位于河南洛阳南方十四公里处之伊河入口两岸之龙门山（西山）和香山（东山）。为伊河东西两岸的石窟群之一。龙门山岩属大理石，坚硬细密，极难雕琢，但不易风化。因山谷成门阙状，因而古时称其为伊阙石窟。系将岩石开凿为洞窟，在窟内刻龛及佛像，故又称龙门龛、伊阙佛龛。与莫高窟、云冈石窟并称我国古代佛教石窟之艺术三大宝库。北魏初期，首于大同云冈石窟大事雕刻，至太和十八年（494），自大同迁都洛阳后，为追念先帝之遗绪，石窟之建造自然由云冈转移至龙门，乃于龙门大兴土木，营造石像。

　历经东魏、西魏、北周、北齐、隋、唐，及五代、北宋、金，直至清末，先后营造达一千多年，造像作品中，北魏占百分之三十，唐代占百分之六十，分布于东、西两山之崖壁上。洞窟较大者有三十余处，且大部分在西山。现存窟龛二千一百多个，造像?十万余尊，题记碑碣二千七百多块，并有佛塔四十多座。其中，以唐开元（713～741）前，尤其武则天时期之作品为最多，然目前唐代之石窟，只剩下七处。

　又多数之石窟均与帝王之祈求冥福有关，兹分别概述西山、东山之石窟群。西山以创设于北魏太和年间之古阳洞年代最古。又称老君洞。系由一批支持北魏孝文帝迁都之王公贵族及高级将领所开龛凿像之集中地。广约七公尺，高、深各约十公尺，洞之后方呈半圆状。左壁有一刻于太和十九年之弥勒像龛，其中之刻铭，为龙门现存最古之铭文。



　宾阳洞，系北魏宣武帝为其父母孝文帝、文昭皇太后而营造者。广约十二公尺，深约十一公尺。后壁之本尊释迦坐像，面带微笑，相好威仪，背光呈圭形，并以忍冬、莲花、天人及火炎庄严之，日本法隆寺金堂所安置之释迦佛像，即与本尊近似；另外，金堂天盖之垂帐，亦与本洞天井周缘之宝帐吻合。中壁之内壁雕有释迦五尊坐像、三尊立像，洞顶饰有莲花纹、飞天神像，地面亦刻有莲花纹、龟

甲纹，其前壁上雕刻皇妃祭祀行列图等，规模宏大，雕饰壮丽，不愧为豪华之皇室建筑。又入口外壁左右之仁王像气象雄伟。

　伊阙洞，俗称莲花洞，广约六公尺，深约十公尺，后方亦如古阳洞之呈半圆形。其天井中央有六飞天环绕之大莲花，手法精丽，莲花洞即由此而得名。

　奉先寺，为今规模最壮大之无盖石窟，分内、外二阵，内阵广约三十八公尺，深约二十三公尺；外阵广约三十六公尺，深约十四公尺，为唐代石窟中规模最大、艺术精美，且具代表性之重要石窟。其后壁中央镌刻卢舍那佛坐像，高约十六公尺，相好庄严，躯干雄伟，头发成波状，衣纹细腻，然今两手已失，两足亦破损；台座并列三重莲花，莲瓣各刻有小佛，表示莲花藏世界；背后中央之莲花，周缘为化佛、飞天及唐草、火炎等阳刻，极其丰丽；为龙门最大、最优之佛像。侍立于大佛两旁之菩萨、迦叶、阿难，高十一公尺余，又菩萨之宝冠、璎珞等，丰美纤巧。左右两壁有高约十公尺之金刚力士，又有高达十一公尺之两神王，雄浑豪宕，气宇横溢，颇富真实性。综言上记诸窟之风格特点，乃窟形单纯、变化少，题材趋向于简明集中以突出主题。



　除上述诸窟之外，尚有药方洞、敬善寺洞、大洞、破洞、塔洞、永隆洞（万佛洞）、南极洞等窟。东山诸窟中，以石窟寺较为著名，分左、右二窟。左窟广约九公尺，深约六公尺余；右窟广约七公尺，深约六公尺。均属唐代之作品。此外，东山之北半部，尚有著名之香山寺，白居易曾在此住过。

