梵语gomaya，巴利语同。又作巨磨。指牛粪。自古印度人皆将牛视为神圣之象征，并以牛粪为最清净之物，故常涂牛粪以净化祭坛。此风习后为密教采用，于修法造坛时，取未着地之瞿摩夷及瞿摸怛罗（梵gomūtra ，牛尿）和合涂之。或将瞿摩夷投入炉中，可作为护摩供物之一。

　据大日经疏卷四载，取牛粪及尿液，就浅显之意义而言，是为顺彼方之风俗，以为清净之故。就秘密而言，瞿，指行，以入阿字门之故，是诸法无行；摩，指我；夷，指乘。即是诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者，此即称为大乘。若修行人能如是净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。又依陀罗尼集经卷九载，取净牛粪蒸之，可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经亦有瞿摩夷可治疮、除便秘之记载。［金刚寿命陀罗尼经、建立曼荼罗护摩仪轨、慧琳音义卷三十六］

又作敬礼。即礼拜恭敬之意。依大唐西域记卷二载，印度致敬之仪分为九等：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪， (七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。

　有部毗奈耶杂事卷一亦载（大二四・二七三上）：‘凡是口云：“我今敬礼”，但是口业申敬；若时曲躬，口云：“畔睇”，此虽是礼，而未具足。（中略）有二种敬礼，云何为二？一者五轮着地，二者两手捉■，而皆口云：“我今敬礼。”’又于普贤十种行愿中以‘礼敬诸佛’为第一大愿。［四十华严经卷十三、大宝积经卷四十三、方便心论］（参阅‘和南’3125、‘敬礼’5465、‘礼’6582）

指礼佛及说法时所升之高座。原称高座或师子座，早在佛世时即有。其座高不定，或纵横约三尺；或纵六尺、横三尺，上敷一叠或半叠。禅宗坐禅时亦多用之。

　密宗修法时，多将礼盘置于须弥坛正面，前置经桌，右摆磬，左设香炉台（或有置于中央者）。行者登上此礼盘，礼佛三拜，遂行读经或敬白等事。在礼盘之四面有�[（a，阿）字布成地轮之标帜，表示菩提大地，其意义在使行者修观之时，令自身之三业契入本尊之三密，而安住于本有无垢之大菩提心。其形式分为箱形礼盘及猫脚礼盘两种。箱形礼盘又有八狮子礼盘、一狮子礼盘之别。即礼盘四面各刻（或绘）二头狮子者，称为八狮子礼盘；仅于正面刻（或绘）一头狮子者，即称一狮子礼盘。其上所刻之狮子，系表示师子座；狮子，有菩提心之义，故一狮子

座表示‘独一实相’之菩提心；八狮子座表示‘因位’之菩提心八识。此外，亦可用牡丹、孔雀等图样代替狮子。［佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法、有部毗奈耶卷二十八］（参阅‘师子座’4092 、‘高座’4358）

即选择。指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。‘简’与‘择’，均为选择、分别之意。以智慧来简择一切诸法之力，即称为择力。又由简择力而得灭谛涅槃，即称为择灭。此外，为师者从众弟子中选择、分别何人堪受教法、何人不堪受教法，则称为简器。器，即根器、根机之意。［杂阿含经卷二十八、俱舍论卷一］

凡五卷。南朝梁代僧祐撰。本书记载萨婆多部十诵律师资相承九十余人之事迹，故又作萨婆多师资传。系有关萨婆多部之珍贵史传，惜早已佚失，唯出三藏记集卷十二，载有其目录与序文。［历代三宝纪卷十一、开元释教录卷六］

（1392～1481）西藏名Gshon-nu-dpal 。又音译为雄努剖。意译为童子吉祥。为迦尔居派之僧。曾学于当时诸派之师，故通晓大小乘法及显密诸教教义。一生专于闻法、讲学，尝以教、理二证教示接引学人。师亦为一历史学家，著有‘青史’（1476～1478 成书）一书，凡十五章。该书对佛教弘传入藏之史实、教派源流之考订甚详，卷帙颇巨，为西藏佛教史部之要典。

