隋代僧。北周道安之弟子。博通群典，尤精律学。住大兴善寺。生卒年与本籍均不详。晋代僧支敏度曾编纂‘合维摩经’五卷，综合支谦、竺法护、竺叔兰三家译本之精义而成。师仿支敏度之法，综合三种金光明经精义，编辑合部金光明经八卷，又称新合金光明经。当时金光明经有三种译本，即昙无谶之四卷本、耶舍崛多之五卷本、真谛之七卷本等。师并请阇那崛多译出银主陀罗尼品、嘱累品等增补于内。开皇十七年（597）进呈于文帝，帝且为之作序。［历代三宝纪卷十二、释氏稽古略卷二］

凡三卷。全称大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经。唐代不空译。收于大正藏第十九册。内容赞叹楼阁之功德，计分序、根本陀罗尼、成就随心陀罗尼法、护摩等九品。依本经修堂供养、灭罪等秘法，称为宝楼阁经法。异译有广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经三卷（唐代菩提流志译）、牟梨曼陀罗咒经二卷（梁代，译者佚名）两种。

（401～477）刘宋比丘尼。陈郡（河南）人，俗姓陈。十六岁丧母，三年服丧中即不食米谷，仅以葛、芋等野蔬果腹，亦不着丝帛，不坐床席。至十九岁出家，住于建安寺，操行精纯，博通禅、律诸学。文帝、孝武帝、明帝等皆礼遇有加。泰始元年（465）敕任普贤寺主，次年复敕任都邑僧正。在任期间，行事清简，安众惠下，世益敬重。升明元年入寂，世寿七十七。［比丘尼传卷二宝贤尼传］

又称宝藏天女。主福德之神，故被视同吉祥天、辩才天等。梵名音译作吒罗佉，然非译自‘宝藏’之梵语，系由宝藏天女陀罗尼法所称宝藏天王名吒罗佉而来。吒罗佉之梵语未详，而梵语tāraka 为‘救助者’之义，又为恶魔之名。

　据宝藏天女陀罗尼法载，此天具有大威德，神力无比，能于世间行殊胜事，如回天动地，倾山覆海，兵戈胜负志意而成，财帛金宝积如山岳，能满希求官位、技艺、防贼、治病等诸愿。其形像为天女形，身长二尺五寸，头戴花冠，身着紫袍，配金带，着乌靴，右手持莲花，左手持如意宝珠，端正光明。

唐代僧。又作晦玑。清河人，俗姓张。属青原行思之法系。初参岩头全，后师事玄泉山彦，得嗣其法。唐天祐年中（904～907）游化至鄂州（湖北）黄龙山，节度使奉钱
　
建寺，奏赐紫衣，赐号‘超慧大师’，于寺大张法席，教化群迷。其生卒年不详。［祖堂集卷十二、景德传灯录卷二十三、五灯会元卷八、联灯会要卷二十五］

梵名Sarvāsti -vādin ，巴利名Sabbattivāda 。音译萨婆阿私底婆地。略称为萨婆帝婆、萨婆多、萨卫。全称阿离耶暮罗萨婆悉底婆拖（ 梵Ārya -mūla-sarvāsti-vāda ）。意译圣根本说一切有部。略称有部、有部宗、有宗。又称说因部（梵Hetu -vidyāḥ ）。为小乘二十部派之一。约于佛灭后三百年之初，自根本上座部分出。以主张三世一切法皆是实有，故称说一切有部。创始者为迦多衍尼子（梵Kātyāyanīputra ，纪元前后。又作迦旃延尼子）。据异部宗轮论、三论玄义等载，佛灭后，上座部由迦叶、阿难至优婆掘多，皆唯弘经教，至富楼那始稍偏重毗昙，至迦多衍尼子则以毗昙为最胜，而专弘阿毗昙，遂与上座弟子对立，导致分裂。盖上座部各派一般以经、律为主要依据，此派则主要以阿毗达磨论书为依据。

