（1920～　　）福建惠安人，俗姓郭。别号照有。年十八，于厦门金鸡亭寺出家。年二十二，于福州鼓山涌泉寺受具足戒。曾就学于厦门南普陀佛教养正院，后任金鸡亭寺住持。

　一九五○年至马来西亚后，接掌槟城妙香林寺监院之职。随即展开募化工作，大兴土木，扩建寺宇。一九六三年，与热心人士共同创办佛教义学，提供清寒子弟免费求学之机会。其后，又开办会泉幼稚园，以纪念妙香林寺之开山会泉法师。师目前担任马来西亚佛教总会慈善主任之职，一秉乐善好施之热诚，不断赞助有关佛教弘法事业。

于禅林中，特指大悟。又作彻地、彻底大悟。景德传灯录卷二十五天台德韶章（大五一・四一○上）：‘诸上坐经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句，应须彻底会去始得。’槐安国语卷五（大八一・五五六下）：‘不知何日何时得撞着真正大机大用宗师？被一喝彻底去，呻吟懊恼。我每闻之，不觉失笑。’此皆表示透彻佛祖大道之旨。此彻底乃源自三兽渡河之譬喻。据优婆塞戒经卷一载，有兔、马、香象三兽俱渡恒河之水，兔不至底，浮水而过，马或至底或不至底，而香象则尽底。恒河水喻十二因缘，声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象。故彻底即指能拔一切烦恼习气根源。［传光录卷上摩拏罗尊者、大鉴禅师小清规、普照国师法语卷上］

（1626～？）清初临济宗僧。四川内江人，俗姓李。号佛冤。二十三岁，礼桐梓牛山之丈雪通醉出家。顺治十一年（1654），随通醉省觐双桂破山海明；十三年，受命礼谒尧峰之费隐通容，其后通容受福严寺之请，师乃拜投苕溪道峰木之门下，后再归返通醉门下。未久，受命再礼通容，受具足戒，并参谒三塔龙渊寺之二隐行谧。康熙九年（1670），驻锡内江古字山诸古院，其后历住四川成都昭觉院、洛伽山潮音院、诸古院、四川天池山般若院等。卒年与世寿均不详，仅知康熙三十二年时，师仍在世，时年六十八。遗有佛冤纲禅师语录十二卷行世。［佛冤纲禅师语录卷五、附录自述行繇、五灯全书卷八十七］

（1634～1700）清初律僧。为律宗千华派第三祖。休宁（安徽）人，俗姓林。字定庵。早岁信佛，不近酒肉，尝闻老僧读金刚经，因萌出世之意，及父殁、弟长，乃下姑苏访吴中有道知识，依苏州宝林寺之竹怀出家，后就宝华山隆昌寺之读体受具足戒，专研诸部律凡十五年。于读体入寂后，受其衣钵，继为宝华山第三世，规约严整，御众宽严交济，劳作以身先之，四方僧俗云集，规模日宏。

　清康熙十三年（1674），江南旱灾之际，赈粥不足，师乃率众托钵于仪真、淮阳等地。康熙三十九年于念佛声中示寂，世寿六十七。弟子三十八名中，真义继主宝华山。著作有毗尼关要十六卷、羯磨会释十四卷、比丘戒本会义十二卷、宝华山志十二卷。其中毗尼关要于乾隆二年入藏。［大昭庆律寺志卷八、新续高僧传卷二十九］

（1231～？）元代临济宗杨岐派僧。高安（江西）人，俗姓卢。号蒙山，世称古筠比丘。曾参谒苏州承天寺孤蟾如莹、径山虚堂智愚等师，后依福州鼓山之皖山正凝修学，并为其法嗣。初于松江（江苏）淀山弘法。至元二十七年（1290）再编六祖坛经，且致力流布，一般即称此为‘德异本’。此外，另有佛祖三经序、蒙山和尚六道普说等著作。［增续传灯录卷四、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］

位于台湾嘉义竹崎乡。义敏和尚创立于清乾隆五年（1740）。初称清华山观音亭，民国二年（1913）改称清华山德源禅寺。五十二年惟觉法师任住持，发心重建大雄宝殿及寮房，历时三年始成。寺貌巍峨，庄严宏伟。寺中附设清华山德源禅学院，培植禅宗人才，发扬宗风。

（1920～1984）台湾台中县人，俗姓张。别号惟宗。日本花园大学毕业。民国二十五年（1936），于龙泉寺依隆道法师出家。四十年，与德僧法师创建善光寺。四十四年，于台中宝觉寺受具足戒。历任台中善光寺开山住持、善光杂志社社长兼发行人、台中县佛教支会常务理事、理事等。著有关于百丈怀海禅师的思想、十牛图讲话、信心铭讲要、证道歌略解、禅林句集浅释等。

