通，指通教，为天台宗所立化法四教之一。据四念处卷二载，通有三义，其中，第三之通别通圆，即为藉通开导。谓借通教开导别、圆之机类。亦即别、圆之机类闻通教当体即空之说而修证，遂成为别、圆之人。（参阅‘通教’4803）

（1898～1975）浙江崇德人。浙江杭州第一师范毕业。曾从弘一大师习画，深受大师器重。后赴日本深造。返国后，模仿日本画家竹久梦二之绘画风格，以漫画抒写古诗意境、儿童生活、社会百态。所作漫画不计其数，出版之画集近百，皆为脍炙人口之作。年三十一，皈依弘一大师，法名婴行。氏之一生，深具佛家慈悲为怀、茹素护生、与人为善之精神，凡此，皆可征之于其所作之护生画集（共六集）及诸散文中。

为‘随转心’之对称。转，为梵语pravr!tti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（参阅‘转随转’6625）

日本佛教用语。意为由黑衣转为色衣（黑色以外有色彩之法衣）。于禅家，出任大刹之住持，称为转衣。又作更衣、瑞世、参内。于曹洞宗，僧侣阶级又分得度、立身、传法、转衣、结制等五种；阶级在传法以上之僧侣，于两本山得住持资格后，必往诣永平、总持两本山之一，披着色衣，行晋山（寺院住持新入寺）仪式，此称为转衣，俗称‘一夜住职’。［诸宗阶级卷上曹洞宗御纶旨顶载转衣之和尚袈裟衣次第］

锡兰及东南亚南传之上座部佛教国家的佛教节日。又称‘七月供养节’。于每年七月之月圆日举行，以纪念佛陀在鹿野苑首次之说法。

转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵parin!a^ma - va^da ）与积集说（梵a^rambha -va^da ）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多采其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用此说。另于吠坛多学派中，罗摩��遮（梵Ra^ma^nuja ）之转变说与商羯罗（梵S/an%kara ）之化现说（梵Vivarta -va^da ）相互对立。

　于佛教中，说一切有部主张，于有为法之相续中，自前瞬间至后瞬间，其‘体’不容许有所变异（自体转变），然对于‘作用’之不起、正起或将起，即承认在未来、现在、过去之变化上有所转变（作用转变）。

　唯识宗主张识转变（梵vijn~a^na -parin!a^ma ）之说，此说系由因性与果性两方面考察识之转变，而认为‘因转变’乃依现行识，在阿赖耶识中有等流与异熟等习气；‘果转变’乃自阿赖耶识中之异熟习气产生其他众同分之阿赖耶识，又自等流习气产生现行识。如此之识转变说，一则可说明阿赖耶识与现行识交互为因果之关系，再则乃显示刹那灭性之阿赖耶识不间断而相续之情形。

　于成唯识论卷七中，将转变一语译为‘能变’，由是，遂产生如下之解释：所谓转变（作用概念）即是能变（体性概念）。成唯识论卷七（大三一・三八下）：‘是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分，说名“分别”，能取相故；所变相分，名“所分别”，见所取故。’上引之意，即以诸识中所现之见、相二分皆称为转变，无论能取之见分，或所取之相分，均为识所变现；唯识宗即以此成立其核心思想‘一切唯识’之义。［唯识二十论、唯识三十颂、世亲唯识原典解明］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）

　(二)十八变之一。谓佛菩萨依定自在之力，而能自在转变万物之性质。此系出自瑜伽师地论卷三十七之说。（参阅‘十八变’360）

醯罗，梵名Hila 。位于北印度乌仗那国之佛教圣地。相传系释尊过去世为听闻半偈法而舍身之处。北本大般涅��经卷十四圣行品中所载，释尊于过去世在雪山修菩萨行时，听闻帝释天所化现之罗刹说半偈（大一二・四五○上）：‘诸行无常，是生灭法。’欲更求后半偈（大一二・四五一上）：‘生灭灭已，寂灭为乐。’然罗刹欲食其血肉，始肯相告。彼求法心切，慨然应允。遂于闻得后半偈之后，由高树上投身而下。该山之位置即今之印度西北境普尼尔（ Bunir）溪谷附近。［大智度论卷十二、大唐西域记卷三乌仗那国、T.Watters: On Yuan Chwang, vol.Ⅰ］（参阅‘雪山大士’4828）