　盖龙门属坚致之大理石岩质，适宜细工，加上倾斜约三十度，致难以掘成大窟，故天井均作穹窿状造像形式，乃受印度犍陀罗、笈多之影响，而融以中国风尚。如北朝之石窟主要佛像为释迦牟尼佛、弥勒佛，及释迦与多宝如来并坐像，三世佛和七佛；佛像大抵魁伟，厚唇、高鼻，虽表现拓跋氏之风貌，然已较大同石窟倾向汉人形貌。隋唐时，坐像多为阿弥陀佛、弥勒佛、卢舍那佛、药师佛等，反映唐代净土宗之兴起与石窟造像艺术世俗化之趋向；同时散于各窟中之大量碑碣石铭，为我国书体演变之重要资料，亦为一部石窟资料之编年史；此期之佛像面貌丰丽，衣纹细腻，佛发多作涡状，甚少波形；又本尊像之胁侍，多为二罗汉、二菩萨；凡此，均可见隋唐雕刻之特色。又北魏以迄唐代中期，佛教艺术对日本佛教美术亦有很大之影响。

　近代因遭受帝国主义破坏，加上无智之人贪利而盗像卖予外人；致小型佛像十之八九均失去头部，宾阳洞中著名之两块北魏‘帝后礼佛图’浮雕，亦被窃走。［佛祖统纪卷三十九、卷四十四、卷五十三、洛阳伽蓝记卷五、广弘明集卷二、古今图书集成神?异典第六十一、支那佛教史迹卷二、佛教艺术论集（现代佛教学术丛刊(20)）］

梵名Nāgabodhi ，西藏名Kluḥi byaṅ-chub 。南印度人。依密教之传说，曾向龙猛（龙树）学密教，为密教付法之第四祖。神力难思，德被五天，名播十方，上天入地皆自在无碍。或住南印度，弘法度众生；或游师子国，度化有缘。传说曾?住世数百年之久，八世纪初叶，传法与金刚智（梵Vajra -bodhi ）。另据西藏所传多罗那他之印度佛教史载，师生于东方芒哥拉（梵Bhaṅgala ）之婆罗门族，家贫，夙受龙树之救恤，遂依龙树出家。于三年间，通达教法。龙树示寂后，住于吉祥山。关于?师之生平，异说纷纭。



　于西藏大藏经中，师之著作有吉祥秘密集会曼荼罗仪轨二十卷（藏Dp=al-gsaṅ-ba-ḥdus-paḥi dkyil-ḥk=hor-gyi cho-ga ñi-su-pa shes-bya-ba ）、五次第义作明（藏Rim-pa lṅaḥi don gsal-bar-byed-pa shes-bya-ba ）、供物庄严（藏Gtor-maḥi rgyan ）、阿底瑜伽修习法（藏A-ti rnal-ḥbyor-gyi sgom-paḥithabs shes-bya-ba ）等。［金刚顶瑜伽三十七尊出生义、宋高僧传卷一不空传、卷二善无畏传、大慈恩寺三藏法师传卷二、贞元新定释教目录卷十四、秘密漫荼罗教付法传卷一（空海）、密教发达志卷一、卷三、新龙树传の研究］

台湾民间宗教斋教三派之一。源自明代嘉靖年间山东人罗因（1442～1527，一称罗祖，法号普仁）所创立之无为教以及无为教之末流罗教（又称罗祖教）。罗教传予其女时称罗广女教，其后又称机留女教。二祖殷继南（法号普能），三祖名姚?文（法号普善），与罗因并称龙华派三祖，又称三公。传至清雍正年间，有第十祖陈普同设堂于福建兴化，成为大本山。至第十六祖卢普涛始至台湾台南宣教六年，至其弟子普爵乃创设德善堂于台南。然在此之前，即干隆末年之白莲教教徒起乱，天下斋堂多数被毁，时有龙华派之杨仔林避迁台湾，于台南培养书院聚徒授经。此为龙华派最早入台之弘传活动。

　本派祭佛仪式与佛教不同。正堂奉祀观世音菩萨，长案下案奉三公之座位，称为三公椅。门徒阶级可分空空、太空、清虚、四偈、大引、小引、三乘、大乘、小乘等九品。初入门者称为小乘，其后逐渐进级，并有严格之进级仪式；空空为最上级，可任该?派传灯掌教。台湾目下无空空级位，概由太空级代掌。又有‘过公场’、‘坐法船’等仪式，规模大而庄严。又开办祭佛法会，称为‘办供’，其仪式系据‘龙华正教科仪’举行。信徒平时修行禅法，配合道家神仙术，以修炼精气神为宗旨。又本派于斋教三派之中最具社会色彩，持戒较缓，不禁婚娶，素食亦有一定之时日，称为持‘花斋’，故易为群众接受，斋友在三派中亦最多。