迦多衍尼子著有阿毗达磨发智论，立八犍度，判明诸法性相，为此派着名论师。其后有五百阿罗汉结集大毗婆沙论二百卷，解释阿毗达磨发智论之文义，集此派教义之大成。复因大毗婆沙论文义广泛，卷帙繁多，后世遂有其简略本及纲目书之创作，现存中译本纲目书有：尊者法胜所著之阿毗昙心论、优波扇多之阿毗昙心论经、尊者法救之杂阿毗昙心论十一卷、世亲之阿毗昙俱舍论三十卷、众贤之阿毗达磨顺正理论八十卷及阿毗达磨显宗论四十卷等。其中，俱舍论系以经部之义批判大毗婆沙论之说；顺正理论与显宗论则祖述旧义而破世亲之说。此外，众贤之师悟入著有入阿毗达磨论一卷，佛陀驮娑、德慧、安慧、称友、增满诸师亦各作俱舍释论，显彰此派教义。此派之根本阿毗达磨七论，即指集异门足论（作者舍利弗）、法蕴足论（目犍连）、施设足论（迦旃延）、识身足论（提婆设摩）、界身足论（世友）、品类足论（世友）、发智论。其中前六论称为‘六足论’，发智论则称为‘身论’。在三藏中，除特别侧重阿毗达磨之外，另亦传持十诵律；此律典由后秦弗若多罗、鸠摩罗什共译之，凡六十一卷。此外，由我国所译出之萨婆多毗尼毗婆沙九卷、萨婆多毗尼摩得勒伽十卷、根本说一切有部毗奈耶五十卷、根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷等，亦属此部派之律。

　此派之传承，依三论玄义所载，优婆掘多以下，富楼那、寐者柯、迦多衍尼子等次第相承；出三藏记集卷十二萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传中，则列举阿难、末田地、舍那婆斯、优波掘至佛驮悉达等五十四人。上举虽未必依照出世年代之顺序排列，但依之亦可略窥其传承之梗概。其主要教说为‘三世实有，法体恒有’。‘三世实有’，即‘时一切有’，谓过去、未来与现在相同，皆有实体。‘法体恒有’，即‘法一切有’，以五位（色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法）七十五法分别诸法之种类，认为色法、心法、心所有法、心不相应行法四者皆属有生灭变化之有为法；而择灭无为（涅槃）、非择灭无为及虚空无为则为超越时空、无生灭变化之无为法，有为法与无为法均有实体。又主张佛之生身定为有漏，且佛之说法中有无记语，唯以八正道为正法轮之体，反对佛身有量、数、因之三无边，谓出现于伽耶之身，化缘尽时，则永入寂灭。复谓菩萨满三祇百劫，渐至忍位，一刹那之心能知四谛，但仅能知其总相，而不知其差别相。此外又主张初果无退、后三果有退，谓阿罗汉亦有‘退’之义，及反对心性本净等。

　此派以迦湿弥罗国为中心，于健驮罗、中西印度及西域等地，皆曾盛极一时，为小乘二十部中最具优势之一派。此派之论书，我国传译甚早，南北朝时代称之为毗昙宗，与代之而起之俱舍宗同为小乘佛教之代表。［文殊师利问经卷下分部品、舍利弗问经、大方等大集经卷二十二、十八部论、部执异论、四谛论卷一、佛性论卷一、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、俱舍论宝疏卷一、南海寄归内法传卷一、巴利文论事（Kathā vatthu）］（参阅‘上座部’719、‘小乘二十部’928）

据华严经随疏演义钞卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。(三)相违谤，谓不知真如之理乃即有之空，即空之有，而说真如为亦有亦无，二边共执者，是为相违谤。(四)戏论谤，谓不知真如之理乃具有、无之德，而说真如为非有非无，二边不定者，是为戏论谤。

比丘欲成受戒、说戒等僧事者，因有他事以致无法出席时，则将自己赞同而随意其事之希望，嘱托其他比丘于僧众中陈说之，称为说欲。将其欲意授于其他出席之比丘，称为与欲；其比丘受彼委托，称为受欲。［萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、十诵律卷五十六］

