指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。华严经卷七十八入法界品（大一○・四三二上）：‘如白栴檀，若以涂身，悉能除灭一切热恼，令其身心普得清凉。’

（？～1272）元代僧。海盐（浙江）人。号丽水。志气超迈，博究经史。性乐山水，至元年中游五台、峨眉、伏牛、少室等名山胜地，尝自谓（大五○・九○三下）：‘足迹半天下，诗名满世间。’时驸马高丽藩王闻其德望，聘至杭州慧因寺讲华严大意，七众倾服，王大悦，由是声誉益扬。后至松郡构精舍，勤修净业，日诵弥陀佛号。至元九年无疾而寂，世寿七十余。著作有游山诗集三卷。［大明高僧传卷一、续释氏稽古略卷一］

为佛教礼法之一。即以头着地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面着地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接着对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。［四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中］

清末民初僧。江苏如皋人。光绪三十四年（1904），入南京僧师范学堂，与太虚、仁山、智光等同学。曾与叶恭绰、蒋维乔等人发起影印宋版‘碛砂藏经’，并编辑‘宋藏遗珍’，于佛教资料之保存，颇有贡献。师秉性诚笃，慈悲、负责，在对日抗战时，曾四处奔走，争取经费，以救济难民。晚年事迹不详。

因缘所成之意。谓诸法皆为因缘所成，全无自性。华严五教章卷四（大四五・五○三下）：‘所言一者，非自性一，缘成故。（中略）乃至十者，皆非自性十，由缘成故。为此，十中有一者，是缘成无性十；若不尔者，自性无缘起，不名十也，是故一切缘起皆非自性。’盖华严宗之无尽缘起，亦基于此缘成之理而说。谓一中即具多，故十即一，主伴互具，一多镕融，万物相关交错，乃能事事无碍。［华严五教章复古记卷六、华严五教章通路记卷二十六］（参阅‘因缘’2301）

又作迦噜摩部。为密教金刚界五部之一。在金刚界五大月轮中，北方为羯磨部。即为众生垂慈悲，成种种事业之部分。金刚界九会曼荼罗中，表示诸尊自受法乐之三昧耶形，如金刚钩、金刚锁、金刚索、金刚铃，及诸尊取舍屈伸之威仪、利他之各种事业，皆摄于此部。在四佛中，此部象征不空成就如来成所作智之德。若就众生而言，举凡吾人之一切行住坐卧、语默等，皆摄于此部之中。部主为不空成就如来，部母为业波罗蜜菩萨。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷二、瑜伽瑜只经卷下］

羯啰微啰，梵语karavīra，巴利语同。又作羯罗尾罗树、迦啰毗啰树。意译作羊踯躅树。即夹竹桃。学名 Nerium odorum。属夹竹桃科。产于印度、尼泊尔等地。其茎高达丈余，叶呈狭长针形，夏季枝梢常开淡红或带黄白色之花。其叶汁可治眼疾，据陀罗尼集经卷八载，若人患眼闇之症，取迦啰毗啰树之叶汁，持咒二十一遍，涂于眼上，则可见光明。［苏悉地羯啰经卷下、蕤呬耶经卷中］

越南禅宗与净土宗相结合之佛教教派。又称竹林莲宗。十七世纪中期竹林禅派名僧白梅麟角创于升龙婆□寺，渊源于我国南宋慈照子元所倡之白莲宗。主张禅净一致，以教为佛眼，禅为佛心，以阿弥陀佛为禅之一个公案，于实修上则专念弥陀名号。盛行於越南北部，主要寺庙有北宁之含龙寺、建安之目光寺、河内之莲宗寺等。

位于山东肥城县北。乃凿五峰山悬崖所成之佛龛，洞口左方岩壁列有‘大□□清元年□□修造’等字，另于造佛铭文中记载，北齐干明元年（560），比丘慧承等奉旨于此造弥勒像之事；故此洞之开凿，可推知非为北齐以后之事。［支那文化史迹解说卷十一］