　龙华派依据之主要经典有：罗祖之‘五部六册’、五部经补注开心法要、明宗孝义经、龙华之会性命门教、龙华正教科仪等。［台湾的斋教由来（庭嘉，现代佛教学术丛刊(87)）］（参阅‘无为教’5113、‘斋教’6549、‘罗悟空’6676）

龙树虽为八宗之祖，然若单称龙树宗，则特指三论宗。盖龙树乃印度佛教开始唱导‘诸法皆空’之大乘论师，其所揭示‘八不中道’之旨，在我国，由三论宗加以阐扬并集大成，故在我国，龙树宗乃特指三论宗；然在印度，则指与弥勒之瑜伽宗并行而俱属大乘之空宗系统，如提婆、清辨、智光等论师均为此系统之代表人物。［南海寄归内法传卷一］（参阅‘三论宗’676、‘空有论争’3473）

观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九・五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上。［佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）

梵名Upaśānta 。又作优波膻大、优波膻驮。约生于西元三世纪顷之比丘，其事迹不详。著有阿毗昙心论六卷，系因法胜‘阿毗昙心论’过于简略，而依之再增广而成者。出三藏记集卷十二列举萨婆多部记目录五十三祖中，第三十祖名为优波膻驮罗汉；又于同书之佛大跋陀罗师宗相承五十四祖中，第二十七祖名为优波膻大，此二人应皆与优波扇多为同一人。［开元释教录卷十三、阅藏知津卷十九、俱舍论法义卷一、缘山三大藏总目录卷中］

优俱吒，梵语utku=ṭa。又作嗢俱吒坐。意译作蹲踞坐。印度之一种坐法。系以右脚踩于左脚上，呈蹲状，臀部不着地。于密教，此乃呈现忿怒形时之坐法，而与降伏法相应。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、不空罥索经卷九、南海寄归内?法传卷三、慧琳音义卷二十六］

三十二应之一。优婆塞，指七众中之在家男众。观世音菩萨为教化众生，应其机类而示现三十二种身相；若男子受持五戒，观世音菩萨即现优婆塞身于其面前，而为说法，成就其事，称为优婆塞应。（参阅‘三十二应’511）

梵名Uruvilvāgrāma ，巴利名Uruvelā gāma 。又作郁鞞罗斯那尼（巴Uruvelā-se=nāni ）、优为罗县、沤楼频螺聚落。位于佛陀伽耶（梵Buddha gayā ）南方尼连禅河（梵Nairañjanā ）沿岸，约系现今乌里尔（Urel）地方。佛陀曾于其地修苦行六年。大智度论卷三十四（大二五・三一一上）：‘释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。’后佛陀于该地乞食，接受长者斯那之女须阇多供养饮食。

　梵语uruvilvā 系由 urvāru（瓜名，学名 Cucumis usitatissimus）转化之语，因其地遍生此瓜树，故以之为名。法华文句卷一下（大三四・一一中）：‘优楼频蠡，亦优楼毗，亦优为，此翻木瓜林。’此外，该聚落亦为优楼频螺迦叶之出生地。［杂阿含经卷四十四、中阿含经卷八、卷三十三、卷五十六、五分律卷八、大智度论卷三、玄应音义卷二十五］

梵名Megha 。意译为云、能降伏。善财童子所参五十三善知识之一。为一良医，住于自在国咒药城，以其能施法雨润益众生，故称弥伽。［晋译华严经卷四十六、华严经探玄记卷十八、慧苑音义卷下］（参阅‘五十三参’1048）

(一)位于印度王舍城北方。为阿罗罗迦罗摩仙人居住之所在。

　(二)七金山之一。又称尼民陀罗山、持地山。此世界以须弥山为中心，周围有七金山，最外围之山即弥楼山。七金山之外围更有铁围山，与须弥山合为九山；九山之间复有八海，此称九山八海。法华玄义卷二上（大三三・六九三上）：‘又经但以父母所生眼?即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染着即慧眼。’

　然据吉藏之法华经义疏卷十一、慧琳音义卷十五等所说，弥楼山即须弥山。须弥山之梵名为Sumeru ，略作Meru ，音译弥楼山、弥卢山。

宋代云门宗僧。滁州（安徽滁县）清流人，俗姓蒋。生卒年不详。初入江宁府（江苏南京）保宁禅院承泰门下，出家并受具足戒。后依天衣义怀，传云门之宗要。历住润州（江苏镇江）甘露、真州（江苏仪征）长芦崇福禅院，号‘广照禅师’。门人有长芦宗颐、雪窦道荣、慧日智觉等二十五人。［续传灯录卷八、五灯会元卷十六、五灯严统卷十六］

