又作远沾妙道。指佛陀示寂后，众生于去佛遥远之末世中听闻法华经，而沾受恩惠。法华文句记卷一上（大三四・一五七中）：‘故从序至正于得脱者，故云开示悟入；降此之外，余皆种熟，故未脱者，益在流通，故云远沾妙道。’

指于金�E、铜板等金属板表面镂刻经文之经典。佛典中有关铜板经之最早记载为小品般若波罗蜜经卷十（大八・五八三中）：‘以真金�E书般若波罗蜜，置是函中。’又据大唐西域记卷三载，迦腻色迦王时曾以赤铜为�E，镂写论文，其后以石函缄封，复建�@堵波（塔）藏之。此外，经典中并有以铜�E为部派名之记载，如大乘掌珍论卷下揭出‘铜�E部师’之语。玄应音义卷二十三解释其文意，谓铜�E部系指上座部，该部凿赤铜以书写经论，其铜板藏于师子国（锡兰）。凡此皆为印度以金属板镂刻佛典之明确记载。此类印度铜板经文之遗品，如 Epigraphia Indica 第四册即收有怛叉始罗出土之铜板文献，同书第五册亦收有 Maung-gon 之黄金板文献。

　于我国，铜板镂刻经典之遗迹难以证明，仅于补续高僧传卷一法祯传载有元代英宗（1321～1323 在位）作铜印大藏经之语，然此记载，究竟系指镂刻铜板，抑或指铜材之模版印刷，今已无法稽考。于日本，福冈县丰前市大字求菩提国玉神社藏有铜板法华经三十三板，被视为日本国宝。又近世有小规模之铜板经，如江户时代之石造宝箧印塔即收藏有铜板宝箧印陀罗尼。［佛书刊行史（秃氏�v祥）、日本文化史卷一（■善之助）］

悉昙字畲（a^h!）或�搿Ｓ肿鞫瘛Ｄ嗣芙贪⒆治遄�之第五。大日经疏卷十四（大三九・七二二下）：‘又此阿有五种，阿、阿（长）、暗、恶、恶（长）。’恶即第五字，系�蓿�a^，阿字长音）附上菩提点而成畲。大日经疏卷十四，说明集合诸字门而成身之事中谓（大三九・七二四下）：‘其第五恶字遍一切处，随意所作皆得也。此在身外，如佛身光，随意而用，不在身内布字之位也。’

　以阿、阿（长）、��、恶四字配于发心、修行、菩提、涅��之四转法门，而恶字则具足此四转之方便力，故称五转具足之恶字。又五转配五佛有二说：(一)若依善无畏之东因发心义，此恶字相当于中央大日。(二)若依不空之中因发心说，即为北方不空成就佛三昧。［大日经疏卷十三、大日经义释演密钞卷五、大日经疏抄卷七］（参阅‘阿字五转’3613）

梵语pata^ ka^，巴利语pat!a^ka^，音译波多迦、波哆迦。或梵语ketu，音译计都。又作�酢Ｄ遂浩熘�总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

　造幡有降魔、延寿等种种福德，如撰集百缘经卷七布施佛幡缘谓，波多迦比丘于过去世为毗婆尸佛造长幡，得于九十一劫中不堕地狱、畜生、饿鬼等恶道，于天上人中，常有幡盖覆荫其上，受天之福乐。灌顶经卷十一亦谓，造幡能获福德，离八难之苦，得生十方诸佛净土。又灌顶经卷十二谓，造五色神幡，并燃灯不熄，能脱离病苦，延续寿命。

　中国隋代时，在佛事之供养具中，幡之使用应已十分盛行。其形则以三角形之幡头，连接长方形之幢身，幡头下部及幡身左右垂饰幡手，幡身之下部则垂饰幡足而成。可依材料、颜色、大小、使用场所、用途、图样之不同而分类，种类繁多，概述如下：

　(一)以材料种类分：如锦幡、绫幡、绢幡、平幡，乃依布之素材而命名，其他尚有罗幡、刺绣幡等。金铜幡，为薄铜板所制之幡。丝幡，幡手、幡足为束丝所作，或垂之以绢丝。以玛瑙、琉璃、玻璃、水晶等宝玉连缀而成者，称玉幡。木制者，称板幡。

