佛词典
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指读经时，始唱读诵之经名、题号。又指唱经名之人。昔时以默读为主，故无须举经，今以维那司此职。又唱经名之方法，称为举经法，即闻大磬三声，维那合掌并朗声唱经题。此外，举行法会之际，维那始唱经、偈等之首句，以引导大众唱和之调，称为举声、举腔，又作经头、句头。
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为天台宗所说圆教八义之一。其义有二：(一)谓一断一切断，即断除一惑则断除一切之惑。(二)以‘不断之断’谓之断圆。盖于天台宗所判立五时八教中，圆教乃‘化法四教’之一，此教系佛陀为接化最上利根之人所说圆融相即之教旨，故多属不可思议之殊胜谛理；为令世人了达此圆教教旨，天台宗智��大师遂于四教义一书中以教、理、智、断、行、位、因、果等八义来阐说之。四教义卷一（大四六・七二二中）：‘断圆者，不断而断无明惑也。’（参阅‘八圆’298）
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即波罗夷罪。为戒律之根本极恶戒。指犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等波罗夷罪之出家人，无分道果，必失其比丘、比丘尼资格，并自教团中被放逐，永弃于佛门之外；以此罪如同断首之刑，故称断头罪。［四分律卷一］（参阅‘波罗夷’3442）
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明代江苏常熟人。字元立。号那罗窟学人，又称��谈。以父荫受职，三迁至刑部主事，出知辰州府，任职长芦盐运使，累官至太仆少卿。幼秉奇慧，博览强记，宿通内外典。历从紫柏、密藏、散木等诸公游，又闻禅法于竹堂寺之管东溟。其后紫柏真可禅师于径山刻大藏，汝稷乃为文导诸善信，共襄斯举。又于佛前发誓，愿荷法藏。万历三十年（1602），撮汇历代禅宿法语为指月录三十卷，盛行于世。康熙十八年（1679），有聂先者，编续指月录二十卷以接踵其书。遗著有石经大学质疑、兵略纂要、�浊浼�等书行世。生卒年均不详。［明史卷二一六、明人小传卷四、明史纪事卷二十八］
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梵名Ghos!ila ，巴利名Ghosita 。又作瞿私罗、劬史罗、具史罗。意译为美音、妙音声。为古代中印度�x赏弥国之长者。乃优填王三大臣之一。身长三尺，释尊亦现身为三尺以化彼，令归正法。又因瞿师罗曾以园林奉施释尊作为精舍而着称。中本起经卷下（大四・一五七中）：‘美音心念欲请世尊，佛知其念而告之曰：“彼无精舍，汝愿不遂。”美音悦解，喜白佛言：“我有别宅，愿为精舍。”’
据贤愚经卷五载，瞿师罗过去身为狗子，曾以吠声引辟支佛至家中供养，故世世报得好音。［杂阿含经卷四十、法句譬喻经卷二刀仗品、大唐西域记卷五、玄应音义卷二十五］ -
梵名Ghos!ila^ra^ma ，巴利名Ghosita^ra^ma 。又作瞿师罗园精舍、美音精舍。位于古代中印度�x赏弥国。即瞿师罗长者建精舍奉施释尊之园林。据大唐西域记卷五载，于�x赏弥国都城之东南不远处，有故伽蓝，即瞿师罗长者旧园，园中有一�@堵波（塔），为阿育王所建，高二百余尺，如来于此说法数年；其侧有过去四佛之席座及经行之遗迹，另有安奉如来发爪之�@堵波；伽蓝之东南重阁上有一砖室，昔时世亲菩萨即居于其内作唯识论，以破斥小乘诸外道。［有部毗奈耶卷三十、善见律毗婆沙卷十三、大智度论卷三、高僧法显传］
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梵语gomaya，巴利语同。又作巨磨。指牛粪。自古印度人皆将牛视为神圣之象征，并以牛粪为最清净之物，故常涂牛粪以净化祭坛。此风习后为密教采用，于修法造坛时，取未着地之瞿摩夷及瞿摸怛罗（梵gomu^tra ，牛尿）和合涂之。或将瞿摩夷投入炉中，可作为护摩供物之一。
据大日经疏卷四载，取牛粪及尿液，就浅显之意义而言，是为顺彼方之风俗，以为清净之故。就秘密而言，瞿，指行，以入阿字门之故，是诸法无行；摩，指我；夷，指乘。即是诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者，此即称为大乘。若修行人能如是净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。又依陀罗尼集经卷九载，取净牛粪蒸之，可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经亦有瞿摩夷可治疮、除便秘之记载。［金刚寿命陀罗尼经、建立曼荼罗护摩仪轨、慧琳音义卷三十六］ -
又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载，印度致敬之仪分为九等：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪， (七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。
有部毗奈耶杂事卷一亦载（大二四・二七三上）：‘凡是口云：“我今敬礼”，但是口业申敬；若时曲躬，口云：“畔睇”，此虽是礼，而未具足。（中略）有二种敬礼，云何为二？一者五轮着地，二者两手捉■，而皆口云：“我今敬礼。”’又于普贤十种行愿中以‘礼敬诸佛’为第一大愿。［四十华严经卷十三、大宝积经卷四十三、方便心论］（参阅‘和南’3125、‘敬礼’5465、‘礼’6582） -
指礼佛及说法时所升之高座。原称高座或师子座，早在佛世时即有。其座高不定，或纵横约三尺；或纵六尺、横三尺，上敷一叠或半叠。禅宗坐禅时亦多用之。
密宗修法时，多将礼盘置于须弥坛正面，前置经桌，右摆磬，左设香炉台（或有置于中央者）。行者登上此礼盘，礼佛三拜，遂行读经或敬白等事。在礼盘之四面有�[（a，阿）字布成地轮之标帜，表示菩提大地，其意义在使行者修观之时，令自身之三业契入本尊之三密，而安住于本有无垢之大菩提心。其形式分为箱形礼盘及猫脚礼盘两种。箱形礼盘又有八狮子礼盘、一狮子礼盘之别。即礼盘四面各刻（或绘）二头狮子者，称为八狮子礼盘；仅于正面刻（或绘）一头狮子者，即称一狮子礼盘。其上所刻之狮子，系表示师子座；狮子，有菩提心之义，故一狮子
