(一)梵语sva^ha^。音译为僧莎诃、娑婆诃、萨婆诃、苏婆诃、娑缚贺、僧婆诃。意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最后所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。如般若心经（大八・八四八下）：‘揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。’

　(二)三种、四种等坛法之一。于密教，为增益福德所修之法，通称为增益法。

指内容详备之律仪，即比丘、比丘尼之生活规矩。佛成道十二年后，弟子中犯过者渐多，佛就所应受持之戒律一一广说；此一一记其事缘，详说戒律之律藏，即称为广律，亦称广教。汉译者有五种，即四分律、十诵律、摩诃僧�o律、五分律、根本说一切有部律。一般包括三部分：(一)防范僧尼为非作恶之禁戒，即禁止某些言行之事项及违犯后所采之处罚规则，并详说各种禁戒形成之缘由等。此即五篇七聚。(二) 有关修法、行仪及日常生活礼仪之具体规定。此为犍度部分。(三)附属事项。又仅具其中第一项所说戒律条文者，称为戒本（梵pra^timoks!a ，音译波罗提木叉），而与广律相对。律藏五部中，迦叶维部仅传戒本，广律之传译则阙如。南传佛教则传巴利语之广律。［八宗纲要卷上律宗］

位于山西赵城县霍山之南。相传该寺创建于后汉建和（147～149）年间，但无确证。据唐道宣集神州三宝感通录卷上周晋州霍山南塔缘中谓，其塔属阿育王塔之一。据唐大历四年（769）敕建广胜寺牒载，五原郡王李光瓒奏请在此阿育王塔院置一寺，帝赐号‘大历广胜之寺’，此为该寺之创始1

　后经数次重修，至元代已有殿廊斋舍百楹。至明代，寺运衰落，塔亦倾圮，达连募资修葺，重修之塔，采用琉璃瓦，雕饰颇为绮丽，号称第二塔（第一为南京报恩寺琉璃塔）。该塔为八角十三层砖塔，高三十六丈，铺设琉璃瓦，有天龙、象、马、梵刹、�@堵波等浮雕，塔内安奉铜佛、舍利小塔等，塔基周绕廊宇，原系供奉诸尊，惜今唯存台座。寺内藏金代刊刻之大藏经，为极珍贵之资料，另有元太宗时之弘法寺补刻版，及明清所补充者与藏外之章疏类。距本寺不远处，在前山麓别有广胜下寺。下寺附近有霍泉，泉上有明应王庙，亦称水神庙，正殿建于元仁宗延�v六年（1319）。元至元（1264～1294）初年，广胜寺戒师道开迁明应王庙于今之寺基，并于其旁构建僧舍，明代以来，称为广胜下寺。南山门安有四天王像，毗卢殿供奉如来像，两壁配有诸天像数十尊，正殿供奉三佛像及关帝小像等，南壁绘有无著、世亲之画像。今多剥裂，余痕犹存。［宋藏遗珍叙目、平阳府志卷三十三、大清一统志卷九十九、卷一一六、支那文化史迹解说卷八］

广博，梵名Vya^sa 。为印度六派哲学中吠檀多学派（梵Veda^nta ）之祖跋多罗衍那（梵Ba^dara^yan!a ）之别号。又称毗耶娑仙人、婆耶娑仙人、毗阿沙仙人。vya^sa一语本有编者、整顿者之义，系印度太古时代对述作者或编纂者之通称，今则特以广博仙人为吠陀经典之编者。因其著作不朽，故又称为常住（梵s/a^s/vata ）。

　据印度古传说，广博仙人系帕拉夏拉仙（梵Para^s/ara ）与萨都亚哇帝妃（梵Satyavati^ ）之私生子，因其生于阎牟那河（梵Yamuna^ ）一岛中，故取名岛生（梵Dvi^pa^yana ）；又以其身色暗黑，故有黑��（梵Kr!s!n!a ）之称。后广博欲出家，依国法须经其母同意始可，遂断出家之念而娶二寡妇。

