梵语pran!idha^na-pa^ramita^。又作钵罗尼陀那波罗蜜。十波罗蜜之第八。即菩萨以上求菩提、下化众生之誓愿，为到达彼岸之大行者。据八十华严经卷十八，列举愿波罗蜜十德：(一)尽成就一切众生，(二)尽庄严一切世界，(三)尽供养一切诸佛，(四)尽通达无障碍法，(五)尽修行遍法界行，(六)身恒住尽未来劫，(七)智尽知一切心念，(八)尽觉悟流转还灭，(九)尽示现一切国土，(十)尽证得如来智慧。以此十德能清净愿波罗蜜。［六十华严经卷三、观药王药上二菩萨经］

谓劝进转化。即劝进众生转恶为善、转迷成解、转凡成圣。南本涅��经卷十四（大一二・六九五上）：‘若有众生贪着五欲，于无量岁以妙五欲充足其情，然后劝化，令其安住阿耨多罗三藐三菩提。’［撰集百缘经卷六须达多乘象劝化缘、大智度论卷三十三、俱舍论卷十二］

汉代僧。临淮（安徽盱眙）人。又称浮调、佛调。自幼玄思睿敏，博通能文，适遇安世高来华，敷扬佛法，传译梵典，师与安玄皆入其门，共译经典，前后成经多种，流传于世。后师渐通梵语，能自翻经，并深解禅法，乃自撰十慧章句一书，以阐禅旨，是为汉土注疏之始。其后，出家剃染，人称‘阿只梨’。师所译经，省而不繁，全本巧妙，有法镜经二卷、阿含口解十二因缘经一卷、濡首菩萨无上清净分卫经等五部八卷。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、开元释教录卷一］

梵语ratna-gotra。如来藏（梵tatha^gata -garbha ）之异名。于众生贪嗔烦恼中，如来藏尚不失真如清净之性，犹如金在粪秽中，不易其性，故称宝性；于究竟一乘宝性论中有详细之解说。

指庄严净土之七宝，此七宝柔软如草，触者能生胜乐，故称宝性功德草。无量寿经优婆提舍愿生偈谓（大二六・二三○下）：‘宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。’上记引文中之迦旃邻陀一语，依无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上之解释，系产于印度之草，极为柔软，触此草者能生乐受，故以之为喻；谓触七宝能生法喜乐，远胜于触迦旃邻陀所生之染着乐。

位于四川大足县东北约十五公里之宝顶山。山腰周壁凿出摩崖造像十三处，以大佛湾和小佛湾规模最大，有巨型雕刻三十余幅。为南宋时于四川地区弘传密宗之赵智

凤所创，承袭唐代金刚智所传之金刚顶瑜伽部密教，故大部造像属密宗供养像；另有部分禅宗造像，为早期密宗与禅宗相结合之重要地区。其中佛教与儒家思想相结合之题材与佛教故事之雕刻等，为佛教艺术进一步中国化与深入下层社会之具体表现，亦为我国少见之佛教造像。其处尚有儒、道之造像，均属我国重要文物。

隋代僧。北周道安之弟子。博通群典，尤精律学。住大兴善寺。生卒年与本籍均不详。晋代僧支敏度曾编纂‘合维摩经’五卷，综合支谦、竺法护、竺叔兰三家译本之精义而成。师仿支敏度之法，综合三种金光明经精义，编辑合部金光明经八卷，又称新合金光明经。当时金光明经有三种译本，即昙无谶之四卷本、耶舍崛多之五卷本、真谛之七卷本等。师并请�^那崛多译出银主陀罗尼品、嘱累品等增补于内。开皇十七年（597）进呈于文帝，帝且为之作序。［历代三宝纪卷十二、释氏稽古略卷二］

凡三卷。全称大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经。唐代不空译。收于大正藏第十九册。内容赞叹楼阁之功德，计分序、根本陀罗尼、成就随心陀罗尼法、护摩等九品。依本经修堂供养、灭罪等秘法，称为宝楼阁经法。异译有广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷（唐代菩提流志译）、牟梨曼陀罗咒经二卷（梁代，译者佚名）两种。

