十种如来藏之一。又作隐覆如来藏。即法身如来为烦恼所隐没覆藏。（参阅‘十种如来藏’485）

寺，本为官衙之意。鸿胪寺为汉朝接应外国宾客之官衙。鸿胪寺之长官，秦代称典客，汉代称鸿胪卿，掌理接待外宾及凶丧仪庆等事。据唐书百官志第三十八所载，鸿胪寺设卿一人、少卿二人、丞二人，领典客、司仪二署。佛教初传入中国时，来华传法之西域沙门，被安置于鸿胪寺，由鸿胪卿指示其进退；演至后世乃称僧尼之住处为‘寺’。至唐代佛教盛行，于西域僧人有进赠鸿胪卿者，如菩提流志、善无畏、不空等诸师皆曾受追赠。［汉书百官公卿表第七上、开元释教录卷九］

全一卷。明代僧费隐通容（1593～1661）撰，法嗣百痴行元编。收于�d续藏第一一二册。本书内容包括总引、西序、东序。西序又分：(一)首庭须知（西堂通用），(二)书记须知，(三)藏主须知，(四)知客须知，(五)浴主须知，(六)方丈侍者须知。东序又分：(一)监寺须知，(二)维那须知，(三)副寺须知，(四)典座须知，(五)直岁须知。

凡二卷。又作咸淳清规、婺州清规、校定清规。宋代僧后湖惟勉编，度宗咸淳十年（1274）成书，元世祖至元三十年（1293）刊行。收于�d续藏第一一二册。本书系将百丈古清规以降之禅门诸种清规，参校其异同，去芜存菁而重编者。卷上包括‘告香、依戒、出班烧香之图’、‘告香、普说、立班之图’等三十九项；卷下有‘上堂、普说、小参’、‘告香、入室、请益’等二十项，其第二十项为无量寿禅师日用小清规（入众日用清规）。

为我国云南澜沧江下游地区小乘佛教教派之一。主要流传于佛海一带，以松列猛混佛爷为首，并以猛混佛寺为信仰中心。本派初无佛寺，仅于山林中搭草棚以代之，僧侣均远离村寨，隐居于森林中，晨起进村化缘，每日仅食一餐，以麂皮为垫，树皮为被，石头为枕，生活清苦，终生独处。

梵语praha^n!a-ma^rga。指能伏断、离灭惑障之道力。又称灭道、对治道。此‘断’非唯断灭惑障，乃含有伏、证之义。加行、无间、解脱、胜进等四道中之无间道，即称为断道。

　依小乘俱舍论之说，断道系指有漏及无漏之无间道，其中，见道唯是无漏，修道则通有漏、无漏二种。俱舍论卷十七（大二九・九一上）：‘道能证断，及能断惑，得断道名，即无间道。’盖证断，即证得择灭，断尽烦恼而显理；断惑，即断除烦恼。以无间道既可断除能缚之烦恼，复于所缚之法上证得择灭，故称为断道。若于解脱道，则仅须‘证’而无须‘断’。有漏道之断，具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果；无漏道之断不招异熟果，故仅具其他四果。又依俱舍论光记，断道之断有二意，即‘所证之断’与‘能除之断’。

　唯识宗则谓断有三义，即：(一)不续之义，谓由无漏道断其种子，不令相续，又由有漏、无漏道之力，伏其现行，不令相续。(二)除害之义，谓由无漏道断除烦恼、所知二障之种子，并依有漏、无漏道之力，阻碍二障之现行，不令生起。(三)不生之义，谓体性能障法，不令生起。又断道与伏道之区别，即断道能永断烦恼、所知二障之随眠，有漏道及加行智绝非断道；伏道能伏二障随眠之势力，令不引起二障现行，通有漏道、无漏道及加行、根本、后得三智，随其所应，能渐伏或顿伏惑障。盖唯识宗主张有漏道与加行智仅能伏道而不能断道，无漏道与根本智、后得智则既能伏道又能断道。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四、成唯识论卷十、俱舍论光记卷二十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘断惑’6562）

