为江南敏法师所立二教之一，与释迦经相对。华严五教章卷一列举十种对佛陀一代言教之判释，第八项即敏法师之教判，系就能说之教主而言。卢舍那经，即指华严经，乃卢舍那佛随顺法性，自在而说之教。释迦经，则指法华、涅��等经，乃释迦佛应众生之机根所说权巧方便之教。

　与敏法师之二教相关者，系唐代印法师所立之屈曲教与平道教，亦依释迦佛、卢舍那佛之所说而判释。此二教间有四种差别：(一)主异，谓教主各别，屈曲教系释迦化身之所说，故亦称释迦经；平道教系卢舍那佛十身具足之所说，故亦称卢舍那经。(二)处异?，屈曲教系于娑婆世界之木树下、草座上所说，平道教则于莲华藏世界之宝树下、金座上所说。(三)众异，屈曲教系对声闻与菩萨而说，平道教则对准菩萨与极位之大觉而说。(四)说异，屈曲教仅一方之所说，平道教则赅通十方同说。

　据宋代华严宗僧道亭之考证，敏法师即唐代越州静休寺之华严宗僧法敏，曾就六十华严经著有华严经疏七卷；印法师则系敏法师之弟子。［华严经探玄记卷一、华严玄谈卷四］

谓研磨砖瓦欲使成镜，乃比喻修道有所欲求则终不能成就。此譬喻出自传灯录。马祖道一竟日坐禅，欲图作佛，南岳怀让禅师遂于彼庵前磨砖欲成镜；以其终不能成之故，明示道一，磨砖若不成镜，徒坐禅亦不能作佛。［景德传灯录卷五南岳怀让章］（参阅‘南岳磨�t’3754）

禅林中，掌管磨院之僧职。负责碾磨谷、麦等谷粮。又作磨主。敕修百丈清规卷四列职杂务条（大四八・一一三三上）：‘磨主，兼主碓坊，米面供众，极有关系，须择有道心人，谙晓舂磨等事者充之。’［禅苑清规卷四磨头园头庄主解院主、禅林象器笺职位门］

(一)河南许州东北，即后汉豫州之颖川郡。我国三国时代，首位前往于阗国求取梵本经典之沙门朱士行，即生于此。

　(二)湖北荆州之颖川。为隋初天台大师智��之出生地。

梵语vajra 之音译。又作跋折罗、伐折罗、斫迦罗。意译作金刚、金刚杵。金刚为金中最刚者。金刚杵原系古代印度所用之武器，形如三股枪，亦有五股、九股者。密教取其摧灭敌者之意，故以金刚杵为诸尊之持物，亦为真言行者修法之道具。（参阅‘金刚’3532、‘金刚杵’3543）

缚斯，梵名Vasis!t!ha ，巴利名Va^set!t!ha 。又作婆薮仙。六火天之一，二十八部众之一。原系印度吠陀时代之仙人。于密教位列胎藏界曼荼罗外金刚部之东方，为裸身仙人，右手执莲华，左手持数珠，盘右足、抬左膝而坐，三昧耶形为数珠�N。另有住于虚空藏院之缚斯仙，乃为裸身之苦行仙人，右手作弹指形，左手持杖而立，三昧耶形为仙杖。［中阿含卷三十八鹦鹉经、大日经疏卷六、卷十六、大日经疏演义钞卷五十三］

位于台湾台南新营市。由沈祖、田水吉、王只三居士鸠资创建于民国十三年（1924），礼迎颂安法师任开山住持。三十七年十二月，颂安示寂后，由弟子微恭法师继任住持，与师弟微顶法师合力策划，将寺貌全部改造，原有之木造灵骨塔，改以钢筋，又增建开山堂、厨室、水道；五十二年，增建规模宏大之大雄宝殿，扩建七宝塔，设置火葬场，并重建地藏王殿等。

清末民初僧。浙江天台人。字观月，号天台观月。宗奉天台，教弘净土，其法缘普及沪、杭、甬一带。于上海兴建法藏寺，专弘教观，每日讲经念佛，数十年如一日。师严持戒律，笃实念佛，甘守淡泊，禅净双修，允为沪上第一尊宿。师更学通教观，行解并进。民国二年（1912）��著‘二课合解’，说解详尽，流通极广。另有‘金刚经易知疏’行世。

