梵名Prajñāpti -vādin ，巴利名Paññatti-vādā 。音译钵蜡若帝婆耶那、波罗若底婆拖。又作施设论部、假说部、假名部。又称分别说部（梵Vibhajya -vādin ）、多闻分别部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此派系于佛陀入灭后二百年，自大众部分出。其教理既不同于说出世部之主张出世间法皆真实，亦不同于一说部之主张世出世法唯一假名，皆无实体；而主张世法、出世法皆有少分是假，十二处、十八界为积聚之法，则皆为假，以此立名，称为说假部。

　依三论玄义检幽集卷六所引‘部执异论疏’载，大迦旃延曾在佛世时造论，分别解说佛之教法，其后佛入灭二百年中，大迦旃延自阿耨达池至摩诃陀国，于大众部中出世，以十二处、十八界为假名，以五蕴为实义，来分别三藏圣教，众中有信受与不信受者，信受者自成分别说部。准此，则说假部即大迦旃延之弟子所弘扬者。但南传典籍论事中，未载说假部之名，岛史及西藏所传清辨（梵Bhavya ）之第三说，则谓说假部系由鸡胤部所分出。法华经玄赞卷一本以此派之说配于小乘六宗中之现通假实宗。［舍利弗问经、文殊师利问经卷下分部品、十八部论、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷一、出三藏记集卷三］（参阅‘小乘二十部’928）

梵语praṇidhāna，巴利语 paṇidhāna。指起希求之心，且深自有所约制（自制其心），亦即发愿起誓完成某一件事。法华经卷一方便品（大九・八中）：‘舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’盖菩萨自最初发起菩提心，至完遂为止之不成佛等，即由其所发之誓愿。佛及菩萨共通之愿称为总愿，即指四弘誓愿；个别之愿则称别愿，阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿、普贤菩萨之十大愿等，即属别愿。净土宗特称阿弥陀佛之本愿为誓愿。因其普遍救度众生之愿，乃由发誓而来，故称为弘愿、弘誓；又因其愿心深重，故称为重愿，又称不舍誓约、本誓。由誓愿而成就之力量，称为誓愿力；其作用非凡夫所能思议，故称为誓愿不思议。

　关于誓、愿之异同，法界次第初门卷下之上谓，自制其心称为‘誓’，志求满足称为‘愿’。又据吉藏之胜鬘宝窟卷上末载，誓、愿二者有同亦有异，同者犹如智与慧、眼与目；异者在即事以行为‘誓’，如十受等，要期未得为‘愿’，如三愿等。是知誓愿必伴以‘邀制’（即志求、约制〡自制其心）之义，而非仅发愿希求而已。如阿弥陀佛四十八愿每一愿之愿文皆有‘设我得佛’与‘不取正觉’二语，其中之‘设我得佛’即是发愿希求之义，‘不取正觉’则为‘邀制’之义。［观世音菩萨受记经、放光般若经卷三问僧那品、胜鬘经三愿章、除盖障菩萨所问经卷十三、无量寿庄严经卷上、无量寿经连义述文赞卷中，摩诃止观卷七下、法华经文句卷四下］（参阅‘愿’6726）

又作本愿一乘、弘愿一乘、悲愿一乘。净土宗以阿弥陀佛之本愿为一佛乘之法义，而以其他一切法门皆为方便权假，称为誓愿一乘。即在阿弥陀佛之本愿以外，不承认有其他可以与之并论之法门。所谓一乘，‘一’即独一无二之义，‘乘’即运载之义；即运载众生至大菩提之唯一法门，更无余乘。无量寿经卷下（大一二・二七四上）：‘究竟一乘，至于彼岸。’即谓阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿之法门为唯一无上之大道，以此救济万机，同契一佛乘。

禅宗公案名。为唐代赵州从谂与僧所作有关‘究极之真实’之问答。碧岩录第二则（大四八・一四一中）：‘赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择，才有言语，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。”’

　上引‘至道无难’一语，系出自禅宗三祖僧璨之信心铭（大四八・三七六中）：‘至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白，毫厘有差，天地悬隔。’至道，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙最高之真理。至道无难，谓悟入至极之大道，并无困难。全句意谓凡事仅须无想无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。至道既为一切物最究极之真实，超越分别、言语等，凡有言语，即失其真实；而此一公案中，即呈现出始终在分别里之僧，与在无分别里之赵州，二者境界截然不同。盖赵州从谂自信心铭悟得‘至道无难’之语，常用以接引学人，遂为禅林间所袭用。碧岩录第五十七则赵州田库奴、第五十八则赵州分��不下、第五十九则赵州只这至道等，皆拈提此语。［五灯会元卷四、禅宗颂古联珠通集卷十九、宗门拈古汇集卷十六］