全一卷。北宋施护译。收于大正藏第四册。内容以世间良医具有四法成就比喻如来以四谛法疗治众生诸病。世之医王所具四法为：(一)善知病，(二)善知病源， (三)善知病之对治，(四)善治病已，更知断除病源。如来出现世间，亦如世间医王，善能阐说苦、集、灭、道四谛之法以疗治众生，令断除生死根本而得涅��。

明代僧。西域人。出家于高昌国答辣法藏寺，师事无上法王圆通至胜佛之弟子嘛喝宝利。后来中国，因钦仰明宪宗之国师板的答（具生吉祥）之遗德，故而西游；礼大雪山证道台、灵鹫山说法台，经王舍城、茄赤建国、白水城、�炻匏钩堑龋�历时十个月。尔后复越葱岭，入乌思藏二年有余，经玉门关诣岷州秉灵寺、雅州红花寺，住五台山罗侯寺二年，后从钦差御马监太监刘润至北京双林寺。万历三十年（1602），奉萧皇太后之命持咒于万寿庵，三年后转至双林寺，设坛四十九日，受紫衣、宝冠、织金禅衣、金段十疋、膳盒八副之赐。后募造渗金观音像，斋僧达三千。生卒年不详。［西域僧锁喃嚷结传］

位于山西台怀镇之南约半公里处，面临清水河之五台山中麓。正殿前悬有清康熙五十年（1711）所立之‘御制镇海寺碑’，据云因佛殿下涌出大量泉水，故称镇海寺。殿宇辉煌，昔为章嘉活佛之驻锡处，有章嘉活佛塔，系乾隆年间（1736～1795）所建。

修仁王护国法，为祈愿镇护国家所建立之念诵道场。又称镇国念诵道场、镇护国家道场。如唐代长安青龙寺即属其例。于此等道场中，为消灭国难、降伏怨敌、祈求国泰民安，而讲读经典，修真言等法。此乃源于仁王般若经、金光明最胜王经所说消灭七难，镇护国家之法；故后世有此思想信仰，乃至有镇国道场之建立。［宋高僧传卷二十九、佛祖历代通载卷十九、大秦景教流行中国碑颂并序］

镇绥战乱之金刚夜叉秘法。为日本台密山门五个大法之一。此法系唐代顺晓阿�^梨授予日本传教大师，复由其传往日本。修此法时，以镇将夜叉胜军天王（即毗沙门天王）为本尊。此天王与诸夜叉等能降伏不善心者，并护持佛法，守护国王大臣及百官。故以之为本尊，为求国土安全、退治怨敌而修法。［北方毗沙门天王随军护法仪轨、镇将夜叉次第、镇将夜叉秘密念诵法、镇将夜叉秘法、天台史略卷上］

全一卷。道略集，姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第四册。其内容举譬喻因缘以说明善恶业报之理，凡三十九喻。上述系依高丽藏本，宋元明三本则题为‘众经撰杂譬喻’，分为二卷，共收四十四喻。今以宋元明本对照高丽藏本，二者相合者，仅有九种，可知此二经乃为别本。又出三藏记集卷二鸠摩罗什所译经之下，记有杂譬喻经一卷，比丘道略所集；历代三宝纪卷八及开元释教录卷四等，均谓姚秦弘始七年（405）鸠摩罗什所出，丽本阙译者名，宋本上卷译者不详，下卷谓罗什译，元明二本所收之二卷均为罗什译。此经之纂集者道略之事迹不详。除上记外，藏经中同名之经尚有三部，一为后汉支娄迦谶译，一卷，十二喻；二为后汉时译，又称菩萨度人经，译者不详，二卷，三十二喻；三名旧杂譬喻经，二卷，吴・康僧会译，六十余喻。其中，康僧会译此经之事，载于梁高僧传卷一、历代三宝纪卷五；支娄迦谶译此经之记载，则出于历代三宝纪卷四。［出三藏记集卷四、法经录卷六、开元释教录卷一、卷二、卷十三］