指以浅近平易之方式来讲说经典。系唐代以一般民众为对象而盛行之唱导（法会或斋会时，宣说教理开导众心）。此有一定作法，因不仅有谈之部分，尚有依曲调而唱之部分，故称此为唱经或讲唱。敦煌写本中有谈维摩、阿弥陀等经者，一般总称为变文，而此依一定之经典与一定之方式且谈且唱者，在变文中须特别加以区别。此类典籍，我国学者特称为讲经文。而在以维摩经文殊问疾为题材之写本（西陲秘籍丛残所收）中，其本文中记有‘此唱经文…’之文句，足证当时亦称唱经文。又讲经文之名仅见于五代长兴四年（933）中兴殿应圣节讲经文（P.3808）中，又称讲唱文则可由温室经讲唱押座文（S.2440）得知。

　唐代之谈经承袭魏晋南北朝以来之传统，一般虽已发展至专门之分化阶段，然基本上仍以法师与都讲为中心，例如日本圆仁之入唐求法巡礼行记卷三所举赤山院新罗僧之仪式，即为明显实例。于此，虽仅示仪式次第之项目，而在敦煌写本之卢山远公话（S.2073）有描写宣演大般涅槃经如来寿量品一段，而可见具体之实例。后来谈经转变为纯粹语言故事，其题材已不仅限于佛教，亦有采自历史故事、时事者，此情形早已见于中唐时代。［梁高僧传卷十三、唐代俗讲考（向达，唐代长安与西域文明）、唐代俗讲轨范与其本之体裁（孙楷第，论中国短篇白话小说）、敦煌变文集、唐代佛教史の研究（道端良秀）］（参阅‘唱导’4418）

凡二卷。宋代正觉拈古，元代行秀评唱。全称万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录。收于卍续藏第一一七册。据续藏本，卷首为万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录之序与题，并附南宋绍定三年（1280）九月二十八日之自序与明万历三十五年（1607）十一月少室后参觉虚性一之序。次为九十九则古则公案之目录。卷上收录五十则，其后为请益录上卷音义；卷下为第五十一则至第九十九则，卷末收录请益录下卷音义。九十九则古则列举如下：文殊过夏、卧轮伎俩、百丈上堂、南泉圆相、洞山尊贵、法灯开堂、香严上树、风穴离微、玄沙过患、莲华不住、雪峰饭罗、智门莲华、云盖万户、睦州在我、法眼如来、马祖圆相、广德灵利、雪峰普请、渐源卷帘、保福光境、干峰三病、沩山问仰、赵州有无、临济宾主、洞山宾主、云门佛法、沩仰摘茶、楞严推心、长庆有望、石霜出世、雪峰古涧、国师侍者、韶山是非、临济祸事、洞山体佛、修山凡夫、石梯问去、法眼声色、夹山目前、赵州把定、灵云露柱、石巩弓箭、云门法身、曹山父子、白水沙水、参同回互、芭蕉拄杖、香严枯水、三藏他心、陆宣坐卧，以上是卷上。以下则为卷下：文殊出定、雪峰古镜、长庆示众、盘山心佛、金峰分院、曹山出世、云门无滞、干峰一二、岩头辞山、南泉水牯、黄檗问事、仰山问僧、三圣逢人、声明玄沙、长沙转物、灌溪二杓、僧问睦州、南园抚掌、云门前后、寿圣钓锥、曹山死猫、大慈识病、雪峰三下、云岩石室、南泉玩月、玄沙无缝塔、古德道场、龙牙乌龟、钦山三关、赵州斗劣、玄沙三病、大慈合伴、僧问石霜、三平见闻、大随普贤、玄沙圆相、雪窦砂水、密师把针、陈操勘僧、雪峰淘米、芭蕉好恶、大慈行说、水潦大悟、古德法身、布袋弥勒、赵州拣择、睦州毛端、南泉至庄、洞山钵袋。本录于明万历三十五年由觉虚性一校阅，生生道人付梓刊行。本录无注疏。［禅籍目录、禅学思想史下卷（忽滑谷快天）］

梵语saddharma-pratikṣepa。略称谤法、破法、断法。谓破坏佛说之正法，主要系指诽谤大乘经典非为佛所说。谓不信般若、法华、无量寿等大乘经典，且加以毁呰诽谤者，断尽一切善根，堕入大地狱。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛发愿救度念佛众生，唯除犯五逆罪与诽谤正法者。又菩萨善戒经以诽谤正法为菩萨八波罗夷（八重戒）之一；梵网经卷下以诽谤三宝为菩萨十波罗夷之一。盖诽谤正法，泛论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。