禅宗公案名。为唐代赵州从谂禅师勘验大众之公案。景德传灯录卷十（大五一・二七六下）：‘师作火头，一日闭门烧满屋烟，叫云：“救火！救火！”时，大众俱到，师云：“道得即开门。”众皆无对。南泉将锁匙于窗间过与师，师便开门。’

　赵州从谂尚未开法之前，依止于南泉普愿之座下。某次，赵州任火头（负责点火、烧火之职称）时，欲勘验大众，故意在厨房中关门烧火，而后大叫救火，待大众赶来，却要大众下语契中始肯开门，直至南泉送锁匙进去，赵州才开门出来。盖赵州将厨房门暗喻为吾人心灵自性之门，将火暗喻为心中之烦恼；而南泉不以言语答话，仅将钥匙从窗间送进，即表示自性之门须由自己去开，而非他人所能帮助。反之，自己不知开门，却冀求门外之人前来救火，则无异是向外觅佛。赵州早知其理，惟欲藉此理以勘验大众，其奈大众皆怔然无所对。又于五灯会元卷四赵州章、葛藤集卷上均载有另一则‘赵州救火’之公案，其内容异于本公案，系赵州从谂与黄檗希运之机缘问答语句。

巴利名Tambapaṇṇīya 。为部派佛教之一派。于印度部派佛教之分裂中，有关铜鍱部之名称与派属问题，于南传、北传论书中说法互异。据南传分别说系上座部之‘大史’第五章，及北传上座系有部之‘异部宗轮论’等史传所载，并未提及本部派之名。然大众部系清辨（梵Bhavya ）所造‘异部宗精释’一书则将本部列属上座部中分别说部之一派。又据西藏所传清辨之‘教团分裂详说’载，关于诸部之分派有三说，其中第三说指出赤衣（藏Gos-dmar-ba ）即为铜鍱部。另据玄应音义卷二十三载，铜鍱部即指上座部。

　于现代学者中，与清辨主张一致者，有我国之印顺法师，于其所著‘印度之佛教’第六章与‘说一切有部为主的论书与论师之研究’之序论中，皆谓本部属于上座部之分别说部，以锡兰为其根据地，主要传习七部阿毗达磨。

悉昙字鲅（pha）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作叵、发、葩、破、娑颇。经典中对此字义之解释有二：(一)系梵语phala（音译颇罗，意译果）之字首。就果之义而作诸说者，如大品般若经卷五广乘品载，颇字门，谓入诸法遍不可得之故；大智度论卷四十八就上举广乘品之文而释之为：若闻颇字，即了知一切法因果皆空。方广大庄严经卷四示书品亦说，唱颇字时，得果入现证声（梵phala -pratisākṣāt-kriyā-śabda ）。

　(二)系梵语phena（音译沛奴，意译聚沫）之字首。依聚沫之义而作说者，如瑜伽金刚顶经释字母品载，颇字门，谓一切法不坚，犹如聚沫之易碎易散。大日经卷二具缘品亦以颇字义为聚沫。［佛本行集经卷十一习学技艺品、光赞般若经卷七观品、文殊师利问经卷上字母品、大日经疏卷七］

为梵语māsa 之音译，意译为月。印度历法，自阴历十六日至翌月十五日为一个月，从月之开始至终了之前半月，亦即月亮由满月开始逐渐缺损，终至消失，称为黑分；从月亮开始出现至满月，称为白分。［大唐西域记卷二］（参阅‘历’6227）

为梵语mama 之音译，意译为我所、我的。为梵文属格中第一人称我之所有格。然于经典中，亦有将么么作‘我’解者。梵语杂名（大五四・一二二九中）：‘我，么么。’

（？～842）唐末僧。海门郡（浙江，一作海汀郡）人，俗姓李。为唐宗室之后裔。师因曾住于杭州盐官之海昌院，故又有‘盐官’之称。幼时志求出家，就学于本郡云琮禅师，并从之剃发。受具足戒于南岳智严律师，并习学律仪，后拜谒江西马祖道一，得其钳槌而悟道，并嗣其法。后出游化，元和（806～820）末年年逾七十，重修荒废已久之越州萧山法乐寺。时海昌之法昕创建海昌院，请师住之，一时四方参学翕然聚集，大扬马祖之禅风。会昌二年宴坐而终，世寿九十余。宣宗敕谥‘悟空大师’之号，并以御诗追悼。