　另依富兰那书（梵Pura^n!a ）记载，广博仙人系毗纽天或梵天为编纂吠陀而化现者，并记有二十八位广博仙人之事迹。盖于印度二大史诗之一的摩诃婆罗多，及富兰那书，或法论一书（梵Dharma -s/a^stra ）之作者中，皆有 s/a^s/vata 之署名，与上记所述之广博仙人是否同一人，今则不详。［大宝积经卷四十九、法华经文句卷九上、涅��经义记卷六、大日经疏演奥钞卷二十一、J. Dowson: A Classical dictionary of Hindu mythology］

位于韩国黄海道海州郡首阳山。山号须弥山。为朝鲜佛教禅门九山须弥山派之中心。新罗真圣女王七年（894），利严来唐，师事洞山良价之弟子云居道膺，孝恭王十四年（911）归国，奉高丽太祖之命，开创本寺，广度四方，久之蔚成须弥山派。［朝鲜金石总览上］

（1219～1309）日本曹洞宗僧。越前（福井县）人，俗姓藤原。又作彻通义价。讳称义鉴。十三岁出家，学于比睿山。曾参诣道元，遍访建仁、东福、寿福、建长等诸寺。一度任永平寺监寺。正元元年（1259，即南宋开庆元年）渡海来宋，历游天童山、径山寺。四年后返日，携回若干伽蓝、法具之图录。后任永平寺第三代住持。另又开创加贺（石川县）大乘寺。延庆二年示寂，世寿九十一。［曹洞列祖行业记、延宝传灯录卷七］

（1892～　　）台湾台中人，俗姓许。出身于雾峰顶厝林家望族。民国二十四年（1935），赴福州鼓山参访。二十六年，任台中雾峰灵山寺住持。四十七年，创设灵山学苑。四十九年，师与德钦尼师重建灵山寺，先后完成大殿、灵山塔、斋堂等堂宇。

（1546～1623）明代僧。金陵全椒（安徽）人，俗姓蔡。字澄印，号憨山。年十一即怀出家之志，翌年投报恩寺西林永宁诵习经教，兼修儒学，博通内外黄老之学。十九岁往谒栖霞山云谷法会，读中峰广录，乃决志参禅。遂返报恩寺落发，从无极明信受具足戒，听华严玄谈。因慕清凉澄观之为人，乃自字澄印。嘉靖四十四年（1565 ）再参法会，得授念佛公案。隆庆五年（1571）以后游历诸方，留连京城诸讲肆，又参谒遍融、笑岩二师。万历元年（1573）游五台山，见憨山奇秀，乃取之为号。九年，与福登同请京中大德五百众于五台山修无遮会，太后并遣使为皇储祈福。后住东海牢山（山东崂山），声望甚高。

　万历十四年，神宗以大藏经十五部颁于天下名山，太后特赐牢山一部，并建海印寺，请师住持。二十三年，以私修庙宇之罪被诬入狱，流放雷州（广东）。二十八年，依南韶道祝之请，止住曹溪，翌年重开祖庭，选僧受戒，立义学，养沙弥，设立库司清规，大振祖风。四十二年，太后崩殂，恩诏许还僧服，历游名山胜迹，说法弘化。四十四年，在庐山五乳峰创建法云禅寺，仿慧远之法，专心修持净业。天启二年（1622 ），复应韶阳太守张公之请，再入曹溪。三年十月示寂，世寿七十八。谥号‘弘觉禅师’。后人为师立塔于南华寺天子岗。世称憨山大师。与�N宏、真可、智旭并称明末四大高僧。



　其思想融合禅与华严，倡导禅净无别、三教归一之说。弟子有福善、通炯等。著述甚多，有华严纲要八十卷、楞严经通议十卷、法华经通义七卷、起信论直解、圆觉经直解、肇论略注各二卷、唯识论解、净土会语、中庸直指、春秋左氏心法、老子道德经注、观老庄影响论等，另有门人汇编之憨山梦游集五十五卷、憨山语录二十卷。［净土圣贤录卷五、高僧摘要卷三、正源略集卷八、续稽古略卷三、续灯存稿卷十二］