十一识之一。即尘识。尘识系由色、声、香、味、触、法等六尘转作之识，故称应受识。［显识论］（参阅‘十一识’328）

佛应众生之根机而示现教化，称为应形。义同于应身、应化等。金光明经卷二（大一六・三四四中）：‘佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。’［维摩经序品］

‘提衣’之对称。禅林住持入院时，披搭由开山所传之袈裟，称为提衣；若收回袈裟，即称敛衣。如净录卷上（大四八・一二一下）：‘敛衣就座。’

悉昙字��（sma）。悉昙四十二字门之一。又作娑摩、娑莽、飒磨、魔、摩。湿么字门有忆念之义。大般若波罗蜜多经卷一四五（大七・八二上）：‘入飒磨字门，悟一切法可忆念性不可得故。’守护国界主陀罗尼经卷三（大一九・五三五上）：‘娑莽字印者，念不散动，无忘失故。’盖梵语smṛti（忆念、念）之字首为 sma，故有上述说法。又湿么为石之义，大智度论卷四十八（大二五・四○八下）：‘若闻湿么字，即知诸法牢坚如金刚石。’此乃因梵语aśman（石）之字母中亦有类似于 sma 者之故。唱湿么字时，能入甚深般若波罗蜜门。［八十华严卷七十六、四十华严卷三十一、海意菩萨所问净印法门经卷十二］

梵语dhyāna，巴利语jhāna。又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

　盖佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发。因禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示之，而其种类亦繁多。在阿含及部派佛教，将禅以寻、伺、喜、乐之有无，而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。色界四禅天乃修四禅者所生之处；为生于四禅天而修之四禅，称定静虑；生而即有，先天所得之四禅，则称生静虑。又有漏静虑与无漏静虑混合共修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。

　于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜（禅定波罗蜜、静虑波罗蜜）。乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别，可见之于诸经论，如菩萨地持经卷六及瑜伽师地论卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相：(一)自性禅，又作自性静虑。指静虑之自性，即将心集中于一对象之心一境性；或指由观心之自性所得之禅。(二)一切禅，又作一切静虑。为摄尽自行化他一切法之禅。(三)难禅，又作难行静虑。难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。(四)一切门禅，又作一切门静虑。门乃出入之意。一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。(五)善人禅，又作善士静虑。不爱着禅定之乐，而与四无量心俱行之禅。此乃具有殊胜善根之众生所修，故称善人禅。(六)一切行禅，又作一切种静虑。摄尽大乘一切行，故称一切行禅。此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。(七)除烦恼禅，又作遂求静虑。除去众生种种苦恼之禅。(八)此世他世乐禅，又作此世他世乐静虑。使众生得现在、未来一切快乐之禅。(九)清净净禅，又作清净静虑。已断尽一切惑、业，得大菩提果，故谓清净，此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。以上唯菩萨所修之殊胜禅，称九种大禅。

　金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品载，成就静虑波罗蜜有五种相：(一)摄诸善法，令之不散。(二)常愿解脱，不执着于二边。(三)愿得神通，成就众生诸善根。(四)为净法界，蠲除心垢。(五)为断众生烦恼根本。此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。

　法华玄义卷四上载有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅之说。其中，出世间上上禅复分为九种，即九种大禅。对此，出世间禅有如下四种禅：(一)观禅，如九想、八背舍、八胜处、十一切处等，皆为观禅。即观照不净等境相之禅。(二)练禅，如九次第定。即锻炼有漏之禅，使其成为清净之无漏禅。(三)薰禅，如师子奋迅三昧。即薰熟诸禅，使其通达无碍、转变自在。(四)修禅，又作顶禅。即顺逆自在，超入超出之超越三昧。以上之四种禅简称为观练薰修。其中以修禅为最殊胜。又同书将根本旧禅、练禅、薰禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味，而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅（天台宗仅言‘味等至’为十二门禅）。此十二门禅为世间禅中之根本味禅；对此，天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅（又作通明观、通明观禅。通观息、色、心三者，使之明净，又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者）为世间之根本净禅。