（401～477）刘宋比丘尼。陈郡（河南）人，俗姓陈。十六岁丧母，三年服丧中即不食米谷，仅以葛、芋等野蔬果腹，亦不着丝帛，不坐床席。至十九岁出家，住于建安寺，操行精纯，博通禅、律诸学。文帝、孝武帝、明帝等皆礼遇有加。泰始元年（465）敕任普贤寺主，次年复敕任都邑僧正。在任期间，行事清简，安众惠下，世益敬重。升明元年入寂，世寿七十七。［比丘尼传卷二宝贤尼传］

又称宝藏天女。主福德之神，故被视同吉祥天、辩才天等。梵名音译作吒罗�遥�然非译自‘宝藏’之梵语，系由宝藏天女陀罗尼法所称宝藏天王名吒罗�叶�来。吒罗�抑�梵语未详，而梵语ta^raka 为‘救助者’之义，又为恶魔之名。

　据宝藏天女陀罗尼法载，此天具有大威德，神力无比，能于世间行殊胜事，如回天动地，倾山覆海，兵戈胜负志意而成，财帛金宝积如山岳，能满希求官位、技艺、防贼、治病等诸愿。其形像为天女形，身长二尺五寸，头戴花冠，身着紫袍，配金带，着乌靴，右手持莲花，左手持如意宝珠，端正光明。

唐代僧。又作晦玑。清河人，俗姓张。属青原行思之法系。初参岩头全，后师事玄泉山彦，得嗣其法。唐天�v年中（904～907）游化至鄂州（湖北）黄龙山，节度使奉钱
　
建寺，奏赐紫衣，赐号‘超慧大师’，于寺大张法席，教化群迷。其生卒年不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三、五灯会元卷八、联灯会要卷二十五］

梵名Sarva^sti -va^din ，巴利名Sabbattiva^da 。音译萨婆阿私底婆地。略称为萨婆帝婆、萨婆多、萨卫。全称阿离耶暮罗萨婆悉底婆拖（ 梵A^rya -mu^la-sarva^sti-va^da ）。意译圣根本说一切有部。略称有部、有部宗、有宗。又称说因部（梵Hetu -vidya^h! ）。为小乘二十部派之一。约于佛灭后三百年之初，自根本上座部分出。以主张三世一切法皆是实有，故称说一切有部。创始者为迦多衍尼子（梵Ka^tya^yani^putra ，纪元前后。又作迦旃延尼子）。据异部宗轮论、三论玄义等载，佛灭后，上座部由迦叶、阿难至优婆掘多，皆唯弘经教，至富楼那始稍偏重毗昙，至迦多衍尼子则以毗昙为最胜，而专弘阿毗昙，遂与上座弟子对立，导致分裂。盖上座部各派一般以经、律为主要依据，此派则主要以阿毗达磨论书为依据。

迦多衍尼子著有阿毗达磨发智论，立八犍度，判明诸法性相，为此派着名论师。其后有五百阿罗汉结集大毗婆沙论二百卷，解释阿毗达磨发智论之文义，集此派教义之大成。复因大毗婆沙论文义广泛，卷帙繁多，后世遂有其简略本及纲目书之创作，现存中译本纲目书有：尊者法胜所著之阿毗昙心论、优波扇多之阿毗昙心论经、尊者法救之杂阿毗昙心论十一卷、世亲之阿毗昙俱舍论三十卷、众贤之阿毗达磨顺正理论八十卷及阿毗达磨显宗论四十卷等。其中，俱舍论系以经部之义批判大毗婆沙论之说；顺正理论与显宗论则祖述旧义而破世亲之说。此外，众贤之师悟入著有入阿毗达磨论一卷，佛陀驮娑、德慧、安慧、称友、增满诸师亦各作俱舍释论，显彰此派教义。此派之根本阿毗达磨七论，即指集异门足论（作者舍利弗）、法蕴足论（目犍连）、施设足论（迦旃延）、识身足论（提婆设摩）、界身足论（世友）、品类足论（世友）、发智论。其中前六论称为‘六足论’，发智论则称为‘身论’。在三藏中，除特别侧重阿毗达磨之外，另亦传持十诵律；此律典由后秦弗若多罗、鸠摩罗什共译之，凡六十一卷。此外，由我国所译出之萨婆多毗尼毗婆沙九卷、萨婆多毗尼摩得勒伽十卷、根本说一切有部毗奈耶五十卷、根本说一切有部��刍尼毗奈耶二十卷等，亦属此部派之律。

