佛词典
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梵名Nirgrantha -śrāvaka 。又作尼虔子。即裸形外道，主张离一切系缚而修苦行。本师称‘离系’，‘子’指其门徒。因其裸形，故被称为无惭外道。［唯识述记卷一本、大慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅‘尼干子外道’1889）
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化，谓教化。难以教导根性劣恶之众生证入佛道，称为难化。维摩诘经卷下香积佛品载，此土之人刚强难化，故世尊为说刚强之语，以调伏之。大智度论卷九十一亦载，欲界诸天为上妙五欲所迷，故难以教化，称为欲天难化；色界诸天则迷于世间禅定之乐，亦难以教化，称为色天难化。二者合称二难化。
又据北本涅槃经卷十一现病品列举三种难化众生，即：(一)谤大乘，毁谤大乘教者。 (二)五逆，犯五逆罪者。(三)一阐提，闻正教亦不起信者。三者合称难化三机。又其说可比喻为难治之病，故亦称难治三病、难治机；彼等不能自声闻、缘觉、菩萨等三乘教法得救，唯依一乘教始可得救。于日本净土真宗，则谓唯弥陀本愿能救治此难化之三机。［南本涅槃经卷十］ -
梵名Nandi 。意译喜。(一)为佛陀弟子之一。佛曾为说难提释经，指示常信以舍不信，修清净行以舍不清净行，常乐于布施以舍悭贪等。另据经律异相卷十九载，难提比丘心常念定，故又称禅难提。增一阿含经卷三（大二・五五七中）：‘乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。’［中阿含卷八侍者经］
(二)东晋末年来华之译经僧。又称竺难提。西域人。来华后居于洛阳，能通晋语，先后译出大乘方便经、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经等。其余事迹不详。［大唐内典录卷三、开元释教录卷三］ -
愿与行之并称。又作行愿。愿乃志愿，行乃行业、实践。依仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下二及释禅波罗蜜次第法门卷一上等之解说，志愿所向，须有行业方得满足，行业须有志愿方得结果；故愿与行常不相离，相辅相成而成其果。如一切菩萨发四弘誓愿，以六度之行业而成佛果。又如法藏菩萨于五劫发四十八愿，经兆载永劫，修无量之行业，而成阿弥陀佛。另据大智度论卷七之说，佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成；如牛力虽能挽车，亦须御者，方有所至。准此，各经论于愿力或行业之重要性所强调者各具特色。又日本净土宗各派之间于‘愿、行’之解释颇有出入，或谓‘愿’系指发愿心，‘行’则指念佛，两者均属众生自力之作为；或谓愿、行两者俱属佛力；或谓‘行’字之意义应指日常之诸善行。［华严经普贤行愿品卷四十、仁王护国般若波罗蜜多经卷下奉持品、菩提心论、赞阿弥陀佛偈］
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叙说佛成就‘因位’所发誓愿之经文。略作成就文。就阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之四十八愿而言，无量寿经卷上载其第十一愿（大一二・二六八上）：‘设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’于同经卷下则述其成就之相，谓（大一二・二七二中）：‘其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。’上记无量寿经卷下叙述弥陀成就相之文即属愿成就文。
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悉昙字�|（ña）。悉昙五十字门之一。又作若、□、穰、壤、如、社。以梵语jñāna 为智、慧之义，其语首有娘字，故瑜伽金刚顶经释字母品、北本涅槃经卷八均谓娘字为慧之义。此外，方广大庄严经卷四示书品以此字为觉悟一切众生声（梵jñāpana -śabda ）之义。文殊师利问经卷上字母品谓安住之义。文殊问经字母品第十四以为制伏他魔之义。佛本行集经卷十一习学技艺品则解为当四众皆顺教行之义。又为简别若（ja）、社（jha）等字，而称之为智慧之若字。（参阅‘悉昙五十字门’4573）
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全一卷。又称大乘宝月童子问法经、月童子问法经。北宋施护译。收于大正藏第十四册。内容叙述频婆娑罗王之子宝月请问称佛名号之功德，佛答以十方各有一佛之名号，若信持十佛之名号，必能灭除诸恶，得无上正等觉。
此外，十住毗婆沙论卷五有（大二六・四一中）‘应当念是十方诸佛，称其名号，如宝月童子所问经阿惟越致品中说’等语，推测或另有宝月童子所问经，而施护之译本则由其中之一品别出。 -
欲界、色界中间有大宝坊，佛陀曾于此说大集经。大集经卷一（大一三・二中、下）：‘尔时，如来示现无量神通道力，渐渐至彼七宝坊中，（中略）诸大菩萨俱共发，来至娑婆世界大宝坊中。’
又舍卫国给孤独长者曾以黄金（七宝之一）布地，购得只陀太子之园为释尊建精舍，依此，寺院亦美称宝坊、金地。此外，或有称寺院为宝地者，如谓香城宝地、长歌游宝地。［六祖坛经］ -
宝冠，梵Ratna -kūṭa 或 Ratna-makuṭa（音译罗怛那摩勾吒）。又作宝冠童子、宝冠童子菩萨。位于现图胎藏界曼荼罗文殊院文殊师利菩萨北方第二位之菩萨。宝冠意为庄严，梵天、帝释、人王、公卿等皆以宝冠庄严。此尊虽以文殊菩萨福慧庄严之德为主、然不仅自庄严，亦饶益众生，使福慧庄严。