(一)（539～627）隋唐时代僧。吴郡海盐人，俗姓于（或谓姓干）。十二岁出家，随侍开善寺之慧熙。从杨都建初寺琼法师学成实论。复从钟山之慧晓、智顗学调心观法，继从长干寺智辩学三论。因其德高学博，故时人敬号为知仁。隋代仁寿三年（603），任禅定寺知事上座，盛弘三论，并作注疏。唐代武德元年（618），被举为十大德之一，人称‘菩萨戒师’。贞观元年，于京师大庄严寺示寂，世寿八十九。有弟子法仁。［续高僧传卷十三］

　(二)唐代僧。武城（山东）人，俗姓张。初学于贤法师，众人推举其为知寺，然隐遁入四川求学。唐代兴，返回荆州，住开圣寺。后入山结茅屋独居，勤修禅定，持诵法华经。师生卒年不详，惟知贞观十九年（645）之后示寂，世寿七十五。［续高僧传卷二十七］

（？～1784）日本真宗大谷派之嗣讲。大阪正行寺住持。又称树法庵。宝历五年（1755）夏任寮司，七年秋任拟讲，明和三年（1766）任嗣讲。天明四年示寂，世寿不详。

（785～861）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山桐里山派之祖。又称惠哲、慧哲。庆州人。字体空。宪德王六年（814）来唐，师事龚公山之西堂智藏。受印可后，至西州浮沙寺阅藏经三年。神武王元年（839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开法，久之蔚成桐里山派，文圣王亦归依之。景文王元年示寂，世寿七十七。谥号‘寂忍禅师’。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷九］p

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梵语daurmanasya。表示忧恼、心不悦之意。在五受中称为忧受，二十二根中称为忧根。俱舍论卷三谓，此损恼不悦之心，仅与意识相应。然成唯识论卷五则列举二说，一说如上所述，一说能与五识、意识相应；其中，受逼迫之轻微者为忧，重者为苦。此忧根仅限于欲界，不通于色界、无色界。［大毗婆沙论卷一三九、卷一四二、俱舍论光记卷三、成唯识论述记卷五本］

又作沐魄太子、墓魄太子。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行之名。谓昔为波罗奈国之王子时，端正聪明，无可与比。年十三，闭口不语如哑人，父母甚忧，乃请诸梵志占卜，梵志谓此乃不祥事，须活埋太子，国王与王后皆为太子福薄而悲伤，惟仍从梵志言，欲埋太子于山林。太子立于圹穴边忽而发声，大臣遂派人禀报于国王，国王与人民闻之皆喜，然甚觉怪异，遂见太子。太子稽首礼拜国王，并告知众人，彼曾为该国之王，名须念，身奉十善，慈心育民，为民所望二十五年。然以出游之际，随从过多，死后遭致地狱苦报。于此生虽欲发言，然惧复获咎，故缩舌不言。太子并欲发心作沙门行乞，守无欲之行，终得国王之嘉许，遂出家。国王返回王城后，以正道治国，人民丰乐，国运大昌。［六度集经卷四太子墓魄经］

梵名Kauṇḍinya ，巴利名Koṇḍañña 。佛陀于鹿苑初转法轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。又称阿若憍陈如、阿若拘邻、憍陈那、阿若憍怜、居邻、居伦。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据佛本行集经卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。另佛所行赞转法轮品（大四・三○中）：‘以彼知法故，名阿若憍怜；于佛弟子中，最先第一悟。’［佛本行集经卷三十四、中本起经卷上、北本大般涅槃经卷四十、阿罗汉具德经、方广大庄严经卷十一、大毗婆沙论卷九十三、慧琳音义卷十八］

梵名Matsikasaṇḍa ，巴利名Macchikāsaṇḍa 。为古印度距舍卫城（巴Sāvatthī ）三十由旬处之都市。经典中有名之质多长者（巴Citta ）即居住此城。一日，长者至舍卫城，见五比丘中之摩诃男（巴Mahānāma ），感其威仪堂堂而供养之，后闻其说法而证得预流果，遂将自己林苑果园改建为精舍，奉献予摩诃男比丘。［杂阿含经卷二十一、增一阿含经卷二十声闻品、法句经注释二］

佛典之始所记载之著者姓名；除姓名之外，亦书地名、寺名。有自己所记，亦有他人所书者。大致而言，印度所作，写为‘某造’，或作‘某书’；中国所作，写为‘某述’、‘某集’、‘某撰’。述、集、撰乃传述古德之说，并非创作，亦无新意。若师说而由弟子记述，题为‘某说某记’者，亦称为撰号。