为四正勤之一。谓已起之恶法，断除之后复生，则愈加精进修行，不使其生起；断而复断，故称断断。四正勤为三十七道品中之第二行品，即指制心以断懈怠，方便精勤于断恶生善之四种修行方法。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一］（参阅‘四正勤’1679）

清朝同治、光绪（1862～1887）年间兴起之秘密宗教。盛传于河北、山东之农村。据传该教源自清初之先天道。其历代祖师依序为赵万秩、李连苑、陈希曾、张书林等人。基本教义大致与一贯道相同，但仪节较为严格，例如茹素放生，为教徒须信守之教条。

　该教宗旨在提倡儒释道三教合一，奉无生老母慈命，返回原性，脱离浩劫。此外，并奉祀复阳帝君（即初祖赵万秩，又名赵纯一，亦称普渡佛、复阳子），达摩老祖、观音菩萨、释迦佛、孔子、老子、弥勒古佛等。修持法则包括儒释道之行法，亦倡往生西方极乐世界之说。重要经典有登仙梯（中含许多训文）、传家宝训、三教正宗、救急文、归一宝训、高王观世音菩萨真经等。

　该教信徒生活皆刻苦、不慕荣利，持严戒，守白斋，重放生，一律在家修行。该教虽沿袭不少佛教教义及仪节，然基本上仍与佛教不同。

即以头顶触礼佛足；用以表示身心上之绝对皈依。又作顶礼、接足作礼、头面礼足、稽首礼足、顶礼双足。释门归敬仪卷下载，头面礼足，正是拜首之正仪。经律文中多称为头面礼足，或顶礼佛足。盖我所高者为顶，彼所卑者为足，故以我之所高尊敬彼之所卑者，用表礼之至极。摩诃僧�o律卷三十三（大二二・四九六上）：‘往诣佛所，头面礼足。’［大般若经卷一、无量寿经卷上、有部百一羯磨卷一、俱舍论卷一］（参阅‘接足作礼’4580、‘礼’6582）

(一)比喻小乘之法。维摩义记卷二本中，比喻小乘之法如秽食，而比丘之大乐欲犹如宝器，故不应以小乘之秽弊法食投于大乘之乐欲宝器。［注维摩诘经卷三、维摩经义疏卷三、说无垢称经疏卷三末］

　(二)指贫困者所食不洁净之食物。大日经疏卷三（大三九・六一四中）：‘如贫里秽食，不可置诸宝器。’

又作��译。盖佛教本源于印度，随着教义之传布与信仰人数之日增，业已超越种族，广传至其他各民族，佛教经典亦随之被译成各种语言。释尊成道后即以各地方言说法，而未采用雅语（chandas），其意在使教法普遍传布。佛陀入灭后，印度本土结集经典，主要使用梵语及巴利语（Pa^li），继之乃有诸国语译之佛典出现。其彼此之关系，如表所示。由表中，亦可知梵语佛典大多随印度佛教之衰微而散逸。今残存于尼泊尔、西藏、中亚等地之经典，仅为其中一小部分。故译自梵语系统之汉译经典与藏译经典之价值乃相对提高。［佛祖统纪卷四十三、卷五十三、宋高僧传卷一、卷三、法苑珠林卷一○○、翻译名义集卷一、隋书经籍志］（参阅‘译经’6806）

（Ni^l Darpan 或 TheIndigo Planting Mirror）本书系印度人米特拉（Di^nabandhu Mitra, 1830～1873）以孟加拉方言所撰之戏曲，于一八六○年完成，时值英国直接统治印度二年后。米特拉透过戏剧反映史实，叙述英国东印度公司之商人，诱导孟加拉农民种植可作染料之植物�C蓝（俗称靛青），再以欺骗压榨之手段获取暴利。其后，彼等竟致迫害农民之妻女、侵吞农民所赖以谋生之全部土地等；被害者向英国裁判官申诉，不但未得正义之支助，反而被迫一一趋向死亡之途。此剧曾广泛激起印度人之民族独立意识与对农民之深切同情，知识分子更要求刊行英语版，故本书曾一度遭禁。此书之英译本为启蒙主义者达塔（Ma^ikelMadhu- su^dan Datta, 1824～1873）所译。