位于韩国庆尚南道河东郡，智异山南麓。新罗兴德王（826～835 在位）时，真鉴国师慧昭（774～850）所开创。初名玉泉寺，后改今名。在新罗佛教最盛之五教九山时代，为九山名刹之一。［朝鲜佛教通史卷上］

为成就阿罗汉果之二种法；此系依所观想之境而立其名。坏法，即修不净观时，以假想之慧，就自身及所爱之人次第疾修胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青瘀想、啖想、散想、骨想、烧想等九想观，至第九烧想观时观想一切皆空。此类修者一心仅求断苦，故观想骨人之烧灭，以急速证得无学果，而不欣修八背舍等诸多事观。然于此境界，既无骨人可观，则亦因之无禅定、神通、变化、愿、智、顶禅等诸功德；复因此类修者系藉渐次修初想而至烧想以取无学果，故称为坏法。要之，由于此类修者不欣修事观之缘故，即令已得‘慧解脱’之阿罗汉，仍会退转而舍阿罗汉果。

　不坏法，亦以假想之慧就自身及所爱之人修不净观，于九想中，由最初之胀想观而渐修，然止住于第八之骨想观，不进入第九之烧想。停留在骨想观时，更使观慧增进，则得见昔时所未能彻见之骨中八色。八色即地、水、火、风、青、黄、赤、白。此等之色各各发光，状如流水，围拢骨人，令修观之人悲惭恬愉，定心湛然，�l�l转深。要之，行此观法之人，于此观慧上，具足八背舍、八胜处、观练熏修、神通变化等一切功德；经由如是修观，然后取无学果，即成就‘俱解脱’之阿罗汉。其所采行之观法，以存留骨人而不令一切皆空，故称为不坏法。［杂阿含经卷二、大智度论卷二十一、摩诃止观卷九上、天台四教仪集注卷中］（参阅‘八解脱’304）

为我国净土教三流之一。即东晋慧远于庐山结白莲社所弘传之净土教派。又作慧远流、白莲社念佛门。慧远于孝武帝太元年间（376～396）入庐山，先后开创龙泉寺、东林寺、般若台精舍等，建立念佛道场，并于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者一百二十三人约盟结社，此即庐山白莲社。其成员多为一时释门之龙象与文坛之贤俊，如慧持、道生、昙顺、佛驮跋陀罗、刘遗民、雷次宗等。其中，刘遗民作‘西方发愿文’，王乔之作‘念佛三昧诗’，慧远作‘念佛三昧诗序’等，皆可窥知结社之旨趣。要之，白莲社乃基于念佛以期往生净土之信念，而行坐禅观念之‘观佛三昧’法。慧远之念佛三昧诗序（大四七・一六六上）：‘又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。’

　庐山流念佛门对后世净土教之影响极大，如唐代法照于大历四年（769）在衡州湖东寺建立‘念佛道场’，宋代省常于淳化年间（990～994）在钱塘昭庆院结‘净行社’，宗赜于元�v年间（1086～1093）在真州长芦寺建立‘莲华胜会’，南宋道琛于绍兴年间（1131～1162）成立‘净土系念道场会’，凡此，皆系钦慕庐山遗风，而建立道俗共修之净土道场。日本之净土门亦深受影响，早于元代延�v三年（1316）日僧澄圆来华，至庐山礼谒普度，数年后归国亦仿效其风，结社念佛，此后庐山流之念佛门亦流传于日本佛教界。