　(二)以颜色分：有白幡、赤幡、黄幡、青幡、浅黄幡、绯幡等单色幡，及密教修法用之五色幡。后者为青黄赤白黑五色，其色之配置有所特定。盖五色表示五行，分别代表体内之五脏，用此奉佛者，即以之养五脏而延续寿命，故以五色彩幡修延寿之秘术。其他尚有八色幡、九色幡、杂色幡等多种。

　(三)依大小分：有大幡、小幡之称，其大小、寸法均有一定之规准。

　(四)以使用场所分：依所悬建筑物之不同而名称有异，概括言，有金堂幡（中堂幡、佛殿幡）、讲堂幡、弥勒堂幡（以上总称堂幡），诸堂所用之幡多用锦幡、绫幡、刺绣幡。用于请雨法之庭仪者称庭幡，多用

玉幡、丝幡、青幡。高座幡，悬之于导师、讲师之高座。天盖幡，则悬之于天盖之四隅。依所修法之不同，所悬之幡亦有不同。

　(五)以用途分：灌顶幡，乃供灌顶之用。续命幡、寿命幡，为祈延寿。荐亡幡、命过幡，乃人死之际，为死者积福德，以期于中阴之后得往生净土者。送葬幡又称四本幡，用之于葬列。施饿鬼幡，乃用之于施饿鬼会之幡，主用纸幡。



　(六)以所绘图形分：可大别为绘幡、种子幡、三昧耶形幡、幢幡等四种。绘幡乃描绘有佛、菩萨明王、天部者，有如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等多种。种子幡乃书以佛菩萨种子以代其绘像者。三昧耶形幡即佛法幡，乃描绘佛菩萨三昧耶形之幡。幢幡作六角或八角之幢形，合幢与幡两方之功德。木制之幢幡，称为木幢幡。

　经典中另载有诸种幡，如文殊师利问经卷上菩萨戒品所说之龙子幡，有部尼陀那目得迦卷五所说之师子幡、莫羯罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡等。［杂阿含经卷二十五、陀罗尼集经卷三、三卷本大般涅��经卷中、经律异相卷六、释迦谱卷五阿育王造八万四千塔记、密教法具便览］

指清末民初以来，主张利用全国庙产以开办学校之风潮。由于部分知识份子及政府官员对佛教缺乏了解，以及土豪、劣绅等野心份子觊觎庙产，乃藉兴学之名，行并吞寺庙之实，遂造成寺产被毁损强占、僧尼被勒令还俗等迫害佛教之不良后果。

　所谓庙产，即指寺庙之一切财产，如寺田、寺屋及附属之法物等。早在清光绪二十四年（1898）戊戌变法时，即有因教育经费无著，而主张将寺庙祠堂改为学校者，湖广总督张之洞所作‘劝学篇’奏折，即力主改寺庙为学堂，并且使用全国庙产作为兴学经费。其文奏上后，德宗批准，遂于百日维新期间即施行庙产兴学，开风气之先。维新失败后，慈禧太后虽下令禁行庙产兴学，然寺院所受之威胁未除，各省土豪劣绅相率藉兴学之名兼并寺田，地方之军队、警察及各机关团体占据寺院之事件层出不穷。

　由于当时佛教领导阶层之素质低落，致使佛教在社会上之地位一落千丈，无法维护佛教权益。然佛教与历史文化自有其悠久关系，于是引起名流、学者之重视，如章太炎于光绪三十一年发表‘告佛子书’，一方面唤醒僧众认清时代，须自办学校迎头赶上，一方面忠告士人不应对佛教行此荒谬之举动，更应予以发扬。同时，日本净土真宗相继于上海、南京、杭州、苏州等地设本愿寺，日僧水野梅晓乘机引诱杭州三十多所寺庙投向真宗，凡遇占据庙产事件即求日本领事出面保护，遂引起中日外交交涉。结果日本真宗取消对我国寺院之保护，由清政府下令保护佛教。各县市成立僧教育会，俾藉自动兴学以自保寺产。