　此派之传承，依三论玄义所载，优婆掘多以下，富楼那、寐者柯、迦多衍尼子等次第相承；出三藏记集卷十二萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传中，则列举阿难、末田地、舍那婆斯、优波掘至佛驮悉达等五十四人。上举虽未必依照出世年代之顺序排列，但依之亦可略窥其传承之梗概。其主要教说为‘三世实有，法体恒有’。‘三世实有’，即‘时一切有’，谓过去、未来与现在相同，皆有实体。‘法体恒有’，即‘法一切有’，以五位（色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法）七十五法分别诸法之种类，认为色法、心法、心所有法、心不相应行法四者皆属有生灭变化之有为法；而择灭无为（涅��）、非择灭无为及虚空无为则为超越时空、无生灭变化之无为法，有为法与无为法均有实体。又主张佛之生身定为有漏，且佛之说法中有无记语，唯以八正道为正法轮之体，反对佛身有量、数、因之三无边，谓出现于伽耶之身，化缘尽时，则永入寂灭。复谓菩萨满三�o百劫，渐至忍位，一刹那之心能知四谛，但仅能知其总相，而不知其差别相。此外又主张初果无退、后三果有退，谓阿罗汉亦有‘退’之义，及反对心性本净等。

　此派以迦湿弥罗国为中心，于健驮罗、中西印度及西域等地，皆曾盛极一时，为小乘二十部中最具优势之一派。此派之论书，我国传译甚早，南北朝时代称之为毗昙宗，与代之而起之俱舍宗同为小乘佛教之代表。［文殊师利问经卷下分部品、舍利弗问经、大方等大集经卷二十二、十八部论、部执异论、四谛论卷一、佛性论卷一、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、俱舍论宝疏卷一、南海寄归内法传卷一、巴利文论事（Katha^ vatthu）］（参阅‘上座部’719、‘小乘二十部’928）

据华严经随疏演义钞卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。(三)相违谤，谓不知真如之理乃即有之空，即空之有，而说真如为亦有亦无，二边共执者，是为相违谤。(四)戏论谤，谓不知真如之理乃具有、无之德，而说真如为非有非无，二边不定者，是为戏论谤。

比丘欲成受戒、说戒等僧事者，因有他事以致无法出席时，则将自己赞同而随意其事之希望，嘱托其他比丘于僧众中陈说之，称为说欲。将其欲意授于其他出席之比丘，称为与欲；其比丘受彼委托，称为受欲。［萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、十诵律卷五十六］