为梵名Pāśupata 之音译。又作波输钵多。意译兽主外道。或称涂灰外道、牛主外道。为古代印度外道之一。此外道崇拜大自在天（又作摩醯首罗天，此天乘牛而行），以之为创造万物之神，学彼天法，从彼为主；因大自在天又称为兽主（梵Paśupati ），故此外道有牛主外道、兽主外道之称。播输钵多为升大自在天而修苦行，自身涂灰、饮糠汁沸汤、杀羊祠天、持牛狗鸡雉戒，执为解脱之因。北本大般涅槃经卷十六（大一二・四六二上）：‘不食盐肉五种牛味，（中略）以羊祠时先咒后杀，四月事火七日服风，百千亿花供养诸天，诸所欲愿因此成就。’［俱舍论光记卷九、玄应音义卷二十三、卷二十四、大日经疏指心钞卷八］

梵名Sāṃkhya -kāri=kā 。又称数论偈、僧佉颂。印度六派哲学数论（梵Sāṃkhya ）学派之经典。伊湿伐罗讫哩史拏（梵Īśva=rakṛṣṇa ，意译自在黑）着于西元四至五世纪间。共计七十二偈，包含六十科论（梵Saṣtitantra ）之全部内容。书中指出以观想人生诸苦之立场为出发点，并以二十五谛为基本原理，进行观法之修行，即可获得解脱。一切法皆可摄入二十五谛中，二十五谛以神我（梵puruṣa ）与自性（梵prakṛti ）为二大原理，由自性展开觉（梵buddhi ）与我慢（梵ahaṃkāra ），由我慢展开意根（梵manas ）、五知根（梵buddhīndriya ，即感觉机能）、五作根（梵karmendriya ，即运动机能）、五唯（梵tanmātra ，即色声香味触），五唯又延展出五大（梵mahābhūta ，即地水火风空）。自性之本质为纯质（梵sattva ）、激质（梵rajas ）、翳质（梵ta=mas ）三德，三德之活动变化，产生一切现象；神我则系无属性、无作用之纯粹智。若能体悟自性与神我本质上之差异，自性即停止活动，而得解脱。本书之重要注释书有金七十论、高达帕达注（梵Gaudapāda -bhāṣ=ya ）、摩达罗注（梵Māṭhara -vṛtti ）等。

(一)梵语sukha，巴利语同。为‘苦’之对称。即身心适悦之感觉。三受之一，又作乐受；亦为五受根之一，二十二根之一，故又作乐根。若由身、心上区分之，于身之适悦感受称为乐受；于心则称喜受。乐总为一切善业所引生之果报，故其业亦称顺乐受业。乐有多种分类，即：(一)三乐：(1)天乐，修十善，生于天界所受之乐。(2)禅乐，入禅定境界之乐。(3)涅槃乐，又作寂灭乐，得涅槃之乐。三乐另有：(1)外乐，指眼等前五识所生之乐。(2)内乐，指初禅、第二禅、第三禅意识所生之乐。(3)法乐乐，由无漏之智慧所生之乐。

　(二)四乐：(1)出离乐，又作出家乐，即出家求道而得解脱之乐。(2)远离乐，指初禅之乐，即远离欲与恶不善法之乐。(3)寂静乐，为第二禅以上之乐，即止息寻、伺等精神作用之乐。(4)菩提乐，远离烦恼而获真实智之乐，即得菩提之乐。此四种乐又称四味、四无罪乐，乃超越世间之寂静世界所具有之四种乐味。四种乐加上涅槃乐，则为五种乐。［大毗婆沙论卷十四、卷七十八、俱舍论卷三、卷十五、成唯识论卷五、梁译摄大乘论释卷十三、卷十五、华严经探玄记卷七、大方广佛华严经疏卷二十六］

　(二)以乐器奏出音曲。有声乐、器乐、舞乐三类。经中之言‘乐’，多为器乐之意。法华经卷一方便品（大九・九上）：‘若使人作乐，击鼓吹角贝，箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙、铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’即是其例。据梵文楞伽经（Laṅkāvatāra sūtra）第一章所记，印度有七全音，即具六（sah=arṣya）、神仙曲（ṛṣabha）、持地调（gāndhāra）、明意（dhaivata）、近闻（niṣāda）、中令（madhyama）、鸡尸迦（kaiśika）。亦有以等五（梵pañcama ）替代鸡尸迦，称为七全音者。在南印度阿摩罗婆提（梵Am=arāvatī ）塔之栏楯雕刻中，刻有琵琶及横笛类之乐器。又无量寿经钞卷五解释无量寿经所说之五音，以为即宫、商等五声。

