谓摩尼宝珠无有自色，乃随所对物之色而现其色相。乃比喻佛性本来空，虽离诸相而随缘显现诸相。赵州和尚语录卷上（�d续一一八・一五八上）：‘问：“承教有言随色摩尼珠，如何是本色?”’

梵语anuraks!an!a^-pradha^na，巴利语anurakkhan!a^-padha^na。四正勤之一。又作防护断。谓努力使未生起之善能生起；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一］（参阅‘四正勤’1679）

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即禅定之力。以此定力能断诸烦恼。圆觉经（大一七・九一八中）：‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就。’

为日本修验道所用之冠帽。又作头襟、头巾、兜巾。其形有二种：(一)大日如来之五智宝冠，表彰五智圆满之总体，其形为宝珠形之冠帽，称为头襟，又称小头襟、三瓣冠。其直径二寸五分，六角形，涂黑漆，以长一尺八寸之布纽，系缚于头上约八分。(二)不动明王顶上之八叶莲华宝冠，其形有螺发形与满字形二种。又称长头襟、裹头襟。此外，尚有折头襟，略称折襟，分为卷头襟与下头襟二种。此类长头襟沿自印度，为避炎热，故有以长布卷头之风习。

鸯竭罗私，梵名An%giras 。为古代印度仙人。又作阿诣罗仙。意译身汗液仙。为七大仙之一，在密教中则属火天眷属之一。大日经疏卷十六（大三九・七四四上）：‘此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也。’（参阅‘阿诣罗仙’3665）

梵名Na^ga^nanda 。乃印度戒日王第二世（梵Hars!a ）于西元六○六至六四八年间所作之佛教剧，共五幕。前三幕叙述韦第雅达拉族（梵Vidya^dhara ，喜马拉雅山中之半神族）之王子云乘（梵Ji^mu^ta=va^hana ），与希达族（梵Siddha ，湿婆之眷属）之公主马拉雅法狄（梵Malaya -vati^ ）相恋，因得女神高丽（梵Gauri^ ）允许而成婚。后二幕则叙述云乘为了救助龙王之危难，自愿为金翅鸟所吞食，后经高丽相救而再生；显示菩萨舍己为人之精神。此剧取材自佛教传说，并加入印度教性力派（梵S/akta ）思想。唐代义净所著南海寄归内法传卷四云（大五四・二二八上）：‘戒日王取云乘菩萨以身代龙之事，缉为歌咏，奏谐弦管，令人作乐，舞之、蹈之，流布于代。’由此可知此剧在当时受欢迎之盛况。［龙王の喜び（高楠顺次郎译）］

位于河南洛阳南方十四公里处之伊河入口两岸之龙门山（西山）和香山（东山）。为伊河东西两岸的石窟群之一。龙门山岩属大理石，坚硬细密，极难雕琢，但不易风化。因山谷成门阙状，因而古时称其为伊阙石窟。系将岩石开凿为洞窟，在窟内刻龛及佛像，故又称龙门龛、伊阙佛龛。与莫高窟、云冈石窟并称我国古代佛教石窟之艺术三大宝库。北魏初期，首于大同云冈石窟大事雕刻，至太和十八年（494），自大同迁都洛阳后，为追念先帝之遗绪，石窟之建造自然由云冈转移至龙门，乃于龙门大兴土木，营造石像。

　历经东魏、西魏、北周、北齐、隋、唐，及五代、北宋、金，直至清末，先后营造达一千多年，造像作品中，北魏占百分之三十，唐代占百分之六十，分布于东、西两山之崖壁上。洞窟较大者有三十余处，且大部分在西山。现存窟龛二千一百多个，造像?十万余尊，题记碑碣二千七百多块，并有佛塔四十多座。其中，以唐开元（713～741）前，尤其武则天时期之作品为最多，然目前唐代之石窟，只剩下七处。

　又多数之石窟均与帝王之祈求冥福有关，兹分别概述西山、东山之石窟群。西山以创设于北魏太和年间之古阳洞年代最古。又称老君洞。系由一批支持北魏孝文帝迁都之王公贵族及高级将领所开龛凿像之集中地。广约七公尺，高、深各约十公尺，洞之后方呈半圆状。左壁有一刻于太和十九年之弥勒像龛，其中之刻铭，为龙门现存最古之铭文。



