为四正勤之一。谓已起之恶法，断除之后复生，则愈加精进修行，不使其生起；断而复断，故称断断。四正勤为三十七道品中之第二行品，即指制心以断懈怠，方便精勤于断恶生善之四种修行方法。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一］（参阅‘四正勤’1679）

清朝同治、光绪（1862～1887）年间兴起之秘密宗教。盛传于河北、山东之农村。据传该教源自清初之先天道。其历代祖师依序为赵万秩、李连苑、陈希曾、张书林等人。基本教义大致与一贯道相同，但仪节较为严格，例如茹素放生，为教徒须信守之教条。

　该教宗旨在提倡儒释道三教合一，奉无生老母慈命，返回原性，脱离浩劫。此外，并奉祀复阳帝君（即初祖赵万秩，又名赵纯一，亦称普渡佛、复阳子），达摩老祖、观音菩萨、释迦佛、孔子、老子、弥勒古佛等。修持法则包括儒释道之行法，亦倡往生西方极乐世界之说。重要经典有登仙梯（中含许多训文）、传家宝训、三教正宗、救急文、归一宝训、高王观世音菩萨真经等。

　该教信徒生活皆刻苦、不慕荣利，持严戒，守白斋，重放生，一律在家修行。该教虽沿袭不少佛教教义及仪节，然基本上仍与佛教不同。

即以头顶触礼佛足；用以表示身心上之绝对皈依。又作顶礼、接足作礼、头面礼足、稽首礼足、顶礼双足。释门归敬仪卷下载，头面礼足，正是拜首之正仪。经律文中多称为头面礼足，或顶礼佛足。盖我所高者为顶，彼所卑者为足，故以我之所高尊敬彼之所卑者，用表礼之至极。摩诃僧祇律卷三十三（大二二・四九六上）：‘往诣佛所，头面礼足。’［大般若经卷一、无量寿经卷上、有部百一羯磨卷一、俱舍论卷一］（参阅‘接足作礼’4580、‘礼’6582）

(一)比喻小乘之法。维摩义记卷二本中，比喻小乘之法如秽食，而比丘之大乐欲犹如宝器，故不应以小乘之秽弊法食投于大乘之乐欲宝器。［注维摩诘经卷三、维摩经义疏卷三、说无垢称经疏卷三末］

　(二)指贫困者所食不洁净之食物。大日经疏卷三（大三九・六一四中）：‘如贫里秽食，不可置诸宝器。’

又作��译。盖佛教本源于印度，随着教义之传布与信仰人数之日增，业已超越种族，广传至其他各民族，佛教经典亦随之被译成各种语言。释尊成道后即以各地方言说法，而未采用雅语（chandas），其意在使教法普遍传布。佛陀入灭后，印度本土结集经典，主要使用梵语及巴利语（Pāli），继之乃有诸国语译之佛典出现。其彼此之关系，如表所示。由表中，亦可知梵语佛典大多随印度佛教之衰微而散逸。今残存于尼泊尔、西藏、中亚等地之经典，仅为其中一小部分。故译自梵语系统之汉译经典与藏译经典之价值乃相对提高。［佛祖统纪卷四十三、卷五十三、宋高僧传卷一、卷三、法苑珠林卷一○○、翻译名义集卷一、隋书经籍志］（参阅‘译经’6806）

（Nīl Darpan 或 TheIndigo Planting Mirror）本书系印度人米特拉（Dīnabandhu Mitra, 1830～1873）以孟加拉方言所撰之戏曲，于一八六○年完成，时值英国直接统治印度二年后。米特拉透过戏剧反映史实，叙述英国东印度公司之商人，诱导孟加拉农民种植可作染料之植物�C蓝（俗称靛青），再以欺骗压榨之手段获取暴利。其后，彼等竟致迫害农民之妻女、侵吞农民所赖以谋生之全部土地等；被害者向英国裁判官申诉，不但未得正义之支助，反而被迫一一趋向死亡之途。此剧曾广泛激起印度人之民族独立意识与对农民之深切同情，知识分子更要求刊行英语版，故本书曾一度遭禁。此书之英译本为启蒙主义者达塔（MāikelMadhu- sūdan Datta, 1824～1873）所译。

（Satipirita）为斯里兰卡（锡兰）佛教徒日常之最大法会。该法会连续举行七天，主要在祈求丰收等，故亦称七天祈福法会。会中邀请数十位比丘参加，并供给饮食、住宿等，坛场之布置与仪式，与毕利多曼陀波法会相似。（参阅‘毕利多曼陀波法会’4735）

梵语sattva，巴利语satta。又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、萨怛缚、索埵。含有存在、生、实、真、善、美、贤等义。于成唯识论述记卷一本，称萨埵为有情，即有情意之义；佛地经论卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略称。于密宗，则指金刚萨埵。此外，印度数论派以萨埵乃自性（梵prakṛti ）所具三德之一。（参阅‘菩萨’5209）

