指禅门之诸语录。即记录禅门宗师开示说法之作。

(一)禅法之关门。释门正统卷三（卍续一三○・三九○下）：‘然启禅关者，虽分宗不同，挹流寻源，亦不越乎经论之禅定，一度与今家之定圣一行也。’

　(二)坐禅之道场，即禅林。景德传灯录卷十八（大五一・三五一上）：‘白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也？于是杖锡遍叩禅关。’

(一)总持之法门。总持，为梵语dhāraṇī（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。（参阅‘陀罗尼’3607）

　(二)即指密教。［大乘理趣六波罗蜜多经卷一］

总愿，指诸佛、菩萨共通之誓愿，如四弘誓愿、普贤十大愿等；别愿，指诸佛、菩萨由各自之意乐所立之誓愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师佛之十二愿等。放光般若经卷三问僧那品（大八・二○上）：‘菩萨为众生故，起大誓愿言：“我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。”’无量寿经卷上（大一二・二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。’故知诸佛、菩萨发心之初，皆悉志求无上菩提，以度尽一切众生为愿，此称弘誓，亦称总愿。如四弘誓愿、二十大誓愿、普贤十大愿等皆是。

　又诸佛菩萨同时发成就众生、净佛国土之大愿，或愿于秽土成佛，救度难化之众生。此等依诸佛、菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿。如阿■佛之二十愿，阿弥陀佛之二十四愿、三十六愿、四十八愿，药师佛之十二愿、四十四愿，以及文殊菩萨之十八愿，师子香菩萨之四十愿，皆属其例。（参阅‘本愿’1976）

又作罽宾国、劫宾国、羯宾国。为汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一，贞元新定释教目录卷十七谓为迦毕试国（梵Kapiśa ）之讹称，梵语杂名谓为劫比舍也（梵Karpiśaya ）之略音，雷穆沙（A. Rémusat）谓为喀布尔河（Kabul）之古名喀菲斯（Kophes）之译音，莱维（S. Lévi）及沙畹（E.Chavannes）谓为迦湿弥罗国（梵Kaśmīra ）之古称。盖此国名自古即见载于我国正史，又频见于佛典中，依时代之不同，所指之地亦有差异。大抵言之，罽宾为迦湿弥罗国之古称。［洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷一迦毕试国条、汉书西域传第六十六上罽宾国条、隋书西域列传第四十八、唐书西域列传第一四六上罽宾国条、S. Lévi, E. Chavannes: L'Itinéraire dO/u-Ko/ung（ Jou rnalAsiatique, 1895）］（参阅‘迦湿弥罗国’3978）

禅林用语。声前一句，指未发出音声以前之一句、父母未生以前之一句，此为佛祖之‘正法眼藏，涅槃妙心’。千圣，指前所出世之诸佛列祖。即意谓此‘正法眼藏，涅槃妙心’之一句，既非‘语’亦非‘句’，亦非千佛万祖能传者；表示向上宗乘之大事亦非他人所能传授，而须由自身实际体悟证得。碧岩录第七则（大四八・一四七上）：‘声前一句，千圣不传，未曾亲觐，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未是性懆汉。’

光宅四乘之一。光宅，即指南朝梁代光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之羊、鹿、牛、大白牛等四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，而以羊车比喻声闻乘教。谓声闻之人以‘析空观’观于生灭四谛，破除见思烦恼，证真谛理，得离三界生死，如乘羊车出于火宅。［华严五教章卷一、法华义记卷四］（参阅‘光宅四乘’2171）

禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师接引学人之三种方法。即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。(二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。其中，第一句指言语以前真实之意味。三要，指真佛；印开，即开显佛心印。三要印开，指一念开悟，真佛具现，而至成佛。第二句则教示第一句真佛具现之绝对解了会得。此解了会得系属绝对，不容有任何方便。沤和为梵语upāya（方便）之音译，截流机指断灭烦恼而得解脱；即以各种方便法而求绝对之解脱。此句即具体说明真佛具现之绝对。第三句系专对求道者中，不通第一句、第二句之钝根而设之各种方便法门，有如傀儡师所现之各种神头鬼面。［镇州临济慧照禅师语录上堂条、人天眼目卷一］

（？～867）临济宗之祖。唐代曹州（河南）南华人，俗姓邢。幼负出尘之志，及落发受具足戒后，便慕禅宗，初到江西参黄檗希运，又礼谒高安大愚、沩山灵祐等。后还黄檗，受印可。宣宗大中八年（854），至河北镇州住于临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，更以机锋峭峻著名于世，别成一家，遂成临济宗。师接化学人，每以叱喝显大机用，世有‘德山棒、临济喝’之称。其对参禅行者极为严苛，然学徒奔凑，门风兴隆，为我国禅宗最盛行之一派。

　咸通八年四月示寂，敕谥‘慧照禅师’。其语要由门人慧然编成镇州临济慧照禅师语录一卷。嗣法者有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人，皆为宣扬祖风之佼佼者。［临济慧照禅师塔记、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十二、传法正宗记卷七］

指午斋之时，或指接受檀越之供养。丛林校定清规总要卷上（卍续一一二・一二下）：‘或久出归时，就临斋，俓入僧堂，伴众食毕。’此外，于午斋之时，先为亡者诵经，称为临斋讽经。［禅林象器笺讽唱门］

指浅薄之证悟。摩诃止观卷七下（大四六・九九下）：‘端心正观，那得薄证片禅即以为喜，才见少恶即以为忧？’