　宾阳洞，系北魏宣武帝为其父母孝文帝、文昭皇太后而营造者。广约十二公尺，深约十一公尺。后壁之本尊释迦坐像，面带微笑，相好威仪，背光呈圭形，并以忍冬、莲花、天人及火炎庄严之，日本法隆寺金堂所安置之释迦佛像，即与本尊近似；另外，金堂天盖之垂帐，亦与本洞天井周缘之宝帐吻合。中壁之内壁雕有释迦五尊坐像、三尊立像，洞顶饰有莲花纹、飞天神像，地面亦刻有莲花纹、龟

甲纹，其前壁上雕刻皇妃祭祀行列图等，规模宏大，雕饰壮丽，不愧为豪华之皇室建筑。又入口外壁左右之仁王像气象雄伟。

　伊阙洞，俗称莲花洞，广约六公尺，深约十公尺，后方亦如古阳洞之呈半圆形。其天井中央有六飞天环绕之大莲花，手法精丽，莲花洞即由此而得名。

　奉先寺，为今规模最壮大之无盖石窟，分内、外二阵，内阵广约三十八公尺，深约二十三公尺；外阵广约三十六公尺，深约十四公尺，为唐代石窟中规模最大、艺术精美，且具代表性之重要石窟。其后壁中央镌刻卢舍那佛坐像，高约十六公尺，相好庄严，躯干雄伟，头发成波状，衣纹细腻，然今两手已失，两足亦破损；台座并列三重莲花，莲瓣各刻有小佛，表示莲花藏世界；背后中央之莲花，周缘为化佛、飞天及唐草、火炎等阳刻，极其丰丽；为龙门最大、最优之佛像。侍立于大佛两旁之菩萨、迦叶、阿难，高十一公尺余，又菩萨之宝冠、璎珞等，丰美纤巧。左右两壁有高约十公尺之金刚力士，又有高达十一公尺之两神王，雄浑豪宕，气宇横溢，颇富真实性。综言上记诸窟之风格特点，乃窟形单纯、变化少，题材趋向于简明集中以突出主题。



　除上述诸窟之外，尚有药方洞、敬善寺洞、大洞、破洞、塔洞、永隆洞（万佛洞）、南极洞等窟。东山诸窟中，以石窟寺较为著名，分左、右二窟。左窟广约九公尺，深约六公尺余；右窟广约七公尺，深约六公尺。均属唐代之作品。此外，东山之北半部，尚有著名之香山寺，白居易曾在此住过。

　盖龙门属坚致之大理石岩质，适宜细工，加上倾斜约三十度，致难以掘成大窟，故天井均作穹窿状造像形式，乃受印度犍陀罗、笈多之影响，而融以中国风尚。如北朝之石窟主要佛像为释迦牟尼佛、弥勒佛，及释迦与多宝如来并坐像，三世佛和七佛；佛像大抵魁伟，厚唇、高鼻，虽表现拓跋氏之风貌，然已较大同石窟倾向汉人形貌。隋唐时，坐像多为阿弥陀佛、弥勒佛、卢舍那佛、药师佛等，反映唐代净土宗之兴起与石窟造像艺术世俗化之趋向；同时散于各窟中之大量碑碣石铭，为我国书体演变之重要资料，亦为一部石窟资料之编年史；此期之佛像面貌丰丽，衣纹细腻，佛发多作涡状，甚少波形；又本尊像之胁侍，多为二罗汉、二菩萨；凡此，均可见隋唐雕刻之特色。又北魏以迄唐代中期，佛教艺术对日本佛教美术亦有很大之影响。

　近代因遭受帝国主义破坏，加上无智之人贪利而盗像卖予外人；致小型佛像十之八九均失去头部，宾阳洞中著名之两块北魏‘帝后礼佛图’浮雕，亦被窃走。［佛祖统纪卷三十九、卷四十四、卷五十三、洛阳伽蓝记卷五、广弘明集卷二、古今图书集成神?异典第六十一、支那佛教史迹卷二、佛教艺术论集（现代佛教学术丛刊(20)）］

