位于台湾台南新营市。由沈祖、田水吉、王只三居士鸠资创建于民国十三年（1924），礼迎颂安法师任开山住持。三十七年十二月，颂安示寂后，由弟子微恭法师继任住持，与师弟微顶法师合力策划，将寺貌全部改造，原有之木造灵骨塔，改以钢筋，又增建开山堂、厨室、水道；五十二年，增建规模宏大之大雄宝殿，扩建七宝塔，设置火葬场，并重建地藏王殿等。

清末民初僧。浙江天台人。字观月，号天台观月。宗奉天台，教弘净土，其法缘普及沪、杭、甬一带。于上海兴建法藏寺，专弘教观，每日讲经念佛，数十年如一日。师严持戒律，笃实念佛，甘守淡泊，禅净双修，允为沪上第一尊宿。师更学通教观，行解并进。民国二年（1912）編著‘二课合解’，说解详尽，流通极广。另有‘金刚经易知疏’行世。

为日本十三宗之一。全称融通大念佛宗。略称大念佛宗。宗祖为圣应大师良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。谓一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切万行，一切万行具于念佛一行，故一切功德，于此圆满，得往生净土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺为总本山。［本朝高僧传卷五十一］

梵名Bandhu -prabha ，或 Parbhā-mitra。中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，大乘佛教瑜伽行派论师。约生存于六世纪中叶，相传为护法菩萨之门人，著有佛地经论。论中将佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以注释之，称为亲光三分科经。此与晋代道安（314～385）所创‘三分科经’说相符。道安之三分科经，即将经文科判为序分、正宗分、流通分等三分。后为诸家释经者所沿用。［解深密经疏卷一、成唯识论述记卷一本、英译大明三藏圣教目录］（参阅‘三分科经 531’）

全一卷。明代道衍撰。收于卍续藏第一三五册。就求愿往生极乐净土之一二五人，自文殊菩萨至陶氏十六娘，依次各作七言四句之咏赞一首，并略记其生平。其中五人合述，总为一二二首，计比丘六十四人、比丘尼三人、优婆塞三十八人、优婆夷十人。卷末载有洪武十四年（1381）大佑之跋、十六年性深之跋，并附记宋杨次公之念佛愿文一篇。

即菩萨修学回向道，至远离忧恼、诸根清净之时，更发心回向，愿以所种善根，令诸佛得转更增胜之十乐。此系八十华严经卷二十四所说。十乐即：(一)不可思议佛所住乐，(二)无有等比佛三昧乐，(三)不可限量大慈悲乐，(四)一切诸佛解脱之乐，(五)无有边际大神通乐，(六)最极尊重大自在乐，(七)广大究竟无量力乐，(八)离诸知觉寂静之乐，(九)住无碍住恒正定乐，(十)行无二行不变异乐。

全一卷。译者不详。约为刘宋时（420～479）所译。又称如来智印经。收于大正藏第十五册。本经记载佛为舍利弗等大声闻宣说智印三昧，令得观佛身。其次说明弥勒对此经之护持及七法发菩提心等，同时劝说书写读诵。又本经之异译本有宋代智吉祥所译之大乘智印经（略称智印经）。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五］

指名闻利养。因名闻利养能潜蚀行者之功德，坏其道心，故比喻为贼。天台智者大师别传（大五○・一九二下）：‘吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。’

又作十法界图、佛法双六、名目双六、净土双六。借佛教之名相，依转迷开悟之理所绘制之游戏图。图样有数种。明代，有捺麻僧仿学士解缙所制‘升官图’制作选佛图，其后失传。万历年间（1573～1619），蕅益大师智旭根据幽溪大师之选佛图于以重订，以彰显十法界升沈之因果关系，及圣凡因行、种性差别等之宗门教说，由发始因地至圆极果位，凡历十五门，详载人天、善恶、三学、四教等，欲使学者由此图而悟知三世因果之来源与一乘佛法之修进，接引人人念佛，求得成佛；图中升降之法，以‘那谟阿弥陀佛’六字区定之。智旭并另撰选佛谱一书，详述其旨意及选法等。民国弘一大师曾辑入其所编之佛学丛刊中。一说选佛图在宋元间即有之，西藏自古亦有各种选佛图。