　大乘入楞伽经卷三集一切法品谓，禅分四种：(一)声闻悟‘人无我’之理，所修之‘愚夫所行禅’。(二)菩萨悟‘法无我’之理，而观察其义之‘观察义禅’。(三)超越思虑及分别，心不起作用，立即如实悟真如之‘攀缘真如禅’。(四)入如来之菩提，为众生而显示其不可思议作用之‘诸如来禅’等。此外，华严宗五祖圭峰宗密（780～841）之禅源诸诠集都序卷上载，禅可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。注维摩诘经卷九举鸠摩罗什之说，谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。

　中国各宗派均各依其教理而修禅定，另亦有行菩提达磨所传之禅。后者系源于楞伽经等之思想，主张‘教外别传，不立文字’；其宗旨在于阐扬经典以外，释尊以来以心传心之法。意即不依经典文字，专以坐禅及棒喝等方法，令众生悟其本来面目。此即禅传入中国后所成立之禅宗。唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派；其后，南宗禅曾盛极一时。至临济、曹洞等宗，则各有其独特之宗风。依此，宗密分唐代之禅宗为三派（禅三宗）：(一)么息妄修心宗，谓不顾外境，藉观内心，以灭除妄念之宗。(二)泯绝无寄宗，主张凡圣等一切法如梦如幻，而达于‘无’之智亦不可得，故心无所寄，而本来为无；体达此理，即得解脱。(三)直显心性宗，体达一切现象之空、有悉为真如本性之宗。

　又宗密自教禅一致之立场，而主张菩提达磨所传之禅为最上上禅，或称如来清净禅。但主张教外别传之禅门祖师认为称呼达磨所传之禅为如来禅并不适当。盖自中唐以降，达磨禅为祖师传祖师之禅，依之则可谓祖师禅；又称为一味禅，意为纯粹之禅。而将宗密所立，贬为如来禅、五味禅。又祖师禅之徒，将诸善万行悉贬斥为有相，然亦因此产生反动思想，而有事理双修、禅净共行之主张。

　禅宗各派有互评宗风者，如临济大慧宗杲批评曹洞宏智正觉固守默念不动之禅风，缺乏活泼锐利之作用，乃为一种默照禅；而宏智则批评宗杲之禅风为滞于公案工夫之看话禅。宋末时，以坐禅期待开悟之待悟禅盛行，然宏智及日本之永平道元均教诫此风，认为坐禅即为佛行，乃是第一义。又如木头愚痴坐禅，唯默然而坐，心地未开者，被评为痴禅。［道行般若经卷二、六度集经卷七、六十华严卷三十八、大智度论卷十七、瑜伽师地论卷十二、卷六十三、俱舍论卷二十八、摩诃止观卷九上、卷九下、卷十上、敕修百丈清规卷四大众章、宗镜录卷三十六、万善同归集卷一、卷二、往生集卷下］（参阅‘四禅’1843、‘如来禅’2360、‘定’3171）

全一卷。清代石成金（字天基，号惺斋）撰，其子峷年、嵩年校刻。收于卍续藏第一一二册。系石成金所著传家宝四集中之一部分。内题传家宝禅宗直指，内题之下附有‘明心见性须知，成佛成祖要法’十二字；故知本书旨在阐说明心见性、成佛作祖之要法。内容初以密传参禅要法四十六项，详细论述悟道功夫之法门；次以密传佛法通旨十项，释明世人对佛法之若干质难。

(一)禅宗之教法。即阐扬禅之宗旨‘直指人心，见性成佛’之教说。［续高僧传卷十六］

　(二)禅与教之并称。即禅宗与教宗。指主张不立文字之禅宗与以学解为主之教宗二者。或三藏所诠之法门为教，教外别传之宗旨为禅。［三国佛法传通缘起卷上］

凡九卷。明代僧山翁道忞编，吴侗集，崇祯五年（1632）刊行。收于卍续藏第一四七册。初时，道忞欲搜录诸传灯录、碑铭残简等，以编集禅宗祖师之世系，偶知闽人吴侗亦有类似之撰述，道忞遂合二人之作，加以修订成书。内容系以图表列述自释迦牟尼以下，南岳、沩仰、临济、黄龙、杨岐、虎丘、云门、法眼、青原、曹洞等诸正脉，旁出嗣法传承之源流。清顺治十一年（1654），介庵悟进（1612～ 1673）刊行所编之佛祖宗派世谱八卷，因其内容、形式与本书颇多雷同，故卍续藏仅收录其与本书有出入之卷一、卷五、卷六等小部分，并附于本书之后。