指诸佛功德圆满之名号。此名号乃万德所归，如‘南无阿弥陀佛’六字名号。称赞净土经有‘不可思议功德名号’一语。至后世，有人于其名外另设‘表德号’（道号），多以字充当之，如颜氏家训所言：‘名以正体，字以表德。’

（1929～　　）台湾台中县人，俗姓王。别号惟旨。日本花园大学毕业。民国三十五年（1946），依龙泉寺隆道法师出家。四十年，协助德照法师创建善光寺。四十四年，于台中宝觉寺受具足戒。现任台中县善光寺住持、善光杂志主编兼发行人、台中县佛教支会理事。著有善光读本。

为民国初年活跃于台湾佛教界之台籍僧人。俗姓沈。生卒年不详。日本统治台湾期间，日本曹洞宗之势力在台甚炽。光绪三十四年（1908），师随日本曹洞宗禅师大圆玄致东渡日本留学，为台僧留日之第一人。返台之后，于民国五年（1916）与本圆、善慧等人共同设立台湾佛教青年会、佛教中学林，并促使自此中学林毕业之青年僧侣留学日本，故台僧留日之人数日渐增多，对于当时台湾佛教形成日本化之倾向不无影响。后任基隆灵泉寺住持。［中国佛教发展史中册（中村元）］

(一)南朝梁代僧。生卒年、籍贯均不详。本住湘州，后入龙光寺，依�F公学，精研说一切有部之论书，如毗昙等。行持高操，谈吐清幽，擅长草、隶书法。一生淡泊，人皆钦服其德。于天监（502～519）初年入寂。

　(二)北魏僧。又作惠生。年寿不详。住崇立寺。北魏孝明帝神龟元年（518），一说熙平元年，或正光二年）奉胡太后之命，与宋云等自洛阳出使西域求经。经今之青海、新疆，越葱岭，历游乌场、犍陀罗等地，约于正光二年（521，一说三年，或四年）归国，得梵本经论一七○部。著有使西域记一卷（又作惠生行记），记载其西域见闻，惜今已不传，然洛阳伽蓝记卷五详引其文。［历代三宝纪卷三、广弘明集卷二、释迦方志卷下、佛祖统纪卷三十八、魏书释老志］

位于浙江杭州西湖西南岸之赤山阜附近。后唐天成二年（927，吴越武肃王钱�H所创，时称慧因禅院。北宋晋水净源曾入住本寺，高丽僧义天亦至此从净源学华严。神宗时（1067～1085），敕改慧因教院，并建碑纪念。义天归国后，以青纸金书晋译华严经三百部供养净源，致有‘高丽寺’之称。净源于元�v三年（1088）入寂，于寺之西北，新建一塔，以为供养。南宋乾道（1165～1173）年间，圆澄义和住于此，撰华严念佛三昧无尽灯一卷，提倡华严圆融念佛法门。后圆澄迁至平江能仁寺，另有怀祥、义尽两禅师入住寺内。理宗之时（1225～1264），易庵法师改禅院为讲堂。

　元至正（1341～1367）末年，因遇兵火，建筑物十之八九烧毁。明朝正德（1506～1521）年间，征税过重，僧徒散离，堂宇荒废，华严阁之遗址亦不明。留寺之僧乃立志恢复，延请万松慧林入寺，讲说华严经，徒众云集，几达数千，遂招致地方官憎恶。后又请得万松之高足易庵如通、悟玄、无际明慧等三师入寺。时如通自地下掘出刻有宋代易庵名之御书碑，而悟三生之缘，乃重建天王殿、大雄殿、轮藏阁、妙应殿、钟楼、禅堂等。明慧承袭临济宗二十七传之衣钵，于万历六年（1578）重修慧因讲寺并立碑记，其徒月印再兴华严经阁，又获

南宋宁宗御书之匾额。清乾隆二十二年（1757），高宗南巡至此，赐名‘法云寺’。至清末逐渐衰微。［慧因高丽寺志（李翥）、支那文化史迹四（常盘大定、关野贞）］

梵语mi^ma^m!sa^-jn~a^na。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二・二六六下）：‘自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。’