梵名Na^gabodhi ，西藏名Kluh!i byan%-chub 。南印度人。依密教之传说，曾向龙猛（龙树）学密教，为密教付法之第四祖。神力难思，德被五天，名播十方，上天入地皆自在无碍。或住南印度，弘法度众生；或游师子国，度化有缘。传说曾?住世数百年之久，八世纪初叶，传法与金刚智（梵Vajra -bodhi ）。另据西藏所传多罗那他之印度佛教史载，师生于东方芒哥拉（梵Bhan%gala ）之婆罗门族，家贫，夙受龙树之救恤，遂依龙树出家。于三年间，通达教法。龙树示寂后，住于吉祥山。关于?师之生平，异说纷纭。



　于西藏大藏经中，师之著作有吉祥秘密集会曼荼罗仪轨二十卷（藏Dp=al-gsan%-ba-h!dus-pah!i dkyil-h!k=hor-gyi cho-ga n~i-su-pa shes-bya-ba ）、五次第义作明（藏Rim-pa ln%ah!i don gsal-bar-byed-pa shes-bya-ba ）、供物庄严（藏Gtor-mah!i rgyan ）、阿底瑜伽修习法（藏A-ti rnal-h!byor-gyi sgom-pah!ithabs shes-bya-ba ）等。［金刚顶瑜伽三十七尊出生义、宋高僧传卷一不空传、卷二善无畏传、大慈恩寺三藏法师传卷二、贞元新定释教目录卷十四、秘密漫荼罗教付法传卷一（空海）、密教发达志卷一、卷三、新龙树传の研究］

台湾民间宗教斋教三派之一。源自明代嘉靖年间山东人罗因（1442～1527，一称罗祖，法号普仁）所创立之无为教以及无为教之末流罗教（又称罗祖教）。罗教传予其女时称罗广女教，其后又称机留女教。二祖殷继南（法号普能），三祖名姚?文（法号普善），与罗因并称龙华派三祖，又称三公。传至清雍正年间，有第十祖陈普同设堂于福建兴化，成为大本山。至第十六祖卢普涛始至台湾台南宣教六年，至其弟子普爵乃创设德善堂于台南。然在此之前，即干隆末年之白莲教教徒起乱，天下斋堂多数被毁，时有龙华派之杨仔林避迁台湾，于台南培养书院聚徒授经。此为龙华派最早入台之弘传活动。

　本派祭佛仪式与佛教不同。正堂奉祀观世音菩萨，长案下案奉三公之座位，称为三公椅。门徒阶级可分空空、太空、清虚、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘等九品。初入门者称为小乘，其后逐渐进级，并有严格之进级仪式；空空为最上级，可任该?派传灯掌教。台湾目下无空空级位，概由太空级代掌。又有‘过公场’、‘坐法船’等仪式，规模大而庄严。又开办祭佛法会，称为‘办供’，其仪式系据‘龙华正教科仪’举行。信徒平时修行禅法，配合道家神仙术，以修炼精气神为宗旨。又本派于斋教三派之中最具社会色彩，持戒较缓，不禁婚娶，素食亦有一定之时日，称为持‘花斋’，故易为群众接受，斋友在三派中亦最多。

　龙华派依据之主要经典有：罗祖之‘五部六册’、五部经补注开心法要、明宗孝义经、龙华之会性命门教、龙华正教科仪等。［台湾的斋教由来（庭嘉，现代佛教学术丛刊(87)）］（参阅‘无为教’5113、‘斋教’6549、‘罗悟空’6676）

龙树虽为八宗之祖，然若单称龙树宗，则特指三论宗。盖龙树乃印度佛教开始唱导‘诸法皆空’之大乘论师，其所揭示‘八不中道’之旨，在我国，由三论宗加以阐扬并集大成，故在我国，龙树宗乃特指三论宗；然在印度，则指与弥勒之瑜伽宗并行而俱属大乘之空宗系统，如提婆、清辨、智光等论师均为此系统之代表人物。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘三论宗’676、‘空有论争’3473）