又作讲寺。与禅院、律院相对。指专研天台、华严二宗为主之寺院。据续释氏稽古略卷二载，明洪武十五年（1382），将全国寺院分为禅、讲、教三种；讲院者，即以讲明诸经之旨意为务。高丽僧义天于北宋元祐年间（1086～1094）来我国学法时，所住之慧因古寺，原属于禅院，后改为讲院。日本亦沿袭我国之制，如山城栗生光明寺即依此制而改为光明讲寺。［佛祖统纪卷四十八、释氏稽古略卷四、四明尊者教行录卷一第十二］

禅宗住持之诲示，称为因缘；学人谢师家指导开示，而对之展具三拜或九拜，即称为谢因缘。敕修百丈清规卷六（大四八・一一四三下）：‘凡欲请益者，先禀侍者，通覆住持。（中略）如允所请，定钟后诣侍司，候方丈秉烛装香。侍者引入住持前，问讯插香，大展九拜。（中略）谛听垂诲毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘。’［禅林象器笺参请门］

略称还相。二种回向之一。与‘往相回向’相对。据往生论注卷下、往生礼赞偈等所说，往生弥陀净土之圣贤已成就方便力，更起利他之大悲心，还来此土，济度一切众生，共向佛道，是为还相。［观经疏卷四］（参阅‘回向’3784）

十种如来藏之一。又作隐覆如来藏。即法身如来为烦恼所隐没覆藏。（参阅‘十种如来藏’485）

寺，本为官衙之意。鸿胪寺为汉朝接应外国宾客之官衙。鸿胪寺之长官，秦代称典客，汉代称鸿胪卿，掌理接待外宾及凶丧仪庆等事。据唐书百官志第三十八所载，鸿胪寺设卿一人、少卿二人、丞二人，领典客、司仪二署。佛教初传入中国时，来华传法之西域沙门，被安置于鸿胪寺，由鸿胪卿指示其进退；演至后世乃称僧尼之住处为‘寺’。至唐代佛教盛行，于西域僧人有进赠鸿胪卿者，如菩提流志、善无畏、不空等诸师皆曾受追赠。［汉书百官公卿表第七上、开元释教录卷九］

全一卷。明代僧费隐通容（1593～1661）撰，法嗣百痴行元编。收于卍续藏第一一二册。本书内容包括总引、西序、东序。西序又分：(一)首庭须知（西堂通用），(二)书记须知，(三)藏主须知，(四)知客须知，(五)浴主须知，(六)方丈侍者须知。东序又分：(一)监寺须知，(二)维那须知，(三)副寺须知，(四)典座须知，(五)直岁须知。

凡二卷。又作咸淳清规、婺州清规、校定清规。宋代僧后湖惟勉编，度宗咸淳十年（1274）成书，元世祖至元三十年（1293）刊行。收于卍续藏第一一二册。本书系将百丈古清规以降之禅门诸种清规，参校其异同，去芜存菁而重编者。卷上包括‘告香、依戒、出班烧香之图’、‘告香、普说、立班之图’等三十九项；卷下有‘上堂、普说、小参’、‘告香、入室、请益’等二十项，其第二十项为无量寿禅师日用小清规（入众日用清规）。

为我国云南澜沧江下游地区小乘佛教教派之一。主要流传于佛海一带，以松列猛混佛爷为首，并以猛混佛寺为信仰中心。本派初无佛寺，仅于山林中搭草棚以代之，僧侣均远离村寨，隐居于森林中，晨起进村化缘，每日仅食一餐，以麂皮为垫，树皮为被，石头为枕，生活清苦，终生独处。

梵语prahāṇa-mārga。指能伏断、离灭惑障之道力。又称灭道、对治道。此‘断’非唯断灭惑障，乃含有伏、证之义。加行、无间、解脱、胜进等四道中之无间道，即称为断道。

　依小乘俱舍论之说，断道系指有漏及无漏之无间道，其中，见道唯是无漏，修道则通有漏、无漏二种。俱舍论卷十七（大二九・九一上）：‘道能证断，及能断惑，得断道名，即无间道。’盖证断，即证得择灭，断尽烦恼而显理；断惑，即断除烦恼。以无间道既可断除能缚之烦恼，复于所缚之法上证得择灭，故称为断道。若于解脱道，则仅须‘证’而无须‘断’。有漏道之断，具有异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果等五果；无漏道之断不招异熟果，故仅具其他四果。又依俱舍论光记，断道之断有二意，即‘所证之断’与‘能除之断’。

　唯识宗则谓断有三义，即：(一)不续之义，谓由无漏道断其种子，不令相续，又由有漏、无漏道之力，伏其现行，不令相续。(二)除害之义，谓由无漏道断除烦恼、所知二障之种子，并依有漏、无漏道之力，阻碍二障之现行，不令生起。(三)不生之义，谓体性能障法，不令生起。又断道与伏道之区别，即断道能永断烦恼、所知二障之随眠，有漏道及加行智绝非断道；伏道能伏二障随眠之势力，令不引起二障现行，通有漏道、无漏道及加行、根本、后得三智，随其所应，能渐伏或顿伏惑障。盖唯识宗主张有漏道与加行智仅能伏道而不能断道，无漏道与根本智、后得智则既能伏道又能断道。［俱舍论卷二十二、卷二十三、卷二十四、成唯识论卷十、俱舍论光记卷二十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘断惑’6562）