（Satipirita）为斯里兰卡（锡兰）佛教徒日常之最大法会。该法会连续举行七天，主要在祈求丰收等，故亦称七天祈福法会。会中邀请数十位比丘参加，并供给饮食、住宿等，坛场之布置与仪式，与毕利多曼陀波法会相似。（参阅‘毕利多曼陀波法会’4735）

梵语sattva，巴利语satta。又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨�省⑷�怛缚、索�省：�有存在、生、实、真、善、美、贤等义。于成唯识论述记卷一本，称萨�饰�有情，即有情意之义；佛地经论卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨�室嘀钙腥�，即菩提萨�手�略称。于密宗，则指金刚萨�省４送猓�印度数论派以萨�誓俗孕裕ㄨ�prakr!ti ）所具三德之一。（参阅‘菩萨’5209）

巴利名Saddhammajotipa^la 。初名 Chapat!a。西元十二世纪缅甸之学僧，蒲甘派（巴Pagan ）之祖。师事蒲甘长老郁多罗耆婆（巴Uttaraji^va ），一一五四年，随师游学锡兰，入大寺受戒于该寺长老舍利弗（巴Sa^riputta ），改名为萨达马提波罗。留学十年，携带大量典籍，与锡兰僧尸婆利（巴Si^vali ）、多摩陵陀（巴Ta^malinda ）、阿难陀（巴A^nanda ）、罗侯罗（巴Ra^hula ）四僧相偕归国。赖此四僧协力与蒲甘王那罗波帝悉都（巴Narapatisithu ）及当地学僧之支持，创设执师子僧伽（即蒲甘派），传授大寺之授戒法。遭当时得楞（Talaing）地方缅甸旧教团之反对，蒲甘指得楞教团为异端，导致缅甸教团对立。所著有律兴起解释、戒本明解、律隐义释、法母义解释、发趣数趣、名行灯、圣典精要等。并有境界庄严摄末注、摄阿毗达磨论略注等注书。［Ch. Eliot:Hinduism and Buddhism , vol.Ⅲ; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pa^li Proper Names］

（1698～1778）巴利名Saran!am!kara 。为十八世纪锡兰僧。为锡兰佛教复兴运动之领袖，锡兰佛教暹罗派之创始者。生于通巴奈县（Tumpane）瓦利维达村（Valivita）。早年依须利耶拘陀（巴Suriyakoda ）出家为沙弥，有感于僧人行为堕落，立志克苦勤学，后精通巴利文、梵文及锡兰文。曾受王命，造龛安置佛舍利，涂之以黄金，并嵌有七百颗摩尼珠，王赐予佛典、法服、用具、净人等。著有真义集（巴Sa^rattha-sam!gaha ），编大菩提树史（巴Maha^bodhi-vam!sa ）及药筐句（巴Bhessajja-man~ju^sa^ ）之锡兰语注释。后至室利毗舍耶王狮子王（巴Sirivijayara^jasi^ha ）时，住布萨园（巴Uposatha^ra^ma ）受王供养，奉王命作四谛释义（巴Catubha^n!ava^ra ）之锡兰语注释。更得吉祥称王狮子王（巴Kittisirira^jasi^ha ）援助，汰除破戒者，护持正法，又鉴于锡兰已断绝传授比丘戒，须自外国佛教引进戒法系统，故劝王从泰国沙敏达（巴Sa^minda ，即阿育陀城 Ayuthia）延请当时正统传承锡兰上座部比丘至锡兰传戒，得泰国大城王朝波隆科斯王（ Borom Kos）嘉许，一七五三年，由优波离（巴Upa^li ）上座领导，至锡兰传授泰国式戒法，前后为师与数百教徒授戒，因为泰僧系所传，故称之为暹罗宗（Sya^ma-vam!sa）。