观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九・五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上。［佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）

梵名Upas/a^nta 。又作优波膻大、优波膻驮。约生于西元三世纪顷之比丘，其事迹不详。著有阿毗昙心论六卷，系因法胜‘阿毗昙心论’过于简略，而依之再增广而成者。出三藏记集卷十二列举萨婆多部记目录五十三祖中，第三十祖名为优波膻驮罗汉；又于同书之佛大跋陀罗师宗相承五十四祖中，第二十七祖名为优波膻大，此二人应皆与优波扇多为同一人。［开元释教录卷十三、阅藏知津卷十九、俱舍论法义卷一、缘山三大藏总目录卷中］

优俱吒，梵语utku=t!a。又作�炀氵缸�。意译作蹲踞坐。印度之一种坐法。系以右脚踩于左脚上，呈蹲状，臀部不着地。于密教，此乃呈现忿怒形时之坐法，而与降伏法相应。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、不空�I索经卷九、南海寄归内?法传卷三、慧琳音义卷二十六］

三十二应之一。优婆塞，指七众中之在家男众。观世音菩萨为教化众生，应其机类而示现三十二种身相；若男子受持五戒，观世音菩萨即现优婆塞身于其面前，而为说法，成就其事，称为优婆塞应。（参阅‘三十二应’511）

梵名Uruvilva^gra^ma ，巴利名Uruvela^ ga^ma 。又作郁�@罗斯那尼（巴Uruvela^-se=na^ni ）、优为罗县、沤楼频螺聚落。位于佛陀伽耶（梵Buddha gaya^ ）南方尼连禅河（梵Nairan~jana^ ）沿岸，约系现今乌里尔（Urel）地方。佛陀曾于其地修苦行六年。大智度论卷三十四（大二五・三一一上）：‘释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。’后佛陀于该地乞食，接受长者斯那之女须�^多供养饮食。

　梵语uruvilva^ 系由 urva^ru（瓜名，学名 Cucumis usitatissimus）转化之语，因其地遍生此瓜树，故以之为名。法华文句卷一下（大三四・一一中）：‘优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木瓜林。’此外，该聚落亦为优楼频螺迦叶之出生地。［杂阿含经卷四十四、中阿含经卷八、卷三十三、卷五十六、五分律卷八、大智度论卷三、玄应音义卷二十五］

梵名Megha 。意译为云、能降伏。善财童子所参五十三善知识之一。为一良医，住于自在国咒药城，以其能施法雨润益众生，故称弥伽。［晋译华严经卷四十六、华严经探玄记卷十八、慧苑音义卷下］（参阅‘五十三参’1048）

(一)位于印度王舍城北方。为阿罗罗迦罗摩仙人居住之所在。

　(二)七金山之一。又称尼民陀罗山、持地山。此世界以须弥山为中心，周围有七金山，最外围之山即弥楼山。七金山之外围更有铁围山，与须弥山合为九山；九山之间复有八海，此称九山八海。法华玄义卷二上（大三三・六九三上）：‘又经但以父母所生眼?即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染着即慧眼。’

　然据吉藏之法华经义疏卷十一、慧琳音义卷十五等所说，弥楼山即须弥山。须弥山之梵名为Sumeru ，略作Meru ，音译弥楼山、弥卢山。

宋代云门宗僧。滁州（安徽滁县）清流人，俗姓蒋。生卒年不详。初入江宁府（江苏南京）保宁禅院承泰门下，出家并受具足戒。后依天衣义怀，传云门之宗要。历住润州（江苏镇江）甘露、真州（江苏仪征）长芦崇福禅院，号‘广照禅师’。门人有长芦宗颐、雪窦道荣、慧日智觉等二十五人。［续传灯录卷八、五灯会元卷十六、五灯严统卷十六］

十一识之一。即尘识。尘识系由色、声、香、味、触、法等六尘转作之识，故称应受识。［显识论］（参阅‘十一识’328）

佛应众生之根机而示现教化，称为应形。义同于应身、应化等。金光明经卷二（大一六・三四四中）：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。’［维摩经序品］