　此类选佛图或系由印度传来者，盖印度昔有投花得佛之仪式，即投花于曼荼罗上，由此得知与某佛或菩萨有因缘之法。选佛图之名称与投花得佛之法似有密切关系。日本于万治、宽文年间（1658～1672）盛行之。

梵语argha，巴利语aggha 之音译。又作阿伽、遏伽、遏迦、遏啰伽。意译作功德、功德水、水。亦称阏伽水、阏伽香水、香花水。指专供于佛前之功德水、香水，或指盛装功德水之容器。大日经疏卷十一所载阏伽水，即香花之水。大日经供养次第法疏载，献阏伽香水，证平等性智三界法王位。

　梵语argha，自语根 arh（有价值）转变而来，意谓有价值之物，后其意转为供奉神祇或贵人之物，复转为供养水之意。又据慧琳音义卷十载，阏伽即香水器。希麟音义卷五载，阏伽系盛香水的杯器之总称。佛祖统纪卷四十三之注谓，凡供养器皆称为阿伽，或更指沐浴之器。上记以阏伽为供养器具者，皆转讹之结果。此外，摄真实经卷下将 argha 译作圆满，或无浊，或引申作菩提道者。

　自古印度以降，宴会来客必先备水洗涤，此习俗特别为佛教之密宗所引用，作为六种供养之一。大日经具缘品载，阏伽、涂香、华蔓、烧香、饭食、灯明等为六种供养。金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨以六种供养配于六道，阏伽即配于傍生趣。或以阏伽配于六波罗蜜中之布施波罗蜜。

　于密教之修法，行二度阏伽供养：(一)前供养，即于修‘入我我入’观或正念诵之前，在火舍（香炉之一种）右侧供养阏伽。(二)后供养，即于本尊加持或散念诵之后，在火舍左侧供养阏伽。前者即供养从本地请来的本尊之水，相当于远程来客洗足之水；后者则相当于宴毕后之漱口水。

　与阏伽有关之器物有多种，如：(一)阏伽桶：系汲取阏伽之桶形容器，其制作材料与形状、大小等皆无定制，一般以木材或金属

制成，直径自十五公分至三十公分左右。于传法灌顶时，金刚界与胎藏界各别用一桶。

　(二)阏伽井：指专供阏伽用之井。阏伽桶即自阏伽井中汲取阏伽。阏伽须常保持清净，不能作杂用水使用，故大寺院多掘专用之阏伽井。

　(三)阏伽器：由碗、皿二部组成，为六器之一，或谓六器之古称。原指盛装供养佛的阏伽器，后转为供养器之总称。于密教修法时，此物置于修法坛四方之中央，在火舍之左右各列三个。原本为四器一组，后演变成为六器一组。

　(四)阏伽棚：指放置阏伽桶、阏伽器之棚架，另外亦置花等。阏伽棚一般设在阏伽井旁，屋顶呈单斜状。

　(五)阏伽杯：又作阏伽坏。指盛装供佛水之杯形容器。有金属制、土制。阏伽桶之水不得直接注入阏伽器供养，须先行置于阏伽杯再移入器中。修法时为便于交换阏伽，得先注水入阏伽杯，置于座位附近。［大日经卷三世间成就品、卷七真言事业品、苏悉地羯啰经卷下奉请品、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、大日经疏卷八、佛祖统纪卷四十三、翻译名义集卷七、显密威仪便览续编卷下］（参阅‘阏伽器’6336）