　武宗破佛后，宣宗再兴佛法，曾蒙师之感化。从容录第二十五则盐官犀扇之公案中，充分流露师之禅风。［宋高僧传卷十一、佛祖统纪卷四十二、景德传灯录卷七、宗门统要续集卷四、禅宗正脉卷四、祖堂集卷十五、全唐文卷七三三］

密教表示刀剑之印。可分：(一)不动明王剑印，系剑在鞘中之形，右手拟剑，左手拟鞞。(二)大日剑印，有二种： (1)金界三昧耶会大日印，又作毗卢遮那金刚界自在契、五佛灌顶印、宝冠印等。印相作外缚拳而以二中指合立，屈上指节作剑形，伸二食指附于二中指背部。(2)开塔印，二手虚心合掌（手印的印母之一），屈二食指之中节，横相拄，以二拇指并压二食指之上节，二拇指之间稍开如剑形。(三)文殊剑印，为文殊菩萨之三昧耶形利剑之印。于文殊供养法中，又称金刚利剑印、金刚利妙印、金刚智剑印。此外，大慧刀印，亦称剑印，系如来身会印契真言之一。［大日经密印品、圣观自在观行轨、秘钞问答卷十］

（1926～　　）湖南衡山人。笔名圆香。陆军军官学校毕业，曾任军职十三年。自幼信佛，民国四十七年（1958）归依三宝，未久又受菩萨戒，并亲近道安法师，师事二十年。氏初习禅，后归心净土，以念佛为常课。来台数十年，所撰弘法文章不可胜数，皆发表于各大佛刊。结集成书者有雨花集、红楼梦与禅、圣僧玄奘大师传等书。又曾主编狮子吼月刊十数年，并创办善知识月刊。

南朝梁代东莞莒人，世居京口。字彦和。号云门子。早孤家贫，住青州云门山。刻苦修学，博通内外，善能撰文，尤工于吟咏。不谋娶妻之事而乐于布施。依止大学僧僧祐十余年，深研经论。僧祐所编之出三藏记集十五卷乃我国佛典目录之名著，该书之编定实由刘氏相助而成。曾撰‘灭惑论’，痛诋道家之说。昭明太子深爱赏之。后与沙门慧震等奉诏治经于定林寺，因乞求出家，遂得剃度，法名慧地，未久即示寂，生卒年不详。所撰文心雕龙十卷，与钟嵘之‘诗品’并称中国文学批评典籍之双璧，书中多取佛家之科条，以建立文章之轨则，又每每会通梵华音义，以表诠其文艺思想，故传至今日，犹见重于学界。［弘明集卷八、梁书卷五十、南史卷七十二］

宋、元时代之儒释道三教调和论者，为三教关系史上极受瞩目之学者。其主张儒教系端正纲常，示明人伦，而有功于天下；道教崇尚清虚无为；佛教则舍伪归真、自利利他；故儒释道三教各有意义及任务，缺一不可。著有三教平心论二卷，书题‘静斋学士刘谧撰’。书中力驳欧阳修、朱熹、程明道、程伊川等宋代儒者之排佛论，而主张三教调和。

(一)梵语svāhā。音译为僧莎诃、娑婆诃、萨婆诃、苏婆诃、娑缚贺、僧婆诃。意译作究竟、圆满、成就、吉祥、息灾、忆念。为真言密咒中最后所附之语句，亦是古来印度在供神时，祈求幸福吉祥所唱念之赞叹语。如般若心经（大八・八四八下）：‘揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。’

　(二)三种、四种等坛法之一。于密教，为增益福德所修之法，通称为增益法。

指内容详备之律仪，即比丘、比丘尼之生活规矩。佛成道十二年后，弟子中犯过者渐多，佛就所应受持之戒律一一广说；此一一记其事缘，详说戒律之律藏，即称为广律，亦称广教。汉译者有五种，即四分律、十诵律、摩诃僧祇律、五分律、根本说一切有部律。一般包括三部分：(一)防范僧尼为非作恶之禁戒，即禁止某些言行之事项及违犯后所采之处罚规则，并详说各种禁戒形成之缘由等。此即五篇七聚。(二) 有关修法、行仪及日常生活礼仪之具体规定。此为犍度部分。(三)附属事项。又仅具其中第一项所说戒律条文者，称为戒本（梵prātimokṣa ，音译波罗提木叉），而与广律相对。律藏五部中，迦叶维部仅传戒本，广律之传译则阙如。南传佛教则传巴利语之广律。［八宗纲要卷上律宗］

