、羯磨部等语。此外，亦可作为‘羯磨金刚’之略称。（参阅‘羯磨金刚’6140）

指密教诸尊之形体。为‘法门身’之对称。密教针对显教之法、报、应三身，立种子、三昧耶、尊形三身。以种子身为阿等字，三昧耶身为独股等器，而以羯磨身为诸尊之形体。此即由微赴显，法、报、应三身之次第。［大日经疏演奥钞卷一、性灵集卷六］

唐代僧。龟兹国（新疆库车）人。又称勿提提犀鱼。住于屈支城西门外之莲华寺，除西域诸国之语言外，兼通梵、汉语言。唐贞元（785～804）初年，长安章敬寺悟空从印度归来，途经此地而留止年余，请师翻译其所带回之梵文十力经，贞元六年，悟空返长安，将该经与佛牙等奉献朝廷。其余事迹不详。［宋高僧传卷三、贞元新定释教目录卷十七］

位于湖北武汉大东门外七点五公里之龙山上。为武汉四大丛林之一。创建于明代，清康熙年间法融重建，咸丰、同治年间遭毁，光绪十五年（1889）道明重修。宣统三年（1911），奏请藏经。又本寺之楼阁，宏丽壮观，金碧辉煌，极负盛名。周围古木参天，里人号称林章。民国初年曾在此办过一期华严大学。现仍存有祖堂、禅堂、弥陀殿、大雄宝殿，藏经楼等建筑。

授戒法时，拜请戒师入道场。礼请戒师之法，维那赴方丈，展坐具三拜礼请戒师，戒师不答拜，终了，维那再引请，鸣钟七响后，戒师正面入殿，维那避约八尺，向北面低头，侍者于维那之后入堂定位。戒师于中央问讯时，众僧须低头。［僧堂清规别录卷三略布萨作法考订］

又作将来目录、将来录、请来录。此类目录专门编辑至外国求法高僧所请回之经律论、章疏、法具等之名目。请来，即请益将来之意。我国唐代玄奘于大唐西域记卷十二叙述自印度携回佛像、经论，即谓请得如来肉舍利一五○粒、金佛像一尊，及声论十三部，凡五二○夹，总计六五七部。

　至于日本，奈良朝以前为求法而渡海来华者颇多，如道昭、道慈、玄昉等携回诸多经论，然不传其目录。至后世请来目录，广为人知者，如所谓入唐八家之睿山最澄、东寺空海、小栗栖常晓、灵岩寺圆行、睿山圆仁、安祥寺惠运、睿山圆珍、禅林寺宗睿等之求法目录，称为八家请来录。其中，最澄之请来录有二种，一为传教大师将来台州录，一为传教大师将来越州录。

为普贤菩萨十大愿之第六。指劝请诸佛说法之愿。谓普贤菩萨以身口意业之种种方便，殷勤劝请一切诸佛转妙法轮。华严经普贤行愿品（大一○・八四五中）：‘言请转法轮者，（中略）我常劝请一切诸佛转正法轮，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’（参阅‘转法轮’6619）

又称杨枝净水法。欲消除疾病，而依请观音经所修之秘法，称为请观音法。修此法时，应具备杨枝与净水二物，杨枝为拂动之物，用以象征‘慧’；净水为澄澈之物，用以象征‘定’。［请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、止观辅行传弘决卷二之二］

指贤劫出现之千佛。或就因位而言，称为贤劫千菩萨。即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。有关千佛出世之本缘，或谓此千佛乃转轮圣王之千子，或千手观音之化现，或以为千佛各别出生等，经论中所说各异。据大宝积经卷九密迹金刚力士会载，过去久远世有一无量勋宝锦净王如来，时有转轮圣王勇郡，有一千子，王与千子共诣如来所，发无上道心。勇郡即过去之定光如来，其千子即贤劫之千佛，第一子即拘留孙佛，第千子即楼至佛。

　据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼经卷上载，过去毗婆尸佛化现降魔身，千眼中各出一佛，是为贤劫千佛。于千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经中，亦载有菩萨示现降魔身而化作千佛之说。另据观药王药上二菩萨经载，释迦牟尼佛曾于往昔无数劫时，于妙光佛末法之中出家学道，闻五十三佛名号，展转相教乃至三千人。其中，千人以拘留孙佛为首，乃至楼至佛，于现在贤劫中次第成佛。其他如悲华经卷五、维摩诘经卷下、千佛因缘经等另有不同的记载。