　民国元年（1912），袁世凯颁布‘管理寺庙条例’三十一条，意欲全国佛教寺产，尽纳入公益事业。同年，寄禅（敬安）、道兴等在上海留云寺发起中华佛教总会成立大会，共拟保护庙产之对策。民国十年修改条例为二十四条，惟旨意大致相同。民国十六年冯玉祥以打倒迷信为由，在河南境内没收白马寺、少林寺、相国寺，同时驱逐僧尼三十万众，勒令还俗。江浙、两湖等地相继效尤。民国十七年北伐成功后，内政部长薛笃弼建议改僧寺为学校。次年，即颁布‘寺庙管理条令’二十一条，旋因太虚、圆瑛、谛闲、王一亭等人集会反对而废止，另公布‘监督寺庙条令’十三条；然并未遏止掠夺庙产之风潮，各省仍假借该条令，积极进行没收寺产政策。

　中华佛教总会为因应时势，于民国十八年更名、改组，成立中华佛教会，推举太虚为理事长。民国十九年底，中央大学教授�A爽秋再度提出其于十七年所倡议之庙产兴学方案，主张‘打倒僧阀、解散僧众、划拨庙产、振兴教育’，全国佛教徒乃继十八年、十九年二次代表大会后，召开第三次会议于上海，由太虚撰‘上国民会议代表诸公意见书’后，始平息该案。并由国民政府公布维护寺产训令，庙产兴学风潮乃告一段落。

　变法维新产生庙产兴学，带给佛教无限困扰，亦带给佛教僧徒自觉自救之机。各省县纷纷成立僧教育会，以佛教寺产兴办佛教教育，各地佛教领导人物亦深知非兴办学堂不足以保护寺产。水野梅晓在长沙设办僧学堂，文希在扬州天宁寺设普通学堂，浙江之寄禅、松风、华山及北平之觉先等皆设立学堂，成为一时兴办僧学之领导人物，惟初时所设多系国民小学及僧徒小学，如普陀僧众小学至民国二十年始改制成普陀佛学院。

　由于各省兴办佛学院率以保护寺产为目的，并无意兴办教育，故缺乏组织健全、办理完善者，其中仅江苏省僧教育会组织较健全，办学颇有成绩。文希于光绪三十二年在天宁寺所创立之普通学堂，为近代第一所僧学堂，招收青年僧众如仁山、智光等二十余人，除佛学课程外，并教授英、日文，经费由镇江、扬州各寺负担，惟诸山长老囿于保护寺产之本意及顽固守旧之观念，致文希遭排挤而难以为继。此外，杨仁山于光绪三十三年在金陵刻经处以自费成立�o洹精舍，招集僧俗青年梅光羲、欧阳竟无、邱虚明、仁山、太虚、智光、观同等十余人，教授佛学、汉学，并授以英文，作为进修梵、巴文之基础。复次，两江总督端方在普通学堂停办后，令江苏省僧教育会继于宣统元年（1909）在南京开办僧师范学校，入学者之程度较以往提高，聘月霞、谛闲等主其事，入学之僧青年有仁山、太虚、观同、智光等。上记三所学校开办时间虽不长，然所培育之人才，多成为日后中兴佛教之领导人物。［海潮音十五周年纪念号、太虚大师年谱、上海县续志、中国佛教近代史（东初）］

广果，梵名Br!hatphala ，巴利名Vehapphala ，音译�@疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。

　据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世间人修第四禅道，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍净天之众生，亦来生人间，皆修第四禅道，至身坏命终时，即生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天为凡圣杂居之处，关于其寿量，据长阿含经卷二十谓，寿量有四劫；另据立世阿毗昙论卷七则谓，寿量有五百大劫。其身长，依法苑珠林卷三所载，长达五百由延。此天之中有一高处，名为无想天，上座部视之为另一天；然说一切有部及经量部将之并于广果天中，因同在广果天之故。［起世经卷八、起世因本经卷八、菩萨本业经、道行般若经卷三、大般若波罗蜜多经卷四○二］

（1920～　　）福建惠安人，俗姓郭。别号照有。年十八，于厦门金鸡亭寺出家。年二十二，于福州鼓山涌泉寺受具足戒。曾就学于厦门南普陀佛教养正院，后任金鸡亭寺住持。

　一九五○年至马来西亚后，接掌槟城妙香林寺监院之职。随即展开募化工作，大兴土木，扩建寺宇。一九六三年，与热心人士共同创办佛教义学，提供清寒子弟免费求学之机会。其后，又开办会泉幼稚园，以纪念妙香林寺之开山会泉法师。师目前担任马来西亚佛教总会慈善主任之职，一秉乐善好施之热诚，不断赞助有关佛教弘法事业。