位于山西赵城县霍山之南。相传该寺创建于后汉建和（147～149）年间，但无确证。据唐道宣集神州三宝感通录卷上周晋州霍山南塔缘中谓，其塔属阿育王塔之一。据唐大历四年（769）敕建广胜寺牒载，五原郡王李光瓒奏请在此阿育王塔院置一寺，帝赐号‘大历广胜之寺’，此为该寺之创始1

　后经数次重修，至元代已有殿廊斋舍百楹。至明代，寺运衰落，塔亦倾圮，达连募资修葺，重修之塔，采用琉璃瓦，雕饰颇为绮丽，号称第二塔（第一为南京报恩寺琉璃塔）。该塔为八角十三层砖塔，高三十六丈，铺设琉璃瓦，有天龙、象、马、梵刹、窣堵波等浮雕，塔内安奉铜佛、舍利小塔等，塔基周绕廊宇，原系供奉诸尊，惜今唯存台座。寺内藏金代刊刻之大藏经，为极珍贵之资料，另有元太宗时之弘法寺补刻版，及明清所补充者与藏外之章疏类。距本寺不远处，在前山麓别有广胜下寺。下寺附近有霍泉，泉上有明应王庙，亦称水神庙，正殿建于元仁宗延祐六年（1319）。元至元（1264～1294）初年，广胜寺戒师道开迁明应王庙于今之寺基，并于其旁构建僧舍，明代以来，称为广胜下寺。南山门安有四天王像，毗卢殿供奉如来像，两壁配有诸天像数十尊，正殿供奉三佛像及关帝小像等，南壁绘有无著、世亲之画像。今多剥裂，余痕犹存。［宋藏遗珍叙目、平阳府志卷三十三、大清一统志卷九十九、卷一一六、支那文化史迹解说卷八］

广博，梵名Vyāsa 。为印度六派哲学中吠檀多学派（梵Vedānta ）之祖跋多罗衍那（梵Bādarāyaṇa ）之别号。又称毗耶娑仙人、婆耶娑仙人、毗阿沙仙人。vyāsa一语本有编者、整顿者之义，系印度太古时代对述作者或编纂者之通称，今则特以广博仙人为吠陀经典之编者。因其著作不朽，故又称为常住（梵śāśvata ）。

　据印度古传说，广博仙人系帕拉夏拉仙（梵Parāśara ）与萨都亚哇帝妃（梵Satyavatī ）之私生子，因其生于阎牟那河（梵Yamunā ）一岛中，故取名岛生（梵Dvīpāyana ）；又以其身色暗黑，故有黑闇（梵Kṛṣṇa ）之称。后广博欲出家，依国法须经其母同意始可，遂断出家之念而娶二寡妇。

　另依富兰那书（梵Purāṇa ）记载，广博仙人系毗纽天或梵天为编纂吠陀而化现者，并记有二十八位广博仙人之事迹。盖于印度二大史诗之一的摩诃婆罗多，及富兰那书，或法论一书（梵Dharma -śāstra ）之作者中，皆有 śāśvata 之署名，与上记所述之广博仙人是否同一人，今则不详。［大宝积经卷四十九、法华经文句卷九上、涅槃经义记卷六、大日经疏演奥钞卷二十一、J. Dowson: A Classical dictionary of Hindu mythology］

位于韩国黄海道海州郡首阳山。山号须弥山。为朝鲜佛教禅门九山须弥山派之中心。新罗真圣女王七年（894），利严来唐，师事洞山良价之弟子云居道膺，孝恭王十四年（911）归国，奉高丽太祖之命，开创本寺，广度四方，久之蔚成须弥山派。［朝鲜金石总览上］

（1219～1309）日本曹洞宗僧。越前（福井县）人，俗姓藤原。又作彻通义价。讳称义鉴。十三岁出家，学于比睿山。曾参诣道元，遍访建仁、东福、寿福、建长等诸寺。一度任永平寺监寺。正元元年（1259，即南宋开庆元年）渡海来宋，历游天童山、径山寺。四年后返日，携回若干伽蓝、法具之图录。后任永平寺第三代住持。另又开创加贺（石川县）大乘寺。延庆二年示寂，世寿九十一。［曹洞列祖行业记、延宝传灯录卷七］