　在中国，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。其后印度、西域等地之乐传来，五声乃加变宫、变征而成七声，乐器种类亦有增加。盖佛教禁止以娱乐为目的之歌舞音曲，长阿含卷十一善生经中，列举伎乐之六失；增一阿含经卷三十八以禁止作倡伎乐为八关斋法之一；五分律卷二十六禁止比丘自以歌舞供养于塔。然据法华经玄赞卷四末（大三四・七二七中）：‘发菩提心经云，音乐、女色，不以施人，乱众生故。此供养佛，故不相违，如金藏中音乐供养事。’即准许以音乐、歌舞等供养于佛。［发菩提心经论卷上、止观辅行传弘决卷四之三、前汉书卷二十一下、隋书卷十四］（参阅‘佛曲’2626）

欧美佛教最初以研究佛教文献为始，法国以大乘佛教研究、考古学研究入手；德国、英国以巴利语佛教文献翻译研究、考古学研究等为主流。较具代表性之著作有：拉森（C. Lassen）与布尔诺夫（E. Bu=rnouf）合著之巴利语论（Essai de Pāli, 1826），荷吉森（B.H. Hodg=son）着尼泊尔与西藏之语言、文学、宗教介绍（Notices of the Lang=uage, Literature and Religion of Nepal and Tibet, 1826 ），布尔诺夫之印度佛教史序说（Introduction a I'histoire de Bouddhisme Indie`n, 1845）等，梵文法华经之法文翻译（Lotus de la Bonne Loi）亦于西元一八五二年由布尔诺夫出版，由此遂奠定佛教研究之基础。其后，以麦克斯穆勒（Max Mu|ller）编辑之‘东方圣书’（Sacred Books of the East）为始，有多数巴利语经典、大乘佛教经典陆续译出，乃使佛教之学术价值与哲学意义备受重视。其中，影响欧洲较巨者，首推阿诺德（Ed=win Arnold）之赞佛诗‘亚洲之光’（Light of Asia），及奥尔高特（Olcott）领导之灵智学会（The Bu=ddhist Theosophical Society）之活动。英国于西元一九○六年成立英国佛教协会（The Buddhist Society of England），两年后更名为大英佛教协会（The Buddhist Society of Great Britain and England），并由大卫斯（Rhys Davids）出任会长，刊行‘佛教评论’（Buddhist Re=view），致力于佛教之弘扬。此会之推展工作于西元一九二五年由洪飞瑞斯（Christmas Humphreys）继承，并刊行‘英国佛教’（Buddhist in England）。西元一九四三年伦敦佛教教会（Buddhist Society, Lo=ndon）发行‘中道’杂志（The Mi=ddle Way），直至今日，仍继续出版。法国则在美国伦丝贝利女士（Miss Constant Lounsbery）之协助下，由太虚大师创立巴黎佛教友谊会（创于一九二九年），并于一九三九年刊行‘佛教思想季刊’（La Pensée Bouddhique）。此外，其他国家亦有不少刊物发行。

　第二次世界大战后，由于日本铃木大拙博士之著述及演讲，引起欧美人士对禅学之浓厚兴趣。美国由于受到欧洲学者之影响，佛教经典之语言学研究相当盛行。又美国思想界之广泛涉猎东方思想亦值得重视，东西哲学家会议于西元一九三九年在夏威夷召开。同时，以日本移民之佛教信仰（主要为净土真宗）为中心之活动亦逐渐展开。至于我国佛教徒之在美弘法者，有应金玉堂于纽约创办美东佛教总会，沈家桢居士创办世界宗教研究院及大觉寺，以及度轮（宣化）法师于旧金山创办金山寺、法界大学，佛光山星云大师于洛杉矶创办西来寺、国际佛教促进会，圣严法师于纽约创立禅中心等。大抵而言，华语系之大乘佛教，颇有逐渐在美国生根之趋势。［欧米の佛教（渡边海旭）］（参阅‘美国佛教’3928）

（1007～1072）北宋文学家、史学家。吉州庐陵（江西吉安）人。字永叔，号醉翁、六一居士。谥号‘文忠’。为唐宋八大家之一。天圣八年（1030），进士及第，历任地方刺史。四十八岁时受召为翰林学士。嘉祐五年（1060），任枢密副使。次年，任参知政事。熙宁四年（1071）罢官，次年逝世，享年六十六。著有本论三篇，极力排斥佛、老思想；且其编袜D唐书及新五代史时，尽删除有关佛教纪事二百余则。然至晚年，一反而成为佛教信徒。