为密宗修法之一。即于三摩耶戒当日之后夜寅刻（早晨三时至五时），汲取阏伽井之井华水为阏伽水之作法。又称阏伽汲作法。传法灌顶所用之阏伽必依此作法。又上记之井华水，略称华水，指后夜时刻之井水，此时之水中未生小虫，极为清净，故于此时汲水。

密教作法仪式之一。即以阏伽香水灌于佛道修行者之顶，证明其修功。与‘甘露灌顶’、‘香水灌顶’同义。［金刚顶义诀卷上］

为日本真言宗善通寺派之大本山。位于京都市东山区。通称小野门迹，或随心院门迹。正历二年（991），由仁海所创建，时称牛皮山曼荼罗寺，供奉如意轮观世音。传至第五代增俊时改名为随心院。历经数代后，曾遭兵火而一度荒废，直至庆长四年（1599）第二十四代增孝时，才依曼荼罗寺旧迹，及随心院门迹重兴。复于庆长十五年因德川氏之外护乃更增建寺宇。又为东密小野流之本寺，而与广泽流之遍照寺相对立。［诸门迹谱、密宗血脉钞卷中］

为‘随他权教’之对称。实教，谓真实究竟了义之教。佛陀随顺自意宣说内证真实之法，称为随自实教。如‘一切众生悉有佛性’，即属随自实教。

谓摩尼宝珠无有自色，乃随所对物之色而现其色相。乃比喻佛性本来空，虽离诸相而随缘显现诸相。赵州和尚语录卷上（卍续一一八・一五八上）：‘问：“承教有言随色摩尼珠，如何是本色?”’

梵语anurakṣaṇā-pradhāna，巴利语anurakkhaṇā-padhāna。四正勤之一。又作防护断。谓努力使未生起之善能生起；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。［杂阿含经卷三十一、大毗婆沙论卷一四一］（参阅‘四正勤’1679）

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即禅定之力。以此定力能断诸烦恼。圆觉经（大一七・九一八中）：‘若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就。’

为日本修验道所用之冠帽。又作头襟、头巾、兜巾。其形有二种：(一)大日如来之五智宝冠，表彰五智圆满之总体，其形为宝珠形之冠帽，称为头襟，又称小头襟、三瓣冠。其直径二寸五分，六角形，涂黑漆，以长一尺八寸之布纽，系缚于头上约八分。(二)不动明王顶上之八叶莲华宝冠，其形有螺发形与满字形二种。又称长头襟、裹头襟。此外，尚有折头襟，略称折襟，分为卷头襟与下头襟二种。此类长头襟沿自印度，为避炎热，故有以长布卷头之风习。

鸯竭罗私，梵名Aṅgiras 。为古代印度仙人。又作阿诣罗仙。意译身汗液仙。为七大仙之一，在密教中则属火天眷属之一。大日经疏卷十六（大三九・七四四上）：‘此仙不从胎生，从汗液而生，故得名也。’（参阅‘阿诣罗仙’3665）

梵名Nāgānanda 。乃印度戒日王第二世（梵Harṣa ）于西元六○六至六四八年间所作之佛教剧，共五幕。前三幕叙述韦第雅达拉族（梵Vidyādhara ，喜马拉雅山中之半神族）之王子云乘（梵Jīmūta=vāhana ），与希达族（梵Siddha ，湿婆之眷属）之公主马拉雅法狄（梵Malaya -vatī ）相恋，因得女神高丽（梵Gaurī ）允许而成婚。后二幕则叙述云乘为了救助龙王之危难，自愿为金翅鸟所吞食，后经高丽相救而再生；显示菩萨舍己为人之精神。此剧取材自佛教传说，并加入印度教性力派（梵Śakta ）思想。唐代义净所著南海寄归内法传卷四云（大五四・二二八上）：‘戒日王取云乘菩萨以身代龙之事，缉为歌咏，奏谐弦管，令人作乐，舞之、蹈之，流布于代。’由此可知此剧在当时受欢迎之盛况。［龙王の喜び（高楠顺次郎译）］