据华严经随疏演义钞卷三载，毗卢遮那如来示现法界无尽身云，周遍微尘刹海，于下列十处常说华严大经，令众生皆归性海。即：

　(一)如来于阎浮提之七处九会，为大众演说此法，而遍满十方法界之阎浮提，亦同于一时而说，是为说遍阎浮提。(二)如来于一百亿世界说法时，一一世界之中，皆各有百亿之阎浮提，乃至百亿之色究竟天，于此之时，悉见如来演说此法，是为说遍百亿同类一界。(三)如来遍于树形、江河形、回转形等一切异类形相不同之世界中说法，是为说遍异类树形等刹。(四)如来遍于普照十方炽然宝光明世界说法，此世界含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说之佛刹微尘数世界，为世界之种，是为说遍刹种。(五)如来往昔于因位中修行严净，故于华藏世界恒说此经，是为说遍华藏。(六)华藏世界之外，如来遍于十方无尽法界刹海中，常演说此经，是为说遍余刹海。(七)上述六类刹土之一一尘中，皆有佛刹，如来遍于此等尘内刹中演说此经，是为说遍前六类刹尘。(八)如来遍于尽虚空界之无边刹海中，常转法轮，是为说遍尽虚空界。(九)如来遍于尘尘不尽之诸刹尘中演说此法，犹如帝释殿上之珠网交光而重重无尽，是为说遍犹帝网。(十)如来遍于上述九类微尘刹海中，常演说此法，调伏众生，令众生皆归性海；一佛如此，其余十方诸佛亦复如是，皆遍于诸刹海而恒演此法，是为余佛同。

四安乐行之第四。又作慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，乃自誓欲得无上菩提，以神通力、智慧力引导众生，入于此法；菩萨发此誓愿，而安乐行法华之法，称为誓愿安乐行。［法华经卷四安乐行品］（参阅‘四安乐行’1687）

（1878～1971）湖南衡山人。字恒惕。少留学日本，倾心革命，历任军政要职，显赫一时。北伐以后，不问政治，归依三宝，专志学佛。曾与段祺瑞、屈文六等人组织‘菩提学会’，以翻译藏文经典及弘法利生为宗旨。民国四十二年（1953 ）随章嘉大师赴日出席第二届‘世界佛教友谊会’，奉命向日本交涉索还玄奘大师顶骨之事宜。四十五年又与屈文六、董正之等组织修订中华大藏经会，提倡藏经之编印与流通。氏信佛至诚，为人慈和，曾出任台北善导寺及日月潭玄奘寺董事长。时人以‘夷老’尊称之。殁于民国六十年，世寿九十四。

禅宗公案名。又称台山婆子。赵州从谂以‘勘破婆子’之语，显示随处作主之意。联灯会要卷六（卍续一三六・二六七下）：‘台山下有婆子，凡有僧问：“台山路向甚么处去？”便云：“蓦直去。”僧才行，婆云：“好个师僧又恁么去？”每每如斯，僧举似师。师云：“待我与汝勘过。”明日便去，亦如是问，婆亦如是答。师归谓众云：“婆子，我为汝勘破了也。”’盖僧向婆子问台山之路，婆子答以‘蓦直去’，乃教诫彼求佛道不可左顾右盼，然僧执着婆子之言词，并未了得游戏自在之妙意，故从谂藉‘勘验婆子’一举，显示能杀所杀、权衡在手之禅机。［景德传灯录卷十赵州从谂条、密庵咸杰禅师语录卷下、五灯会元卷四、从容录第十则、禅宗颂古联珠通集卷十八］

（1907～　 ）安徽太湖人。一九四九年，氏代表佛教界参加中共首次召开之‘中国人民政治协商会议’。一九五二年十一月，‘中国佛教协会’发起人会议于北京举行，氏为发起人之一，此后并于会中担任职务，又兼任‘全国人代大会’安徽省代表。曾先后访问日本、锡兰、缅甸、印度及尼泊尔、埃及等国，于大陆沦陷初期极为活跃。

　一九七九年八月，氏率领‘宗教代表团’前往美国新泽西普林斯顿大学参加世界宗教和平会议第三届大会。一九八○年十二月，氏继任‘中国佛教协会’会长。一九八二年三月，于东京接受日本佛教传道协会所颁赠之‘佛教传道功德奖’；复于京都接受日本佛教大学颁赠之名誉博士学位。