于禅林中，特指大悟。又作彻地、彻底大悟。景德传灯录卷二十五天台德韶章（大五一・四一○上）：‘诸上坐经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句，应须彻底会去始得。’槐安国语卷五（大八一・五五六下）：‘不知何日何时得撞着真正大机大用宗师？被一喝彻底去，呻吟懊恼。我每闻之，不觉失笑。’此皆表示透彻佛祖大道之旨。此彻底乃源自三兽渡河之譬喻。据优婆塞戒经卷一载，有兔、马、香象三兽俱渡恒河之水，兔不至底，浮水而过，马或至底或不至底，而香象则尽底。恒河水喻十二因缘，声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象。故彻底即指能拔一切烦恼习气根源。［传光录卷上摩��罗尊者、大鉴禅师小清规、普照国师法语卷上］

（1626～？）清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。号佛冤。二十三岁，礼桐梓牛山之丈雪通醉出家。顺治十一年（1654），随通醉省觐双桂破山海明；十三年，受命礼谒尧峰之费隐通容，其后通容受福严寺之请，师乃拜投苕溪道峰木之门下，后再归返通醉门下。未久，受命再礼通容，受具足戒，并参谒三塔龙渊寺之二隐行谧。康熙九年（1670），驻锡内江古字山诸古院，其后历住四川成都昭觉院、洛伽山潮音院、诸古院、四川天池山般若院等。卒年与世寿均不详，仅知康熙三十二年时，师仍在世，时年六十八。遗有佛冤纲禅师语录十二卷行世。［佛冤纲禅师语录卷五、附录自述行繇、五灯全书卷八十七］

（1634～1700）清初律僧。为律宗千华派第三祖。休宁（安徽）人，俗姓林。字定庵。早岁信佛，不近酒肉，尝闻老僧读金刚经，因萌出世之意，及父殁、弟长，乃下姑苏访吴中有道知识，依苏州宝林寺之竹怀出家，后就宝华山隆昌寺之读体受具足戒，专研诸部律凡十五年。于读体入寂后，受其衣钵，继为宝华山第三世，规约严整，御众宽严交济，劳作以身先之，四方僧俗云集，规模日宏。

　清康熙十三年（1674），江南旱灾之际，赈粥不足，师乃率众托钵于仪真、淮阳等地。康熙三十九年于念佛声中示寂，世寿六十七。弟子三十八名中，真义继主宝华山。著作有毗尼关要十六卷、羯磨会释十四卷、比丘戒本会义十二卷、宝华山志十二卷。其中毗尼关要于乾隆二年入藏。［大昭庆律寺志卷八、新续高僧传卷二十九］

（1231～？）元代临济宗杨岐派僧。高安（江西）人，俗姓卢。号蒙山，世称古筠比丘。曾参谒苏州承天寺孤蟾如莹、径山虚堂智愚等师，后依福州鼓山之皖山正凝修学，并为其法嗣。初于松江（江苏）淀山弘法。至元二十七年（1290）再编六祖坛经，且致力流布，一般即称此为‘德异本’。此外，另有佛祖三经序、蒙山和尚六道普说等著作。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］

位于台湾嘉义竹崎乡。义敏和尚创立于清乾隆五年（1740）。初称清华山观音亭，民国二年（1913）改称清华山德源禅寺。五十二年惟觉法师任住持，发心重建大雄宝殿及寮房，历时三年始成。寺貌巍峨，庄严宏伟。寺中附设清华山德源禅学院，培植禅宗人才，发扬宗风。

（1920～1984）台湾台中县人，俗姓张。别号惟宗。日本花园大学毕业。民国二十五年（1936），于龙泉寺依隆道法师出家。四十年，与德僧法师创建善光寺。四十四年，于台中宝觉寺受具足戒。历任台中善光寺开山住持、善光杂志社社长兼发行人、台中县佛教支会常务理事、理事等。著有关于百丈怀海禅师的思想、十牛图讲话、信心铭讲要、证道歌略解、禅林句集浅释等。