　庐山流之教化对象，多为高士或隐者，教学态度常以知识义解为目标，将弥陀净土视为应土，而认为凡夫仅能往生‘事净土’，无法至‘相净土’或‘真净土’。其末流遂沦为学理上艰涩玄奥之阐论，缺乏平民性与超越性之宗教特色。［庐山莲宗宝鉴卷一、卷四、乐邦文类卷二］

（1077～1132）宋代云门宗僧。寿春府（安徽）六安人，俗姓夏。字慈受。世称慈受禅师。十四岁剃发。崇宁（1102～1106）初，谒长芦崇信于嘉禾（浙江嘉兴）资圣寺，并嗣其法。后崇信移住江苏长芦寺，命师为首座。政和三年（1113），应仪真郡守之请，住资福寺，学侣僧众云集。后朝廷改资福寺为神霄宫，遂往蒋山，住于西庵。其后奉敕住于江苏焦山、洛阳慧林寺。靖康事起，师二度请辞，乃经天台徙于灵隐，再入蒋山，数月后退居洞庭之包山，复应王氏之请，为圆觉第一祖。高宗绍兴二年示寂，世寿五十六，法腊三十六。有慈受深和尚广录四卷行世。［嘉泰普灯录卷九、五灯会元卷十六、续传灯录卷十八］

梵语bandhana，巴利语同。拘束之意。又作结缚。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。据长阿含卷八众集经所载，系缚众生之身心者有四，即贪欲、嗔恚、戒盗、我见等四烦恼。此外，印度数论学派立有自性缚、布施缚、变异缚等三种系缚。［�@婆沙论卷二、金七十论卷中、大藏法数卷二十］（参阅‘四缚’1839、‘系’6670）

皂，即黑色，三种坏色之一；此黑色为浅赤深黑之色，或混杂青黑、紫黑、赤黑之不正色。指以黑色丝织品所作之禅衣。

梵名Ra^ma 。(一)系古印度大叙事诗罗摩耶那（梵Ra^ma^yan!a ）之主角。为�x萨罗国（梵Kaus/ala ）国王达萨拉塔（梵Das/aratha ）之长子，为遵守父王之诺言，放遂南印度森林中十四年，随行之妃子私多（梵S/i^ta^ ）为魔王所劫掠，因而引起战争。后得猴神哈奴曼（梵Hanumat ）之帮助，夫妻团聚，返�x萨罗国为王。此于杂宝藏经卷一之十奢王缘及六度集经卷五均有记述。

　据传罗摩为毗湿奴神之第七次化身，因受诸神之托，乃诞生地界以降伏恶鬼。其与爱妃私多共同展开绚烂、勇武之生涯，充分显现印度古代浪漫、伦理之理想，遂成为广受膜拜之人格化神。罗摩尤成为王族、勇士、武夫之最高典型，而普遍受到印度民众狂热之尊敬。

　盖印度人视罗摩为民族英雄，亦即视为毗湿奴神之化身而加以崇拜，为常住之最高‘梵’，因而形成印度教中之一派，称为罗摩派。此派教理之确立，约肇始于西元十三、十四世纪顷之阿底亚特玛罗摩耶那（梵Adhya^tmara^ma^yan!a ）一书。此书系为解决罗摩耶那史诗中新古两部分间之矛盾而作，采取吠檀多学派不二一元说，兼性力派（梵S/akti ）所说，主张私多为罗摩永远之配偶神，只要对罗摩有绝对归依之热诚，必定能得解脱。此书后来被译为各种方言，该派主要盛行于南印度，后由罗摩难陀将之流布北方。［大乘入楞伽经卷七、佛本行集经卷七］

　(二)印度教神名。为婆罗门出身之勇士，使一柄大斧，称为持斧罗摩（梵Paras/ura^ma ），传为毗湿奴之第六次化身。

　(三)为吉栗瑟��（黑天）之兄，以耕田之犁作武器，称为大力罗摩（梵Balara^ma ）。