凡三卷。北宋契嵩撰。收于大正藏第五十二册镡津文集卷一至卷三。阐说佛教要义，以调和儒释二教。契嵩对北宋当时儒家排佛之论力加反驳，而提倡儒佛一致之说。以佛家之五戒（不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语）配于儒家之五常（仁、义、礼、智、信），并加以说明。计分原教、劝书、广原教、孝论、檀经赞等五篇。宋濂、李之全为作序，子柔为作后序。嘉祐七年（1062），与所著传法正宗定祖图、传法正宗记、传法正宗论等，同时获准入藏。

又作远沾妙道。指佛陀示寂后，众生于去佛遥远之末世中听闻法华经，而沾受恩惠。法华文句记卷一上（大三四・一五七中）：‘故从序至正于得脱者，故云开示悟入；降此之外，余皆种熟，故未脱者，益在流通，故云远沾妙道。’

指于金鍱、铜板等金属板表面镂刻经文之经典。佛典中有关铜板经之最早记载为小品般若波罗蜜经卷十（大八・五八三中）：‘以真金鍱书般若波罗蜜，置是函中。’又据大唐西域记卷三载，迦腻色迦王时曾以赤铜为鍱，镂写论文，其后以石函缄封，复建窣堵波（塔）藏之。此外，经典中并有以铜鍱为部派名之记载，如大乘掌珍论卷下揭出‘铜鍱部师’之语。玄应音义卷二十三解释其文意，谓铜鍱部系指上座部，该部凿赤铜以书写经论，其铜板藏于师子国（锡兰）。凡此皆为印度以金属板镂刻佛典之明确记载。此类印度铜板经文之遗品，如 Epigraphia Indica 第四册即收有怛叉始罗出土之铜板文献，同书第五册亦收有 Maung-gon 之黄金板文献。

　于我国，铜板镂刻经典之遗迹难以证明，仅于补续高僧传卷一法祯传载有元代英宗（1321～1323 在位）作铜印大藏经之语，然此记载，究竟系指镂刻铜板，抑或指铜材之模版印刷，今已无法稽考。于日本，福冈县丰前市大字求菩提国玉神社藏有铜板法华经三十三板，被视为日本国宝。又近世有小规模之铜板经，如江户时代之石造宝箧印塔即收藏有铜板宝箧印陀罗尼。［佛书刊行史（秃氏祐祥）、日本文化史卷一（■善之助）］

悉昙字畲（āḥ）或�搿Ｓ肿鞫瘛Ｄ嗣芙贪⒆治遄�之第五。大日经疏卷十四（大三九・七二二下）：‘又此阿有五种，阿、阿（长）、暗、恶、恶（长）。’恶即第五字，系�蓿�ā，阿字长音）附上菩提点而成畲。大日经疏卷十四，说明集合诸字门而成身之事中谓（大三九・七二四下）：‘其第五恶字遍一切处，随意所作皆得也。此在身外，如佛身光，随意而用，不在身内布字之位也。’

　以阿、阿（长）、��、恶四字配于发心、修行、菩提、涅槃之四转法门，而恶字则具足此四转之方便力，故称五转具足之恶字。又五转配五佛有二说：(一)若依善无畏之东因发心义，此恶字相当于中央大日。(二)若依不空之中因发心说，即为北方不空成就佛三昧。［大日经疏卷十三、大日经义释演密钞卷五、大日经疏抄卷七］（参阅‘阿字五转’3613）

梵语patā kā，巴利语paṭākā，音译波多迦、波哆迦。或梵语ketu，音译计都。又作旛。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

　造幡有降魔、延寿等种种福德，如撰集百缘经卷七布施佛幡缘谓，波多迦比丘于过去世为毗婆尸佛造长幡，得于九十一劫中不堕地狱、畜生、饿鬼等恶道，于天上人中，常有幡盖覆荫其上，受天之福乐。灌顶经卷十一亦谓，造幡能获福德，离八难之苦，得生十方诸佛净土。又灌顶经卷十二谓，造五色神幡，并燃灯不熄，能脱离病苦，延续寿命。

　中国隋代时，在佛事之供养具中，幡之使用应已十分盛行。其形则以三角形之幡头，连接长方形之幢身，幡头下部及幡身左右垂饰幡手，幡身之下部则垂饰幡足而成。可依材料、颜色、大小、使用场所、用途、图样之不同而分类，种类繁多，概述如下：