座表示‘独一实相’之菩提心；八狮子座表示‘因位’之菩提心八识。此外，亦可用牡丹、孔雀等图样代替狮子。［佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法、有部毗奈耶卷二十八］（参阅‘师子座’4092 、‘高座’4358） -
即选择。指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。‘简’与‘择’，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为择力。又由简择力而得灭谛涅��，即称为择灭。此外，为师者从众弟子中选择、分别何人堪受教法、何人不堪受教法，则称为简器。器，即根器、根机之意。［杂阿含经卷二十八、俱舍论卷一］
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凡五卷。南朝梁代僧�v撰。本书记载萨婆多部十诵律师资相承九十余人之事迹，故又作萨婆多师资传。系有关萨婆多部之珍贵史传，惜早已佚失，唯出三藏记集卷十二，载有其目录与序文。［历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］
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（1392～1481）西藏名Gshon-nu-dpal 。又音译为雄努剖。意译为童子吉祥。为迦尔居派之僧。曾学于当时诸派之师，故通晓大小乘法及显密诸教教义。一生专于闻法、讲学，尝以教、理二证教示接引学人。师亦为一历史学家，著有‘青史’（1476～1478 成书）一书，凡十五章。该书对佛教弘传入藏之史实、教派源流之考订甚详，卷帙颇巨，为西藏佛教史部之要典。
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唐代僧。又作封干。善作诗。与寒山、拾得并称国清寺三隐。剪发齐眉，穿布衣，身长七尺余。初居天台山国清寺，昼任舂米之职，夜则吟咏，言语无准，多似预记。人或借问，则只答以‘随时’二字，更无他语。曾口唱道歌，乘虎直入松门，众僧惊惧，自此遂为众所崇重。先天（712～713）年间，行化于京兆（长安），曾为太守闾丘胤治病。景德传灯录卷二十七、禅苑蒙求卷下均载有闾丘胤因师之指引访求寒山、拾得之事迹，由是，丛林遂有‘丰干饶舌’之趣谭。景德传灯录卷二十七（大五一・四三三下）：‘闾丘公入山访之，见寒、拾二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：“大官何拜风狂汉耶？”寒山复执闾丘手笑而言曰：“丰干饶舌！”久而放之，自此寒、拾相携出松门，更不复入寺。’其余生平事迹及生卒年均不详。今存‘丰干诗’数篇及丰干拾得诗一卷，附载于寒山子诗集中，收于四部丛刊第六○四册。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷二、宋高僧传卷十九］
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(一)读诵经典。与讽经同。据高僧传经师论之说，咏经称为转读，歌赞则称为梵音。
(二)完整诵读一部经者，称真读。但如大般若经之大部经卷，则仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为转经，又称转读。转经之法会，称转经会。大藏经之转读，称为转藏。
(三)朝鲜高丽朝时代所盛行的佛教法会之一。其进行方法，先于舆上安置一黄金小佛，伶人步行奏乐于舆之前后，数僧侍于左右执香诵经，前方有手执幡盖之人引导行列，行列乃随之巡行市街，另有一小僧于车上击鼓。于游行之中，诵经一止即奏乐，乐声一止复诵经。或谓此一行事本为西域地方之遗风。 -
禅林用语。又作阿辘辘地。以车轮之旋转，比喻圆转无碍，自由自在之境地。碧岩录第五十三则（大四八・一八八上）：‘看他悟后，阿辘辘地。’
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为‘正行’之对称。谓除发愿往生阿弥陀佛净土之外，并礼拜其他诸佛，且称念其名，赞叹其德等。又修习三学、六度等善行，亦称为杂行。（参阅‘正行’1986、‘正杂二行’2005）
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苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。正法念处经卷五十六（大一七・三二九下）：‘诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。’
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又作诸尊曼荼罗、别尊曼荼罗。日本密教之两界曼荼罗以外，依宝楼阁经、不空�I索经、一字金轮佛顶经等所建立之曼荼罗；即以两部大日如来以外之诸尊做为中尊而建立之曼荼罗。此有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、天等区别。如来部有阿弥陀曼荼罗、释迦曼荼罗；佛顶部有大佛顶曼荼罗、尊胜曼荼罗；诸经部有宝楼阁经曼荼罗、菩提场经曼荼罗、请雨经曼荼罗、童子经曼荼罗、理趣经曼荼罗；观音部有如意轮曼荼罗；菩萨部有金刚手菩萨曼荼罗；天部有阎魔天曼荼罗、吉祥天曼荼罗、北斗曼荼罗等。
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同一器具或建筑物，由中央划一界限，使其左右两方全然不同，此等神变奇迹称为双神变。欲得此神变而修之禅定，即称双变定。解脱道论卷二（大三二・四○七下）：‘大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。’
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悉昙字�V（勹）。悉昙五十字门之一。又作梨、楼、卢、梨。据瑜伽金刚顶经释字母品载，此字门含有‘一切法沉没不可得’之义，故古来称此字为‘沉没之�醋帧�，然其原语不详。又据文殊师利问经卷上字母品载，唱此字时，能出三有染相之声。三有，此处系指欲界、色界、无色界三界。［北本大般涅��经卷八如来性品、悉昙三密钞卷上本］