　据智顗之菩萨戒经义疏卷下载，诽谤三宝系由四种邪见所致，即：(一)上邪见，对于一切均拨无因果。(二)中邪见，不说一切无因果，仅说三宝不及外道。(三)下邪见，不说三宝不及外道，仅心中计执二乘之法殊胜，即舍弃大乘而取小乘。(四)杂邪见，于诸种邪见中，有偏执、杂信、暂念小乘、思义僻谬等四种。

　据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷四载，谤三宝戒之制意，略有十义，即：(一)业道尤重，无过此故。(二)烧灭善根，悉无余故。(三)背恩德，恶中极故。(四)破坏信心，灭法眼故。(五)于善行中，若小若大悉不成故。(六)入于外道邪见网故。(七)为大邪见，断善根故。(八)作诸众生恶知识故。(九)断三宝种，由此见故。(十)令自他成阿鼻业故。然诽谤正法之说于阿含等经中极为罕见，惟多散见于大乘经典中，主要系因教诫小乘声闻之徒诽谤大乘之故。［法华经卷二譬喻品、道行般若经卷三泥梨品、卷六阿惟越致品、大品般若经卷十一信毁品、卷十六不退品、般舟三昧经譬喻品、北本大般涅槃经卷七、卷十六、大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经卷中、菩萨地持经卷五、菩萨璎珞本业经卷上、瑜伽师地论卷四十、释净土群疑论卷六、法苑珠林卷五十八］

各方意见冲突不一致时，以言论定其胜负之议论，称为诤。于四分律卷四十七列有比丘等所起诤论之四诤说，即：(一)言诤，指有关教理之诤。(二)觅诤，指觅求比丘等所犯罪过之诤。(三)犯诤，指比丘等所犯之罪过未显露时，而加以评议之诤。(四)事诤，指将他人已为之羯磨（作法），作一批评之诤。又裁断四诤，使其静灭之方法，称为七灭诤。

巴利语abhidhamma-mātikā。为上座部佛教所采用的诸法分类之准则。南传佛教七大论书之一之法集（巴Dhamma-saṅgaṇi ），书中之卷首部分即揭出一二二门，称为论本母或本母（巴mātikā ），以之为了别诸法之基准。一二二门可大别为三聚（巴tika ）二十二门与二聚（巴duka ）百门两类。三聚二十二门如下：(一)善法、不善法、无记法。(二)乐受相应法、苦受相应法、不苦不乐受相应法。(三)异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。(四)已取当取法、不已取当取法、不已取不当取法。(五)已染当染法、不已染当染法、不已染不当染法。(六)有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。(七)喜俱行法、乐俱行法、舍俱行法。(八)见所断法、修所断法、非见非修所断法。(九)见所断因法、修所断因法、非见非修所断因法。(十)流转法、还灭法、非流转非还灭法。(十一)有学法、无学法、非有学非无学法。(十二)小法、大法、无量法。(十三)小所缘法、大所缘法、无量所缘法。(十四)劣法、中法、胜法。(十五)邪定法、正定法、不定法。(十六)道所缘法、道因法、道增上法。(十七)已生法、不已生法、当生法。(十八)过去法、未来法、现在法。(十九)过去所缘法、未来所缘法、现在所缘法。(廿)内法、外法、内外法。(廿一)内所缘法、外所缘法、内外所缘法。(廿二)有见有对法、无见有对法、无见无对法。

　其次，二聚百门可细别为十三类，即：(一)因类六门，(二)小中二聚七门，(三)漏类六门，(四)结类六门，(五)系类六门，(六)暴流类六门，(七)轭类六门，(八)盖类六门，(九)取着类五门，(十)大中二聚十四门，(十一)取类六门，(十二)染类八门，(十三)余二聚十八门。

　以上一二二门中，二聚之大中二聚的内法、外法，余二聚之见所断法、修所断法、见所断因法、修所断因法、喜俱行法、乐俱行法及舍俱行法等九法，与三聚中之同法重复。

　要之，论本母乃分类诸法之准则，巴利诸论书大多采用此一准则以分别阐说诸法，如上记所举法集（论）之本文，于第一心生起品及第二色品系基于一二二门之第一善、不善、无记等三法为基础，以此说明心、心所及色，于第三总说品及第四义释品，系依一二二门全体为基础来解说一切法；又其后之诸论亦一贯适用此分类法门，如分别论（巴Vibhaṅga ）之各品末所存在的问难（巴Pañha-puc=chā ），及界论（巴Dhātukathā ）之各品末置该品所论之名目，皆以一二二门来分别；发趣论（巴Paṭṭhā=na ）则说明一二二门与二十四缘相互间之关系。［南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pāli Literature, vol. Ⅱ］（参阅‘经本母’5550）