此尊密号庄严金刚，种子为�d（ka），三昧耶形为青莲花上宝冠。其形像为身呈黄色，右手仰掌当胸，手持三瓣宝珠；左手肘开而仰掌，略屈四指持青莲花，花上有宝冠，于赤莲花座上结半跏趺坐。真言系用大日经卷二普通真言藏品所说之一切诸佛真言。［大日经卷五秘密漫荼罗品、大日经疏卷六、卷十六、秘藏记］ -
指以宝玉庄饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座，又多以七宝装饰，故称宝莲花座，或称宝座。据文殊菩萨佛刹庄严经卷上所述，如来以神通力，随按足之处涌出宝莲花，大如车轮，以白银为茎，黄金为叶，吠琉璃宝为须，于此花台中，有化菩萨结跏趺坐。又于雕像或画像中，常将莲花座之莲瓣作宝珠形，如大日如来、地藏菩萨等诸尊之座。［金光明经卷十二善集品、宝楼阁经卷上（不空译）］
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全一卷。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓佛在摩伽陀国清净园白莲池侧，为金刚手等诸大菩萨，说明佛舍利之功德与神咒内容及修持之法。经题之‘宝’字，即指如意宝珠及宝印；前者表众生之心性，后者表佛舍利之功德。谓行法供养时，能灭四重、五逆、谤法等一切重罪，而得无量之福智，脱却生死，并延长寿命，命终后，应其志愿，于十方净土中，愿生何国即得生何国。
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宝处，梵名Ratna -kalā, Ratnakara ，音译啰怛昙迦罗。又作宝光菩萨、宝生菩萨、宝作菩萨、宝掌菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗地藏院九尊中东起第四位之菩萨。依大日经疏卷十三载（大三九・七一九下）：‘所以名宝处者，如宝生于海，从彼处生，故名宝处也。’
此尊密号祥瑞金刚，种子为�h（jaṃ），三昧耶形为莲花上三股杵或宝上三股杵。其形像为身呈肉色，右手屈臂伸掌，指端下垂，食指略开；左手竖掌，屈食、中二指执莲花，莲上有三股杵，于赤莲上结跏趺坐。［大日经卷二具缘品、普通真言藏品、大日经疏卷五、卷十、摄大仪轨卷二、广大仪轨卷中］ -
（？～657）中印度人。世称宝掌千岁和尚、千岁宝掌。因出生时，左手握拳，至七岁剃发始展掌，故取名宝掌。据传魏晋间东游中土，入蜀地参礼普贤。师具大慈，常不食，日诵般若等经千余卷。一日向大众道（卍续一三八・四一上）：‘吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。’故有千岁之称。
其后，参访五台、庐山等地，未久适逢达磨来华，师即向之请益，而得开悟。贞观十五年（641）后，居止浦江之宝严寺。与朗禅师交游甚笃，每遣白犬通问，朗禅师则遣青猿回覆，故有‘白犬衔书至，青猿洗钵回’之语。师于显庆二年示寂，传言世寿达千余岁。
此外，或谓师系于隋代开皇十七年（597）来华，并创建天宁永祚寺，亦有谓师于贞观十五年创立永祚寺。［五灯会元卷二、嘉泰普灯录卷二十四、佛祖统纪卷四十、大明一统志卷三十八］ -
谓珍宝之洲渚；比喻究竟之涅槃。语出涅槃经。与法华经之‘宝所’为同类譬喻。［北本涅槃经卷二十五］（参阅‘宝所’6746）
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(一)以宝瓶为三昧耶形，称宝瓶印。
(二)表显宝瓶之手印。又作瓶印、尊胜宝瓶印。其印相见于尊胜陀罗尼经、尊胜仪轨。不空罥索经卷四唯举其印明而不释印相。结此手印时，观此印中湛满大悲智水，能满众生所愿。其印相作虚心合掌（手印印母之一），二食指相背而屈指尖部分，复以二拇指压二食指前端，作弹指状。
(三)为地天二种印契之一。全称地天宝瓶印。
(四)隐形印之异名。全称摩利支天隐形印。为摩利支天一印法所载，于睡眠、觉悟、沐浴、远行、逢客、饮食、行厕等七时所结之印。结此印并念诵其真言，则可自灾难中隐形。［陀罗尼集经卷十摩利支天经］ -
(一)五种铃之一。又称宝珠铃。为密教所用之法器。其柄为宝珠杵，把手上刻有鬼目，铃身则无花纹装饰。铃，表显说法之义；于修法中，与其余四种铃各置于大坛上相应之位置。（参阅‘五种铃’1187）
(二)以五宝严饰之铃。无量寿经卷上（大一二・二七二上）：‘周匝四面垂以宝铃，光色晃曜，尽极严丽。’［大日经卷五入秘密漫荼罗位品］ -
系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。据维摩诘所说经佛国品所载，毗耶离城有长者之子宝精，与五百长者子，持七宝盖往诣佛所。
此外，古代建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称宝盖，又称华盖。［菩萨本行经卷中、普曜经卷五］（参阅‘盖’5910） -
梵名Ratna -nimi 。音译罗怛那（宝）你弭。印度耆那教现在下劫第二十一之阿罗汉，名你弭，或为此尊之由来。位于密教胎藏界现图曼荼罗释迦院外列佛南方第三位。密号圆寂金刚，轮宝圆满之义。四缘觉之一。其形像为身呈白黄色，现如来形，袈裟通披，右掌外仰，垂指当胸，左手执袈裟二角，仰置于脐下，坐于赤莲花上。
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全一卷。又作黄龙晦堂心和尚语录、黄龙庵主语录、晦堂和尚语录。宋代晦堂祖心（1025～1100）撰，子和录，仲介重编。神宗元丰元年（1078 ）刊行。收于卍续藏第一二○册黄龙四家录卷二。本书系辑录上堂语、室中垂问代答、室中举古、偈颂等。
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为密教降伏鬼神之法。即以左右二手急作拳，按左右二腿上，又急以上唇啮下唇，怒目而视，是为阿吒婆拘降伏大魔鬼神印。［阿吒薄俱元帅修行仪轨卷下］