　(一)以材料种类分：如锦幡、绫幡、绢幡、平幡，乃依布之素材而命名，其他尚有罗幡、刺绣幡等。金铜幡，为薄铜板所制之幡。丝幡，幡手、幡足为束丝所作，或垂之以绢丝。以玛瑙、琉璃、玻璃、水晶等宝玉连缀而成者，称玉幡。木制者，称板幡。

　(二)以颜色分：有白幡、赤幡、黄幡、青幡、浅黄幡、绯幡等单色幡，及密教修法用之五色幡。后者为青黄赤白黑五色，其色之配置有所特定。盖五色表示五行，分别代表体内之五脏，用此奉佛者，即以之养五脏而延续寿命，故以五色彩幡修延寿之秘术。其他尚有八色幡、九色幡、杂色幡等多种。

　(三)依大小分：有大幡、小幡之称，其大小、寸法均有一定之规准。

　(四)以使用场所分：依所悬建筑物之不同而名称有异，概括言，有金堂幡（中堂幡、佛殿幡）、讲堂幡、弥勒堂幡（以上总称堂幡），诸堂所用之幡多用锦幡、绫幡、刺绣幡。用于请雨法之庭仪者称庭幡，多用

玉幡、丝幡、青幡。高座幡，悬之于导师、讲师之高座。天盖幡，则悬之于天盖之四隅。依所修法之不同，所悬之幡亦有不同。

　(五)以用途分：灌顶幡，乃供灌顶之用。续命幡、寿命幡，为祈延寿。荐亡幡、命过幡，乃人死之际，为死者积福德，以期于中阴之后得往生净土者。送葬幡又称四本幡，用之于葬列。施饿鬼幡，乃用之于施饿鬼会之幡，主用纸幡。



　(六)以所绘图形分：可大别为绘幡、种子幡、三昧耶形幡、幢幡等四种。绘幡乃描绘有佛、菩萨明王、天部者，有如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等多种。种子幡乃书以佛菩萨种子以代其绘像者。三昧耶形幡即佛法幡，乃描绘佛菩萨三昧耶形之幡。幢幡作六角或八角之幢形，合幢与幡两方之功德。木制之幢幡，称为木幢幡。

　经典中另载有诸种幡，如文殊师利问经卷上菩萨戒品所说之龙子幡，有部尼陀那目得迦卷五所说之师子幡、莫羯罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡等。［杂阿含经卷二十五、陀罗尼集经卷三、三卷本大般涅槃经卷中、经律异相卷六、释迦谱卷五阿育王造八万四千塔记、密教法具便览］

指清末民初以来，主张利用全国庙产以开办学校之风潮。由于部分知识份子及政府官员对佛教缺乏了解，以及土豪、劣绅等野心份子觊觎庙产，乃藉兴学之名，行并吞寺庙之实，遂造成寺产被毁损强占、僧尼被勒令还俗等迫害佛教之不良后果。

　所谓庙产，即指寺庙之一切财产，如寺田、寺屋及附属之法物等。早在清光绪二十四年（1898）戊戌变法时，即有因教育经费无著，而主张将寺庙祠堂改为学校者，湖广总督张之洞所作‘劝学篇’奏折，即力主改寺庙为学堂，并且使用全国庙产作为兴学经费。其文奏上后，德宗批准，遂于百日维新期间即施行庙产兴学，开风气之先。维新失败后，慈禧太后虽下令禁行庙产兴学，然寺院所受之威胁未除，各省土豪劣绅相率藉兴学之名兼并寺田，地方之军队、警察及各机关团体占据寺院之事件层出不穷。

　由于当时佛教领导阶层之素质低落，致使佛教在社会上之地位一落千丈，无法维护佛教权益。然佛教与历史文化自有其悠久关系，于是引起名流、学者之重视，如章太炎于光绪三十一年发表‘告佛子书’，一方面唤醒僧众认清时代，须自办学校迎头赶上，一方面忠告士人不应对佛教行此荒谬之举动，更应予以发扬。同时，日本净土真宗相继于上海、南京、杭州、苏州等地设本愿寺，日僧水野梅晓乘机引诱杭州三十多所寺庙投向真宗，凡遇占据庙产事件即求日本领事出面保护，遂引起中日外交交涉。结果日本真宗取消对我国寺院之保护，由清政府下令保护佛教。各县市成立僧教育会，俾藉自动兴学以自保寺产。