又作立者、竖义。即于论议会上，针对所提出之论题，立义（道理、证明）答覆问者之难（反论）者，称为竖者。又于印度之因明中，提出主张者，亦称为竖者。（参阅‘竖义’6173）

布施之意。我国云南澜沧江下游地区信仰佛教之傣族人，以各种形式向寺院奉献财物，一般于固定之佛教节日与斋期进行奉献。主要有赕帕，即信徒向寺院僧侣捐赠袈裟用布；赕好轮瓦，即每户于秋收后向寺院捐赠稻谷；赕坦木，即向寺院捐赠佛经，以表示对佛信仰之虔诚。

梵语bhadrakalpa。音译■陀劫、陂陀劫、波陀劫。指三劫之现在住劫。贤，梵语bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与‘过去庄严劫’、‘未来星宿劫’合称三劫。

　悲华经卷五对贤劫一语有所解释（大三・一九九下）：‘此佛世界当名娑婆。（中略）何因缘故劫名善贤？是大劫中多有贪欲、嗔恚、愚痴、憍慢众生，有千世尊，成就大悲，出现于世。’又据贤劫经、现在贤劫千佛名经、千佛因缘经等载，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦、弥勒以下，直至楼至等千佛，次第于贤劫中兴出。

　关于贤劫之时量，于诸经论中各有异说：(一)据观弥勒菩萨上生兜率天经卷上、三弥勒经疏、瑜伽论劫章颂等载，一增劫一减劫，是为一中劫；而住劫二十劫为贤劫之量。(二)据元晓之弥勒上生经宗要载，据传六十四劫为一大劫，此乃贤劫之量。(三)据唐代遁伦之瑜伽论记卷一下载，亦有主张百千大劫之长时为贤劫者。然上记说法以第一说为通说。［长阿含经卷一、大悲经卷三、俱舍论卷十二、大智度论卷三十八、法华经文句卷八下］（参阅‘劫’2811）

（？～1326）元代临济宗僧。和州（安徽）含山人，俗姓周。为金牛真禅师之法嗣。一日，师参谒金牛于冶父，初入门，金牛便喝，师亦喝，金牛曰（卍续一四二・四三九上）：‘那里学得这虚头来？’师曰：‘大有人疑着。’金牛便打。次日又参见金牛，金牛引之入合中坐，忽炉内之汤瓶水溢出，炉灰上冲，师乃豁然大悟，汗流浃背，即呈偈，有‘水底泥牛吼一声，大千沙界一齐倾’之句

，金牛深许之。世称无用贤宽禅师。后开法于太湖普明寺，禅衲云集，夜有天灯下照，远近皆叹异，帝赐‘佛照圆悟’之号。元晋宗泰定三年示寂，世寿不详。［增集续传灯录卷五］

即十九世纪著名比较宗教学者穆勒（Mu|ller, Friedrich Max; 1823～1900）所说之交代神教（Kathenotheism）、交替主神教。指主神系逐渐显现而尚未固定化之多神教而言，亦可视为‘单一神教’（Henotheism）之一种。以其主神常在不同时期、不同地域或集团间交替轮换，故称轮换主神教。盖多神教之通例，恒有一至尊之主神，而诸神之从属者，不必在礼拜之列。此教则于某一时，仅以尊事某神为主，而淡忘其他诸神；于另一时，则又以他神代之，而淡忘其前所最尊事之神。穆勒?始以此名施诸印度之吠陀，其意殆与单一神教之语有相同之解释。此现象在印度教（梵天、湿婆、毗湿奴间）和古代希腊宗教（宙斯、雅典娜、阿波罗间）均有出现。

遮那，为毗卢遮那之略称，为佛之报身或法身；圆顿，指圆满究极之教法。以华严经为毗卢遮那佛所说圆融顿极之法，即特指华严宗而言。