为日本十三宗之一。全称融通大念佛宗。略称大念佛宗。宗祖为圣应大师良忍。良忍于永久五年（1117），倡十界一念、自他融通之念佛。谓一人念佛之功德，融通于一切人，一切人念佛之功德，亦融通于一人。且念佛一行通于一切万行，一切万行具于念佛一行，故一切功德，于此圆满，得往生净土。明治七年（1874），公布宗名，以大阪市之大念佛寺为总本山。［本朝高僧传卷五十一］

梵名Bandhu -prabha ，或 Parbha^-mitra。中印度摩揭陀国那烂陀寺之学者，大乘佛教瑜伽行派论师。约生存于六世纪中叶，相传为护法菩萨之门人，著有佛地经论。论中将佛地经科判为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分等三分以注释之，称为亲光三分科经。此与晋代道安（314～385）所创‘三分科经’说相符。道安之三分科经，即将经文科判为序分、正宗分、流通分等三分。后为诸家释经者所沿用。［解深密经疏卷一、成唯识论述记卷一本、英译大明三藏圣教目录］（参阅‘三分科经 531’）

全一卷。明代道衍撰。收于�d续藏第一三五册。就求愿往生极乐净土之一二五人，自文殊菩萨至陶氏十六娘，依次各作七言四句之咏赞一首，并略记其生平。其中五人合述，总为一二二首，计比丘六十四人、比丘尼三人、优婆塞三十八人、优婆夷十人。卷末载有洪武十四年（1381）大佑之跋、十六年性深之跋，并附记宋杨次公之念佛愿文一篇。

即菩萨修学回向道，至远离忧恼、诸根清净之时，更发心回向，愿以所种善根，令诸佛得转更增胜之十乐。此系八十华严经卷二十四所说。十乐即：(一)不可思议佛所住乐，(二)无有等比佛三昧乐，(三)不可限量大慈悲乐，(四)一切诸佛解脱之乐，(五)无有边际大神通乐，(六)最极尊重大自在乐，(七)广大究竟无量力乐，(八)离诸知觉寂静之乐，(九)住无碍住恒正定乐，(十)行无二行不变异乐。

全一卷。译者不详。约为刘宋时（420～479）所译。又称如来智印经。收于大正藏第十五册。本经记载佛为舍利弗等大声闻宣说智印三昧，令得观佛身。其次说明弥勒对此经之护持及七法发菩提心等，同时劝说书写读诵。又本经之异译本有宋代智吉祥所译之大乘智印经（略称智印经）。［出三藏记集卷四、开元释教录卷五］

指名闻利养。因名闻利养能潜蚀行者之功德，坏其道心，故比喻为贼。天台智者大师别传（大五○・一九二下）：‘吾昨夜梦逢强盗，今乃表诸软贼。’

又作十法界图、佛法双六、名目双六、净土双六。借佛教之名相，依转迷开悟之理所绘制之游戏图。图样有数种。明代，有捺麻僧仿学士解缙所制‘升官图’制作选佛图，其后失传。万历年间（1573～1619），�q益大师智旭根据幽溪大师之选佛图于以重订，以彰显十法界升沈之因果关系，及圣凡因行、种性差别等之宗门教说，由发始因地至圆极果位，凡历十五门，详载人天、善恶、三学、四教等，欲使学者由此图而悟知三世因果之来源与一乘佛法之修进，接引人人念佛，求得成佛；图中升降之法，以‘那谟阿弥陀佛’六字区定之。智旭并另撰选佛谱一书，详述其旨意及选法等。民国弘一大师曾辑入其所编之佛学丛刊中。一说选佛图在宋元间即有之，西藏自古亦有各种选佛图。



　此类选佛图或系由印度传来者，盖印度昔有投花得佛之仪式，即投花于曼荼罗上，由此得知与某佛或菩萨有因缘之法。选佛图之名称与投花得佛之法似有密切关系。日本于万治、宽文年间（1658～1672）盛行之。

梵语argha，巴利语aggha 之音译。又作阿伽、遏伽、遏迦、遏��伽。意译作功德、功德水、水。亦称阏伽水、阏伽香水、香花水。指专供于佛前之功德水、香水，或指盛装功德水之容器。大日经疏卷十一所载阏伽水，即香花之水。大日经供养次第法疏载，献阏伽香水，证平等性智三界法王位。