(一)（682～769）唐代牛头宗僧。润州（江苏）上元人，俗姓王。二十三岁时，受业于庄严寺，随侍金陵牛头山六世智威之左右，并嗣其法。后辞智威，行脚诸方，后居止延祚寺。平素生活，仅一 一衲，朴实谨严。曾应请住庄严旧寺，一时四方学侣云集会下，嗣法者多达三、四十人。大历四年六月示寂，世寿八十七。又释门正统卷八将同时代之南阳慧忠禅师与师之记载混同一人。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷四、五灯会元卷二］

　(二)（？～775）唐代僧。浙江诸暨人，俗姓冉。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能大师之名，即�u岭叩谒，获其心印。既而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷（白草谷），静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中，玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年（761），再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。

师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大历八年（773），又奏请度天下名山之僧，取通于经律禅三者之僧。后归南阳，于大历十年在党子谷示寂，年寿当在八十以上。谥号‘大证禅师’，世称南阳慧忠、南阳国师。

　有关师之著名公案有国师三唤、无情说法、无缝塔等，另有九十七种圆相，由侍者耽源所传。又师与行思、怀让、神会、玄觉等四人并称为六祖门下之五大宗匠，与神会同于北方弘扬六祖之禅风，而批评当时于南方（江西）阐扬‘平常心是道’之马祖道一，并对南方禅者不重视经典而随意说法之作风予以驳斥，故于平日特别重视经律论与教学之研习。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷五、传法正宗记卷七、禅宗正脉卷二］

　(三)（817～882）唐代僧。泉州（福建）仙游人，俗姓陈。属南岳怀让之法系。又称志忠。九岁（一说十五岁）时依龟洋无了出家，后在襄州（湖北）龙兴寺受具足戒。师曾参游诸方，后参谒庐陵之草庵法义，并嗣其法。再归龟洋山时，适值会昌法难，受*迫还俗而逃难。中和二年示寂，世寿六十六。黄缌为之撰碑铭，门下为之建东塔，与其师龟洋无了之西塔相望。此外，师之法系传承，在景德传灯录、祖堂集等诸禅籍中，各有异说。［景德传灯录卷八、卷二十三、祖堂集卷十五、禅林僧宝传卷十、五灯会元卷十四、释氏疑年录卷五］

（673～743？）唐代僧。京兆（陕西）人。师事华严宗三祖法藏，深究华严，为同门之上首。曾继续法藏未完成之著作华严经之略疏，而撰续华严经略疏刊定记十五卷。虽述法藏之说，然时参己见而异于其师，之后，清凉国师澄观作大疏钞百卷逐一破斥慧苑之思想，遂被逐出列祖之统。

　师对新译华严经以论理之观点理解，并以唯识等立场批评之，故颇受现代人之重视。其学说与华严宗之传统说法最大分歧处即其判教说，将法藏之小、始、终、顿、圆之‘五教’说废除，另立迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满等‘四教’，将佛教教义概括在四教之中。又智俨、法藏两代相承之十玄缘起说，至慧苑时，亦改作十种德相和十种业用两重。另著有新译华严音义二卷，即新译大方广佛华严经音义之略称，世称慧苑音义。［华严经疏卷二、宋高僧传卷六、六学僧传卷二十三、贞元新定释教目录卷十四］

凡二卷。唐代慧苑撰。本书就新译大方广佛华严经八十卷中之难字加以注音释义。为新译大方广佛华严经音义之略称。又作新译华严经音义、华严经音义、一切经音义。收于大正藏第五十四册慧琳音义卷二十一至卷二十三。慧苑为贤首大师法藏之弟子，深究华严宗义，故有音义之作，此书附有华严经中梵语之正译及略解，其中，为说明译语之字音、字义，引用之书目甚多，除内典外，尚采用教外典籍，如论语、孟子、易经、尚书、老子等，及诸家之注本、历来各类形音义辞书，凡百余种，为研究考证、训诂、声韵等学者所钦奉之书。后慧琳撰一切经音义，亦采取其法。［宋高僧传卷六、贞元新定释教目录卷十四、诸宗章疏录卷一］（参阅‘新译大方广佛华严经音义’5471）