巴利名Saddhammajotipāla 。初名 Chapaṭa。西元十二世纪缅甸之学僧，蒲甘派（巴Pagan ）之祖。师事蒲甘长老郁多罗耆婆（巴Uttarajīva ），一一五四年，随师游学锡兰，入大寺受戒于该寺长老舍利弗（巴Sāriputta ），改名为萨达马提波罗。留学十年，携带大量典籍，与锡兰僧尸婆利（巴Sīvali ）、多摩陵陀（巴Tāmalinda ）、阿难陀（巴Ānanda ）、罗侯罗（巴Rāhula ）四僧相偕归国。赖此四僧协力与蒲甘王那罗波帝悉都（巴Narapatisithu ）及当地学僧之支持，创设执师子僧伽（即蒲甘派），传授大寺之授戒法。遭当时得楞（Talaing）地方缅甸旧教团之反对，蒲甘指得楞教团为异端，导致缅甸教团对立。所著有律兴起解释、戒本明解、律隐义释、法母义解释、发趣数趣、名行灯、圣典精要等。并有境界庄严摄末注、摄阿毗达磨论略注等注书。［Ch. Eliot:Hinduism and Buddhism , vol.Ⅲ; G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names］

（1698～1778）巴利名Saraṇaṃkara 。为十八世纪锡兰僧。为锡兰佛教复兴运动之领袖，锡兰佛教暹罗派之创始者。生于通巴奈县（Tumpane）瓦利维达村（Valivita）。早年依须利耶拘陀（巴Suriyakoda ）出家为沙弥，有感于僧人行为堕落，立志克苦勤学，后精通巴利文、梵文及锡兰文。曾受王命，造龛安置佛舍利，涂之以黄金，并嵌有七百颗摩尼珠，王赐予佛典、法服、用具、净人等。著有真义集（巴Sārattha-saṃgaha ），编大菩提树史（巴Mahābodhi-vaṃsa ）及药筐句（巴Bhessajja-mañjūsā ）之锡兰语注释。后至室利毗舍耶王狮子王（巴Sirivijayarājasīha ）时，住布萨园（巴Uposathārāma ）受王供养，奉王命作四谛释义（巴Catubhāṇavāra ）之锡兰语注释。更得吉祥称王狮子王（巴Kittisirirājasīha ）援助，汰除破戒者，护持正法，又鉴于锡兰已断绝传授比丘戒，须自外国佛教引进戒法系统，故劝王从泰国沙敏达（巴Sāminda ，即阿育陀城 Ayuthia）延请当时正统传承锡兰上座部比丘至锡兰传戒，得泰国大城王朝波隆科斯王（ Borom Kos）嘉许，一七五三年，由优波离（巴Upāli ）上座领导，至锡兰传授泰国式戒法，前后为师与数百教徒授戒，因为泰僧系所传，故称之为暹罗宗（Syāma-vaṃsa）。

　自十六世纪以降，濒于废绝之锡兰佛教，在其领导下得以复兴，一跃复成为锡兰之国教，佛教教育遂再度被重视，人民热心拥护佛教，各地佛寺、佛塔得以重修重建。吉祥称王狮子王为更进一步巩固佛教，于花园寺召开僧伽会议，敕封萨罗难迦罗为僧王（巴Saṅgharāja ），此乃锡兰佛教史上仅有的一位僧王。西元一七六四年，萨罗难迦罗僧腊十二年，始为锡兰人传授比丘戒及沙弥戒，自为戒和尚，一七七八年示寂，世寿八十一。［小王统史、Ch. E6iot: Hinduismand Buddhism, vol.Ⅲ； G.P. Malalasekera: Dictionary ofPāli Proper Names］

指安置于日本奈良县吉野郡金峰山藏王堂之本尊。又作藏王菩萨、金刚藏王菩萨、金峰山权现、金峰菩萨。相传为日本修验道之开祖役小角（634～701？）在金峰山修行时所感得名。自平安时代以后，随着修验道之发展，而成为全国性之信仰。其形像似金刚童子，呈忿怒形，右手举臂持三钴杵，左手五指张开叉腰，一足高举，做踊跃状。于伯耆（鸟取县）三佛寺中，有其木像八尊，为藤原期之作品。［尘添壒囊钞卷九、卷十三、吉野拾遗卷下、太平记卷二十六］

于禅林中，主掌经藏之职称。又称知藏、藏司。为六头首之一。主事者须通义学。藏主为藏殿之主管，掌管禅院大众之阅藏看经。藏殿分为看经堂与经藏（指经堂），分别由看经首座与藏殿主掌理，此二者皆隶属于藏主。［敕修百丈清规卷四西序头首知藏条、禅苑清规卷三藏主条、景德传灯录卷二十六云居道齐章、禅林象器笺职位门］