　梵语argha，自语根 arh（有价值）转变而来，意谓有价值之物，后其意转为供奉神�o或贵人之物，复转为供养水之意。又据慧琳音义卷十载，阏伽即香水器。希麟音义卷五载，阏伽系盛香水的杯器之总称。佛祖统纪卷四十三之注谓，凡供养器皆称为阿伽，或更指沐浴之器。上记以阏伽为供养器具者，皆转讹之结果。此外，摄真实经卷下将 argha 译作圆满，或无浊，或引申作菩提道者。

　自古印度以降，宴会来客必先备水洗涤，此习俗特别为佛教之密宗所引用，作为六种供养之一。大日经具缘品载，阏伽、涂香、华蔓、烧香、饭食、灯明等为六种供养。金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨以六种供养配于六道，阏伽即配于傍生趣。或以阏伽配于六波罗蜜中之布施波罗蜜。

　于密教之修法，行二度阏伽供养：(一)前供养，即于修‘入我我入’观或正念诵之前，在火舍（香炉之一种）右侧供养阏伽。(二)后供养，即于本尊加持或散念诵之后，在火舍左侧供养阏伽。前者即供养从本地请来的本尊之水，相当于远程来客洗足之水；后者则相当于宴毕后之漱口水。

　与阏伽有关之器物有多种，如：(一)阏伽桶：系汲取阏伽之桶形容器，其制作材料与形状、大小等皆无定制，一般以木材或金属

制成，直径自十五公分至三十公分左右。于传法灌顶时，金刚界与胎藏界各别用一桶。

　(二)阏伽井：指专供阏伽用之井。阏伽桶即自阏伽井中汲取阏伽。阏伽须常保持清净，不能作杂用水使用，故大寺院多掘专用之阏伽井。

　(三)阏伽器：由碗、皿二部组成，为六器之一，或谓六器之古称。原指盛装供养佛的阏伽器，后转为供养器之总称。于密教修法时，此物置于修法坛四方之中央，在火舍之左右各列三个。原本为四器一组，后演变成为六器一组。

　(四)阏伽棚：指放置阏伽桶、阏伽器之棚架，另外亦置花等。阏伽棚一般设在阏伽井旁，屋顶呈单斜状。

　(五)阏伽杯：又作阏伽坏。指盛装供佛水之杯形容器。有金属制、土制。阏伽桶之水不得直接注入阏伽器供养，须先行置于阏伽杯再移入器中。修法时为便于交换阏伽，得先注水入阏伽杯，置于座位附近。［大日经卷三世间成就品、卷七真言事业品、苏悉地羯��经卷下奉请品、成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨、大日经疏卷八、佛祖统纪卷四十三、翻译名义集卷七、显密威仪便览续编卷下］（参阅‘阏伽器’6336）

为密宗修法之一。即于三摩耶戒当日之后夜寅刻（早晨三时至五时），汲取阏伽井之井华水为阏伽水之作法。又称阏伽汲作法。传法灌顶所用之阏伽必依此作法。又上记之井华水，略称华水，指后夜时刻之井水，此时之水中未生小虫，极为清净，故于此时汲水。

密教作法仪式之一。即以阏伽香水灌于佛道修行者之顶，证明其修功。与‘甘露灌顶’、‘香水灌顶’同义。［金刚顶义诀卷上］

为日本真言宗善通寺派之大本山。位于京都市东山区。通称小野门迹，或随心院门迹。正历二年（991），由仁海所创建，时称牛皮山曼荼罗寺，供奉如意轮观世音。传至第五代增俊时改名为随心院。历经数代后，曾遭兵火而一度荒废，直至庆长四年（1599）第二十四代增孝时，才依曼荼罗寺旧迹，及随心院门迹重兴。复于庆长十五年因德川氏之外护乃更增建寺宇。又为东密小野流之本寺，而与广泽流之遍照寺相对立。［诸门迹谱、密宗血脉钞卷中］

为‘随他权教’之对称。实教，谓真实究竟了义之教。佛陀随顺自意宣说内证真实之法，称为随自实教。如‘一切众生悉有佛性’，即属随自实教。