（术语）见优婆提舍条。

（界名）以五头铁叉分磔罪人之地狱。慧琳音义五十三曰：「经言，五叉者，地狱名也。以此铁叉分磔罪人身形，名为五叉地狱。」

（杂语）法相，三论，天台，真言等升于官位之僧徒也。圣道之名，自圣净二门之别而来。

（名数）萨婆多宗所立。五停心，别相念住，总相念住，暖法，顶法，忍法，世第一法之七方便位为七贤。信行，法行（初果），信解，见得（第二果第三果），身证（第四向），慧解脱，俱解脱（第四果）之人为七圣。
（名数）是小乘俱舍宗所立贤圣之数也。七贤如前，七圣者，俱舍论，四教仪之目也。华严孔目章谓之七士夫，七大夫，七圣人。圣者正也，以正智照见真理，故名。见道以上者是也。差别其圣者之位次，有八圣，四向四果是也。今由利钝之根性差别其圣者，则为七圣：一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。俱舍论二十五曰：「学无学位有七圣者。一切圣者皆此中摄：一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。」四教仪三曰：「七圣位者：一随信行，二随法行，三信解，四见得，五身证，六时解脱罗汉，七不时解脱罗汉。」止观三下曰：「若析法入空，有无二门所断三道，如毗昙所明七贤七圣四沙门果，成论所明二十七贤圣等，差别位次。」大乘义章十七本曰：「或分十四，如毗昙说，见谛道前说七方便（七贤），见谛道中信行法行，修道位中有信解脱及与见到，通前十一。阿那含中得灭定者名为身证，通前十二。无学位中说慧解脱及俱解脱，通前十四（七圣）。」

（杂名）五种之法师。毗奈耶杂事十二曰：「经师律师论法师禅师，不以同类令聚一处。」
付法之五师。有二类：一异世之五师，二同世之五师。

（术语）谓心心所等事理之五法尽为唯识也。其所以然者，以心为识之自相故也。乃至无为为识之实性故也。见五法条。

（菩萨）不空羂索观音也。

（术语）大小乘之具足戒，对于五戒，十戒等。谓之大。又，大乘戒之通名，以与小乘戒区别。

（术语）我者自在之义。凡夫虽认自己之身心为我。然身心无一自在者，思为我者。惟迷倒之见耳。无我之实也。悟此理即为小乘之知见。然彼但知无凡夫之倒我小我，更不知佛之有真我有大我。佛所证之涅槃，真我也，大我也，佛得八自在，离一切之系累，于万法自在，以之为涅槃之大我。涅槃经一部之所明是也。涅槃经二十三曰：「有大我故名大涅槃。」大日经一曰：「汝获无等利，位同大我。」同疏五曰：「大我谓诸如来成就八自在我，于法得自在者。」同十六曰：「大我者佛之别名也。」同十七曰：「大我者即是如来。」同一曰：「今复约真我明心实相，此宗辨义即以心为如来应正等觉，所谓内心大我也。」吽字义曰：「唯有大日如来，于无我中得大我也。」

（明王）降三世明王之具名。持者保持之义，谓能保持忿怒也。见降三世明王条。

（堂塔）禅林之目。僧堂正前高架明楼，明楼左右之空处云明堂。见象器笺一。

（术语）三慧之一。思惟自理而得之智慧也。于定散之中，属于散慧。

（术语）如来所说之教法也。见法轮条。

（譬喻）水沫与水泡为一物，焰为阳焰。譬世间法之虚假不实。法华经随喜功德品曰：「涅槃真实法，世皆不牢固，如水沫泡焰。」

（动物）苦地狱罪人之鸟名。往生要集上本引正法念经十三曰：「有恶鸟身大如象，名曰阎婆。觜利生炎，执罪人遥上空中。东西游行，然后放之。如石堕地，碎为百分。」

（术语）十恶业之一。离甲乙二人亲和之言语也。俱舍论十六曰：「若染污心，发坏他语，若他坏不坏，俱成离间语。」

（术语）即邪命也。以非法而活命曰邪命。行事钞上之二曰：「破正命者，谓非法乞求，邪意活命，则有五种四种。」

（术语）以金刚界之五部，配于五方，则西方为莲华部，妙观察智之无量寿如来也。

（名数）一窣罗Surā，以食制之者。二迷丽耶，以余物制之者。三末陀Madya，前二种之未熟已坏而使人醉者。俱舍论十四曰：「酝食成酒名为窣罗，酝余物所成名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏不能名酒，不名末陀，若令醉时名末陀酒。」
有三酒：一谷酒，二果酒，三药草酒。智度论十三曰：「果酒者，葡萄阿梨吒树果，如是等种种名为果酒。药草酒者，种种药草合和米曲甘蔗汁中能变成酒。」

（人名）Upāli，又作优婆利，邬波离，优波离，忧波利。译曰近取，近执。罗汉名。悉达太子执事之人。是本行集经五十三优波离因缘品所说。持律第一之比丘。更有一人，本为尼犍外道之弟子，是中阿含经三十二优婆离经所说。注维摩经三曰：「肇曰：优婆离，秦言上首，弟子中持律第一也。」二十唯识述记下曰：「邬波离者，此云近执，亲近于王，执王事也，如世说言朝延执事。」弥勒上生经疏下曰：「优波离，此云近执，佛为太子，彼为大臣。亲近太子，执事之臣，古人云佛家人，非也。」净名疏五曰：「优波离，此云上首，有翻化生。」