（916～974）五代曹洞宗僧。晋安（福建）人，俗姓和。号冲煦。自幼即不茹荤腥，誓志出家。遂登鼓山依神晏国师剃度，得法受记。年二十四，于洪州丰城为众开演，时称‘小长老’。后周显德年间（954～959），师应世宗之请住持光睦寺，后迁于庐山开先寺，晚年居于金陵净德寺，聚徒说法，闻名遐迩。宋开宝七年（一说八年）示寂，世寿五十九。［景德传灯录卷二十一、增订佛祖道影卷三（虚云）］

(一)北朝北魏僧。绛州（山西）人，俗姓杨。生卒年不详。幼出家，日诵数千言。曾住麦积山石室（甘肃天水东南），着百法论钞。复至蜀，以法驱杀术士妖猴，四众钦敬。后还憩于中条山竹林精舍，著有维摩搜微记略科、般若心经钞、无常经真解、四分律科等数十种，然今多已散失不传。晚年归绛州，示寂前，嘱诫门人可三分其躯：‘一投水，一掷郭外，一随煨烬；勿塔勿铭，以违佛戒。’及焚化后，获舍利百余粒，舌不坏，色如黄金。

　(二)（741～822）唐代牛头宗僧。会稽人，俗姓谢。为东晋谢安之后代。师淡泊名利，不违戒律。大历（766～779）初年，于金陵庄严寺遇牛头山忠禅师，遂师事之，并得心旨。其后五十年中，大扬牛头宗风，问道者云集。长庆二年示寂，世寿八十二。［宋高僧传卷二十九］

(一)喻指智慧深广如海。因明入正理论疏序（大四四・九一中）：‘挹慧海于深衷，竦义山于奥腑。’

　(二)（541～609）隋代僧。清河武城人，俗姓张。幼即出家，师事邺都广国寺�追ㄊΓ�受涅��、楞伽等经；慧辩过人，众所钦服。后又从青州大业寺道猷受摩诃衍、毗昙等。北周大象二年（580），创立安乐寺，修净土观法。时有齐州僧道诠赍来无量寿佛之画像，由是礼忏苦修，发愿往生。隋大业五年示寂，世寿六十九。［续高僧传卷十二、往生集卷一］

　(三)（550～606）隋代僧。虞乡（山西）人，俗姓张。少依昙延出家，十八岁即能讲说涅��经。受具足戒后，转好禅寂，隐居伏犊山。北周灭北齐时，师隐遁入陈；隋兴，城安公主为师建立静法寺于都邑，师于此布座讲说，享誉一时。大业二年示寂，世寿五十七。［续高僧传卷十一］

　(四)唐代僧。建州（福建）人，俗姓朱。生卒年不详。世称大珠和尚、大珠慧海。依越州（浙江绍兴）大云寺道智法师出家，初学经教即有所悟。后游诸方，参谒马祖道一，马祖曰（大五一・二四六下）：‘自家宝藏不顾，抛家散走作什么？’师于言下自识本性，遂事马祖六载。撰有顿悟入道要门一卷。被窃呈马祖，祖赞曰：‘越州有大珠，圆明光透，自在无遮障。’此即大珠和尚名之由来。悟道之

后，归返越州阐扬禅旨。［祖堂集卷十四、景德传灯录卷六、联灯会要卷五、佛祖历代通载卷十四］

　(五)（1626～？）明末清初临济宗僧。鄂州（湖北）富川涌泉人，俗姓谢。字水鉴。又称沙翁、寓叟、寓人。二十岁，投蕲春（湖北）报恩寺体融出家，复从径山费隐通容受具足戒。先后参叩玉林通�L、万如通微、木陈道�搿⒍拦谛芯础Ｈ�十三岁，承嗣独冠之法。其后，历住荆州铁佛寺、天王寺、扬州地藏寺、鄂州黄龙寺、汉阳栖贤寺、嘉兴广慧寺。遗有天王水鉴海和尚六会录十卷、五会录六卷、天王水鉴海和尚住金粟语录三卷。［六会录附寓叟自传、天王沙翁和尚记略、金粟录附寓人自传、五会录附天王和尚行录］