　自十六世纪以降，濒于废绝之锡兰佛教，在其领导下得以复兴，一跃复成为锡兰之国教，佛教教育遂再度被重视，人民热心拥护佛教，各地佛寺、佛塔得以重修重建。吉祥称王狮子王为更进一步巩固佛教，于花园寺召开僧伽会议，敕封萨罗难迦罗为僧王（巴San%ghara^ja ），此乃锡兰佛教史上仅有的一位僧王。西元一七六四年，萨罗难迦罗僧腊十二年，始为锡兰人传授比丘戒及沙弥戒，自为戒和尚，一七七八年示寂，世寿八十一。［小王统史、Ch. E6iot: Hinduismand Buddhism, vol.Ⅲ； G.P. Malalasekera: Dictionary ofPa^li Proper Names］

指安置于日本奈良县吉野郡金峰山藏王堂之本尊。又作藏王菩萨、金刚藏王菩萨、金峰山权现、金峰菩萨。相传为日本修验道之开祖役小角（634～701？）在金峰山修行时所感得名。自平安时代以后，随着修验道之发展，而成为全国性之信仰。其形像似金刚童子，呈忿怒形，右手举臂持三钴杵，左手五指张开叉腰，一足高举，做踊跃状。于伯耆（鸟取县）三佛寺中，有其木像八尊，为藤原期之作品。［尘添�鼓页�卷九、卷十三、吉野拾遗卷下、太平记卷二十六］

于禅林中，主掌经藏之职称。又称知藏、藏司。为六头首之一。主事者须通义学。藏主为藏殿之主管，掌管禅院大众之阅藏看经。藏殿分为看经堂与经藏（指经堂），分别由看经首座与藏殿主掌理，此二者皆隶属于藏主。［敕修百丈清规卷四西序头首知藏条、禅苑清规卷三藏主条、景德传灯录卷二十六云居道齐章、禅林象器笺职位门］

指收藏经典之殿堂。有经库、经堂、经房、经厨、一切经藏、经阁、藏阁、藏殿、法宝殿、修多罗藏、大藏经楼、经藏等名称。（参阅‘经藏’5557）

巴利名Pet!akopadesa 。摩诃迦旃延（巴Maha^kacca^yana ）造。本论以十六范畴、五方法、十八根本句等为中心，解释巴利三藏（尤其是经藏）所说者。凡分八章。第一章为明圣谛之初地。第二章为教发趣之第二地，将诸经典所说之内容分为十五种。第三章为有情关说之第三地。第四章为简择经典之第四地。第五章为范畴分别之第五地，解释十六范畴，即：说示、简择、应理、足处、特相、四严，引转、分别、回转、异语、施设、深入、清净、关说、缘具、提举等。第六章为经义集之地。第七章为范畴适用之地。第八章为分别经之地，以五方法分别经文，五方法即：欢喜引转、锡打谷、师子游戏、四方眺望、钩索等。另外十八根本句为无明、渴爱、贪、嗔、痴、净想、乐想、常想、我想（以上为九不善根本）、止、观、无贪、无嗔、无痴、不净想、苦想、无常想、无我想（以上为九善根本）。在锡兰、泰国等南传佛教，本论未收入巴利三藏，然在缅甸，与导论共摄于巴利藏之小部经（巴Khuddaka- nika^ya ）。本论有巴鲁阿（Arabinda Barua）三种缅文之写本与由锡兰文字写本校订出版之罗马字本（Pa^li Text Society, 1949）。［A. Barua: Pet!akopadesa,Introduction ; P.V. Bapat: Vimuttimagga and Visuddhimagga,Introduction; B.C. Law : A History of Pa^li Literature, vol. Ⅱ］