指收藏经典之殿堂。有经库、经堂、经房、经厨、一切经藏、经阁、藏阁、藏殿、法宝殿、修多罗藏、大藏经楼、经藏等名称。（参阅‘经藏’5557）

巴利名Peṭakopadesa 。摩诃迦旃延（巴Mahākaccāyana ）造。本论以十六范畴、五方法、十八根本句等为中心，解释巴利三藏（尤其是经藏）所说者。凡分八章。第一章为明圣谛之初地。第二章为教发趣之第二地，将诸经典所说之内容分为十五种。第三章为有情关说之第三地。第四章为简择经典之第四地。第五章为范畴分别之第五地，解释十六范畴，即：说示、简择、应理、足处、特相、四严，引转、分别、回转、异语、施设、深入、清净、关说、缘具、提举等。第六章为经义集之地。第七章为范畴适用之地。第八章为分别经之地，以五方法分别经文，五方法即：欢喜引转、锡打谷、师子游戏、四方眺望、钩索等。另外十八根本句为无明、渴爱、贪、嗔、痴、净想、乐想、常想、我想（以上为九不善根本）、止、观、无贪、无嗔、无痴、不净想、苦想、无常想、无我想（以上为九善根本）。在锡兰、泰国等南传佛教，本论未收入巴利三藏，然在缅甸，与导论共摄于巴利藏之小部经（巴Khuddaka- nikāya ）。本论有巴鲁阿（Arabinda Barua）三种缅文之写本与由锡兰文字写本校订出版之罗马字本（Pāli Text Society, 1949）。［A. Barua: Peṭakopadesa,Introduction ; P.V. Bapat: Vimuttimagga and Visuddhimagga,Introduction; B.C. Law : A History of Pāli Literature, vol. Ⅱ］

通，指通教，为天台宗所立化法四教之一。据四念处卷二载，通有三义，其中，第三之通别通圆，即为藉通开导。谓借通教开导别、圆之机类。亦即别、圆之机类闻通教当体即空之说而修证，遂成为别、圆之人。（参阅‘通教’4803）

（1898～1975）浙江崇德人。浙江杭州第一师范毕业。曾从弘一大师习画，深受大师器重。后赴日本深造。返国后，模仿日本画家竹久梦二之绘画风格，以漫画抒写古诗意境、儿童生活、社会百态。所作漫画不计其数，出版之画集近百，皆为脍炙人口之作。年三十一，皈依弘一大师，法名婴行。氏之一生，深具佛家慈悲为怀、茹素护生、与人为善之精神，凡此，皆可征之于其所作之护生画集（共六集）及诸散文中。

为‘随转心’之对称。转，为梵语pravṛtti之意译，谓法之生起。将作业时，为因而能引发表业、无表业之心，称为转心，又称能转心。又转心乃在正作业前为因，而能引发其业，故称因等起。（参阅‘转随转’6625）

日本佛教用语。意为由黑衣转为色衣（黑色以外有色彩之法衣）。于禅家，出任大刹之住持，称为转衣。又作更衣、瑞世、参内。于曹洞宗，僧侣阶级又分得度、立身、传法、转衣、结制等五种；阶级在传法以上之僧侣，于两本山得住持资格后，必往诣永平、总持两本山之一，披着色衣，行晋山（寺院住持新入寺）仪式，此称为转衣，俗称‘一夜住职’。［诸宗阶级卷上曹洞宗御纶旨顶载转衣之和尚袈裟衣次第］

锡兰及东南亚南传之上座部佛教国家的佛教节日。又称‘七月供养节’。于每年七月之月圆日举行，以纪念佛陀在鹿野苑首次之说法。

转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵pariṇāma - vāda ）与积集说（梵ārambha -vāda ）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多采其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用此说。另于吠坛多学派中，罗摩拏遮（梵Rāmānuja ）之转变说与商羯罗（梵Śaṅkara ）之化现说（梵Vivarta -vāda ）相互对立。

　于佛教中，说一切有部主张，于有为法之相续中，自前瞬间至后瞬间，其‘体’不容许有所变异（自体转变），然对于‘作用’之不起、正起或将起，即承认在未来、现在、过去之变化上有所转变（作用转变）。

　唯识宗主张识转变（梵vijñāna -pariṇāma ）之说，此说系由因性与果性两方面考察识之转变，而认为‘因转变’乃依现行识，在阿赖耶识中有等流与异熟等习气；‘果转变’乃自阿赖耶识中之异熟习气产生其他众同分之阿赖耶识，又自等流习气产生现行识。如此之识转变说，一则可说明阿赖耶识与现行识交互为因果之关系，再则乃显示刹那灭性之阿赖耶识不间断而相续之情形。

　于成唯识论卷七中，将转变一语译为‘能变’，由是，遂产生如下之解释：所谓转变（作用概念）即是能变（体性概念）。成唯识论卷七（大三一・三八下）：‘是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见、相二分，立转变名。所变见分，说名“分别”，能取相故；所变相分，名“所分别”，见所取故。’上引之意，即以诸识中所现之见、相二分皆称为转变，无论能取之见分，或所取之相分，均为识所变现；唯识宗即以此成立其核心思想‘一切唯识’之义。［唯识二十论、唯识三十颂、世亲唯识原典解明］（参阅‘因能变’2299、‘果能变’3323）

　(二)十八变之一。谓佛菩萨依定自在之力，而能自在转变万物之性质。此系出自瑜伽师地论卷三十七之说。（参阅‘十八变’360）