　就千佛出现说之起因，据传系基于印度史诗摩诃婆罗多（梵Mahābh=ārata ）等所载，系由那罗延脐中生出莲花之说。又据高僧法显传、大唐西域记卷七载，昔有一鹿女，为梵豫王之夫人，生一莲花，花有千叶，每一叶上坐有一子。以为不祥，将之投于殑伽河，乌耆延王于下游游观，取而开视，乃有千子，遂乳养之，及长，千子皆有大力。后千子率兵攻梵豫王，鹿女登城楼，忠告千子不可为逆事，遂以手按两乳，千道流注入千子之口。此千子即贤劫之千佛。上记之乌耆延王即分别功德论卷一之忧陀延（梵Udayana ），亦即那罗延之别名。此和那罗延脐中生出莲花之说颇有关系。

　有关千佛出现之时限，据长阿含卷一大本经、七佛父母姓字经及七佛经等载，过去九十一劫人寿八万岁时有毗婆尸佛，过去三十一劫人寿七万岁时有尸弃佛，过去三十一劫人寿六万岁时有毗舍浮佛；现在贤劫之中，人寿四万岁时有拘留孙佛，人寿三万岁时有拘那含牟尼佛，人寿二万岁时有迦叶佛，人寿百岁时有释迦牟尼佛。悲华经卷五、贤劫经卷八等亦与上记之说相同。此外，增一阿含经卷四十五则以拘留孙佛出世时为人寿五万岁；大唐西域记卷六以拘留孙佛出世为人寿六万岁，拘那含牟尼佛出世为人寿四万岁。

　至后代密教，将贤劫千佛置于金刚界曼荼罗中成身会之轮坛外，一方各有二五○尊，四方合有一千佛。千佛之种子悉同为�樱�hūṃ）字。盖贤劫千佛之崇信，印度以来极为盛行，如阿旃多（梵Ajantā ）第十七号窟殿、龟兹之千佛洞、于阗之千佛洞及卡达里柯（Khadalik）之废寺中之壁画等，皆刻有贤劫千佛。

　中国亦早有造立千佛之事，于法苑珠林卷一○○、梁高僧传卷五、续高僧传卷六、辩正论卷三、宋高僧传卷六等，皆有造立千佛之记载。又如河南巩县之石窟存有北魏以来所塑造之千佛，山东历城之摩崖亦有东魏所造立千佛之摩崖像，四川广元有开元三年（715）开凿之千佛崖，四川巴州之南龛存有光启三年（887）完成之千佛、弥陀等像。另于敦煌千佛洞藏有不少千佛壁画，浙江台州千佛塔之壁面贴附有塼制之千佛等。［观弥勒菩萨上生兜率天经、说无垢称经卷六、大智

度论卷三十八、大慈恩寺三藏法师传卷二、A. Stein: Ancient Khotan; Ruins of Desert Cathay, vol. I; P. Pelliot: Les Grottes de Touen-Houang］

具有色法（物质）之性质者，因其具有质量，而与他物相互障碍，故称质碍。盖任何物体于同一时间不能与他物占据同一空间，故凡物体占有特定空间，此空间即不能容纳其他物体；亦即一物障碍其他之物。（参阅‘色’2541）

位于河南洛阳东方（嵩山之北）巩县城西北砂岩石断崖之石窟，较之云冈、龙门规模小，然雕刻内容之丰富精美，不亚于二者。北魏景明年间（500～503）开始营造，当时称为希玄寺。东魏、西魏、北齐继之，直至唐代始营建净土寺。明、清继续营造，称为石窟寺。今共保存五个石窟、三尊摩崖大像、一千个佛龛与二三八个小龛。第四窟分为两小窟，第五窟最大，纵横高约七公尺。五窟共有之特征为窟内筑有巨形方柱，其手法相传乃继云冈、龙门之后，故云冈、龙门、巩县石窟等，实是北魏一代集中国人力、物力所开凿之石窟，起于大同云冈，继以龙门宾阳洞，终于巩县石窟寺，年代蝉联，一脉

相承。北魏时代之铭很少，后世增加之塑像及补加之彩绘很多，天井与壁面之图案亦极优美。（参阅‘石窟’2118、‘石窟寺’2132）

学习佛之大慈悲心，共施救济，以助其化。为真实僧宝所应具有之德。其救济之方法与程度不一，就净土门之究竟而言，其救济即在于使众生往生净土。善导之观经疏玄义分（大三七・二四五下）：‘三乘等贤圣，学佛大悲心，长时无退者。’然三乘人中，菩萨之行兼摄自他二利，故行大悲心；声闻、缘觉则唯自利而不利他，复因声闻、缘觉不承认界外之净土，故因之亦不劝人归于净土。准此而言，则似与上引观经疏玄义分之说相矛盾。日僧良忠于观经疏传通记中，就此一问题提出三说，其一引法华论，谓应化之声闻，内秘菩萨之行而外现声闻之相，是为学佛大悲心之人。