(一)（539～627）隋唐时代僧。吴郡海盐人，俗姓于（或谓姓干）。十二岁出家，随侍开善寺之慧熙。从杨都建初寺琼法师学成实论。复从钟山之慧晓、智��学调心观法，继从长干寺智辩学三论。因其德高学博，故时人敬号为知仁。隋代仁寿三年（603），任禅定寺知事上座，盛弘三论，并作注疏。唐代武德元年（618），被举为十大德之一，人称‘菩萨戒师’。贞观元年，于京师大庄严寺示寂，世寿八十九。有弟子法仁。［续高僧传卷十三］

　(二)唐代僧。武城（山东）人，俗姓张。初学于贤法师，众人推举其为知寺，然隐遁入四川求学。唐代兴，返回荆州，住开圣寺。后入山结茅屋独居，勤修禅定，持诵法华经。师生卒年不详，惟知贞观十九年（645）之后示寂，世寿七十五。［续高僧传卷二十七］

（？～1784）日本真宗大谷派之嗣讲。大阪正行寺住持。又称树法庵。宝历五年（1755）夏任寮司，七年秋任拟讲，明和三年（1766）任嗣讲。天明四年示寂，世寿不详。

（785～861）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山桐里山派之祖。又称惠哲、慧哲。庆州人。字体空。宪德王六年（814）来唐，师事龚公山之西堂智藏。受印可后，至西州浮沙寺阅藏经三年。神武王元年（839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开法，久之蔚成桐里山派，文圣王亦归依之。景文王元年示寂，世寿七十七。谥号‘寂忍禅师’。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷九］p

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梵语daurmanasya。表示忧恼、心不悦之意。在五受中称为忧受，二十二根中称为忧根。俱舍论卷三谓，此损恼不悦之心，仅与意识相应。然成唯识论卷五则列举二说，一说如上所述，一说能与五识、意识相应；其中，受逼迫之轻微者为忧，重者为苦。此忧根仅限于欲界，不通于色界、无色界。［大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本］

又作沐魄太子、墓魄太子。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行之名。谓昔为波罗奈国之王子时，端正聪明，无可与比。年十三，闭口不语如哑人，父母甚忧，乃请诸梵志占卜，梵志谓此乃不祥事，须活埋太子，国王与王后皆为太子福薄而悲伤，惟仍从梵志言，欲埋太子于山林。太子立于圹穴边忽而发声，大臣遂派人禀报于国王，国王与人民闻之皆喜，然甚觉怪异，遂见太子。太子稽首礼拜国王，并告知众人，彼曾为该国之王，名须念，身奉十善，慈心育民，为民所望二十五年。然以出游之际，随从过多，死后遭致地狱苦报。于此生虽欲发言，然惧复获咎，故缩舌不言。太子并欲发心作沙门行乞，守无欲之行，终得国王之嘉许，遂出家。国王返回王城后，以正道治国，人民丰乐，国运大昌。［六度集经卷四太子墓魄经］

梵名Kaun!d!inya ，巴利名Kon!d!an~n~a 。佛陀于鹿苑初转法轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若�x陈如、阿若拘邻、�x陈那、阿若�x怜、居邻、居伦。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，�x陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据佛本行集经卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，�x陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。另佛所行赞转法轮品（大四・三○中）：‘以彼知法故，名阿若�x怜；于佛弟子中，最先第一悟。’［佛本行集经卷三十四、中本起经卷上、北本大般涅��经卷四十、阿罗汉具德经、方广大庄严经卷十一、大毗婆沙论卷九十三、慧琳音义卷十八］

梵名Matsikasan!d!a ，巴利名Macchika^san!d!a 。为古印度距舍卫城（巴Sa^vatthi^ ）三十由旬处之都市。经典中有名之质多长者（巴Citta ）即居住此城。一日，长者至舍卫城，见五比丘中之摩诃男（巴Maha^na^ma ），感其威仪堂堂而供养之，后闻其说法而证得预流果，遂将自己林苑果园改建为精舍，奉献予摩诃男比丘。［杂阿含经卷二十一、增一阿含经卷二十声闻品、法句经注释二］