　民国元年（1912），袁世凯颁布‘管理寺庙条例’三十一条，意欲全国佛教寺产，尽纳入公益事业。同年，寄禅（敬安）、道兴等在上海留云寺发起中华佛教总会成立大会，共拟保护庙产之对策。民国十年修改条例为二十四条，惟旨意大致相同。民国十六年冯玉祥以打倒迷信为由，在河南境内没收白马寺、少林寺、相国寺，同时驱逐僧尼三十万众，勒令还俗。江浙、两湖等地相继效尤。民国十七年北伐成功后，内政部长薛笃弼建议改僧寺为学校。次年，即颁布‘寺庙管理条令’二十一条，旋因太虚、圆瑛、谛闲、王一亭等人集会反对而废止，另公布‘监督寺庙条令’十三条；然并未遏止掠夺庙产之风潮，各省仍假借该条令，积极进行没收寺产政策。

　中华佛教总会为因应时势，于民国十八年更名、改组，成立中华佛教会，推举太虚为理事长。民国十九年底，中央大学教授郃爽秋再度提出其于十七年所倡议之庙产兴学方案，主张‘打倒僧阀、解散僧众、划拨庙产、振兴教育’，全国佛教徒乃继十八年、十九年二次代表大会后，召开第三次会议于上海，由太虚撰‘上国民会议代表诸公意见书’后，始平息该案。并由国民政府公布维护寺产训令，庙产兴学风潮乃告一段落。

　变法维新产生庙产兴学，带给佛教无限困扰，亦带给佛教僧徒自觉自救之机。各省县纷纷成立僧教育会，以佛教寺产兴办佛教教育，各地佛教领导人物亦深知非兴办学堂不足以保护寺产。水野梅晓在长沙设办僧学堂，文希在扬州天宁寺设普通学堂，浙江之寄禅、松风、华山及北平之觉先等皆设立学堂，成为一时兴办僧学之领导人物，惟初时所设多系国民小学及僧徒小学，如普陀僧众小学至民国二十年始改制成普陀佛学院。

　由于各省兴办佛学院率以保护寺产为目的，并无意兴办教育，故缺乏组织健全、办理完善者，其中仅江苏省僧教育会组织较健全，办学颇有成绩。文希于光绪三十二年在天宁寺所创立之普通学堂，为近代第一所僧学堂，招收青年僧众如仁山、智光等二十余人，除佛学课程外，并教授英、日文，经费由镇江、扬州各寺负担，惟诸山长老囿于保护寺产之本意及顽固守旧之观念，致文希遭排挤而难以为继。此外，杨仁山于光绪三十三年在金陵刻经处以自费成立祇洹精舍，招集僧俗青年梅光羲、欧阳竟无、邱虚明、仁山、太虚、智光、观同等十余人，教授佛学、汉学，并授以英文，作为进修梵、巴文之基础。复次，两江总督端方在普通学堂停办后，令江苏省僧教育会继于宣统元年（1909）在南京开办僧师范学校，入学者之程度较以往提高，聘月霞、谛闲等主其事，入学之僧青年有仁山、太虚、观同、智光等。上记三所学校开办时间虽不长，然所培育之人才，多成为日后中兴佛教之领导人物。［海潮音十五周年纪念号、太虚大师年谱、上海县续志、中国佛教近代史（东初）］

广果，梵名Bṛhatphala ，巴利名Vehapphala ，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。

　据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世间人修第四禅道，身坏命终后得生广果天；地狱以至遍净天之众生，亦来生人间，皆修第四禅道，至身坏命终时，即生广果天，而后起风灾，世界于是坏尽。此天为凡圣杂居之处，关于其寿量，据长阿含经卷二十谓，寿量有四劫；另据立世阿毗昙论卷七则谓，寿量有五百大劫。其身长，依法苑珠林卷三所载，长达五百由延。此天之中有一高处，名为无想天，上座部视之为另一天；然说一切有部及经量部将之并于广果天中，因同在广果天之故。［起世经卷八、起世因本经卷八、菩萨本业经、道行般若经卷三、大般若波罗蜜多经卷四○二］