据华严经随疏演义钞卷三载，毗卢遮那如来示现法界无尽身云，周遍微尘刹海，于下列十处常说华严大经，令众生皆归性海。即：

　(一)如来于阎浮提之七处九会，为大众演说此法，而遍满十方法界之阎浮提，亦同于一时而说，是为说遍阎浮提。(二)如来于一百亿世界说法时，一一世界之中，皆各有百亿之阎浮提，乃至百亿之色究竟天，于此之时，悉见如来演说此法，是为说遍百亿同类一界。(三)如来遍于树形、江河形、回转形等一切异类形相不同之世界中说法，是为说遍异类树形等刹。(四)如来遍于普照十方炽然宝光明世界说法，此世界含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说之佛刹微尘数世界，为世界之种，是为说遍刹种。(五)如来往昔于因位中修行严净，故于华藏世界恒说此经，是为说遍华藏。(六)华藏世界之外，如来遍于十方无尽法界刹海中，常演说此经，是为说遍余刹海。(七)上述六类刹土之一一尘中，皆有佛刹，如来遍于此等尘内刹中演说此经，是为说遍前六类刹尘。(八)如来遍于尽虚空界之无边刹海中，常转法轮，是为说遍尽虚空界。(九)如来遍于尘尘不尽之诸刹尘中演说此法，犹如帝释殿上之珠网交光而重重无尽，是为说遍犹帝网。(十)如来遍于上述九类微尘刹海中，常演说此法，调伏众生，令众生皆归性海；一佛如此，其余十方诸佛亦复如是，皆遍于诸刹海而恒演此法，是为余佛同。

四安乐行之第四。又作慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧佛道涅��安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，乃自誓欲得无上菩提，以神通力、智慧力引导众生，入于此法；菩萨发此誓愿，而安乐行法华之法，称为誓愿安乐行。［法华经卷四安乐行品］（参阅‘四安乐行’1687）

（1878～1971）湖南衡山人。字恒惕。少留学日本，倾心革命，历任军政要职，显赫一时。北伐以后，不问政治，归依三宝，专志学佛。曾与段祺瑞、屈文六等人组织‘菩提学会’，以翻译藏文经典及弘法利生为宗旨。民国四十二年（1953 ）随章嘉大师赴日出席第二届‘世界佛教友谊会’，奉命向日本交涉索还玄奘大师顶骨之事宜。四十五年又与屈文六、董正之等组织修订中华大藏经会，提倡藏经之编印与流通。氏信佛至诚，为人慈和，曾出任台北善导寺及日月潭玄奘寺董事长。时人以‘夷老’尊称之。殁于民国六十年，世寿九十四。

禅宗公案名。又称台山婆子。赵州从谂以‘勘破婆子’之语，显示随处作主之意。联灯会要卷六（�d续一三六・二六七下）：‘台山下有婆子，凡有僧问：“台山路向甚么处去？”便云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“好个师僧又恁么去？”每每如斯，僧举似师。师云：“待我与汝勘过。”明日便去，亦如是问，婆亦如是答。师归谓众云：“婆子，我为汝勘破了也。”’盖僧向婆子问台山之路，婆子答以‘蓦直去’，乃教诫彼求佛道不可左顾右盼，然僧执着婆子之言词，并未了得游戏自在之妙意，故从谂藉‘勘验婆子’一举，显示能杀所杀、权衡在手之禅机。［景德传灯录卷十赵州从谂条、密庵咸杰禅师语录卷下、五灯会元卷四、从容录第十则、禅宗颂古联珠通集卷十八］

（1907～　 ）安徽太湖人。一九四九年，氏代表佛教界参加中共首次召开之‘中国人民政治协商会议’。一九五二年十一月，‘中国佛教协会’发起人会议于北京举行，氏为发起人之一，此后并于会中担任职务，又兼任‘全国人代大会’安徽省代表。曾先后访问日本、锡兰、缅甸、印度及尼泊尔、埃及等国，于大陆沦陷初期极为活跃。

　一九七九年八月，氏率领‘宗教代表团’前往美国新泽西普林斯顿大学参加世界宗教和平会议第三届大会。一九八○年十二月，氏继任‘中国佛教协会’会长。一九八二年三月，于东京接受日本佛教传道协会所颁赠之‘佛教传道功德奖’；复于京都接受日本佛教大学颁赠之名誉博士学位。

凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。以佛家之五戒（不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语）配于儒家之五常（仁、义、礼、智、信），并加以说明。计分原教、劝书、广原教、孝论、檀经赞等五篇。宋濂、李之全为作序，子柔为作后序。嘉�v七年（1062），与所著传法正宗定祖图、传法正宗记、传法正宗论等，同时获准入藏。