唐代僧。又作封干。善作诗。与寒山、拾得并称国清寺三隐。剪发齐眉，穿布衣，身长七尺余。初居天台山国清寺，昼任舂米之职，夜则吟咏，言语无准，多似预记。人或借问，则只答以‘随时’二字，更无他语。曾口唱道歌，乘虎直入松门，众僧惊惧，自此遂为众所崇重。先天（712～713）年间，行化于京兆（长安），曾为太守闾丘胤治病。景德传灯录卷二十七、禅苑蒙求卷下均载有闾丘胤因师之指引访求寒山、拾得之事迹，由是，丛林遂有‘丰干饶舌’之趣谭。景德传灯录卷二十七（大五一・四三三下）：‘闾丘公入山访之，见寒、拾二人围炉语笑，闾丘不觉致拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：“大官何拜风狂汉耶？”寒山复执闾丘手笑而言曰：“丰干饶舌！”久而放之，自此寒、拾相携出松门，更不复入寺。’其余生平事迹及生卒年均不详。今存‘丰干诗’数篇及丰干拾得诗一卷，附载于寒山子诗集中，收于四部丛刊第六○四册。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷二、宋高僧传卷十九］

(一)读诵经典。与讽经同。据高僧传经师论之说，咏经称为转读，歌赞则称为梵音。

　(二)完整诵读一部经者，称真读。但如大般若经之大部经卷，则仅读诵其初、中、后之数行，或仅翻页拟作读经状，均称为转经，又称转读。转经之法会，称转经会。大藏经之转读，称为转藏。

　(三)朝鲜高丽朝时代所盛行的佛教法会之一。其进行方法，先于舆上安置一黄金小佛，伶人步行奏乐于舆之前后，数僧侍于左右执香诵经，前方有手执幡盖之人引导行列，行列乃随之巡行市街，另有一小僧于车上击鼓。于游行之中，诵经一止即奏乐，乐声一止复诵经。或谓此一行事本为西域地方之遗风。

禅林用语。又作阿辘辘地。以车轮之旋转，比喻圆转无碍，自由自在之境地。碧岩录第五十三则（大四八・一八八上）：‘看他悟后，阿辘辘地。’

为‘正行’之对称。谓除发愿往生阿弥陀佛净土之外，并礼拜其他诸佛，且称念其名，赞叹其德等。又修习三学、六度等善行，亦称为杂行。（参阅‘正行’1986、‘正杂二行’2005）

苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。正法念处经卷五十六（大一七・三二九下）：‘诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。’

又作诸尊曼荼罗、别尊曼荼罗。日本密教之两界曼荼罗以外，依宝楼阁经、不空罥索经、一字金轮佛顶经等所建立之曼荼罗；即以两部大日如来以外之诸尊做为中尊而建立之曼荼罗。此有如来、佛顶、诸经、观音、菩萨、天等区别。如来部有阿弥陀曼荼罗、释迦曼荼罗；佛顶部有大佛顶曼荼罗、尊胜曼荼罗；诸经部有宝楼阁经曼荼罗、菩提场经曼荼罗、请雨经曼荼罗、童子经曼荼罗、理趣经曼荼罗；观音部有如意轮曼荼罗；菩萨部有金刚手菩萨曼荼罗；天部有阎魔天曼荼罗、吉祥天曼荼罗、北斗曼荼罗等。

同一器具或建筑物，由中央划一界限，使其左右两方全然不同，此等神变奇迹称为双神变。欲得此神变而修之禅定，即称双变定。解脱道论卷二（大三二・四○七下）：‘大悲定、双变定，是佛所得，非声闻所得。’

悉昙字�V（勹）。悉昙五十字门之一。又作梨、楼、卢、梨。据瑜伽金刚顶经释字母品载，此字门含有‘一切法沉没不可得’之义，故古来称此字为‘沉没之嚧字’，然其原语不详。又据文殊师利问经卷上字母品载，唱此字时，能出三有染相之声。三有，此处系指欲界、色界、无色界三界。［北本大般涅槃经卷八如来性品、悉昙三密钞卷上本］

又作莲社十八贤。东晋太元十五年（390），慧远至江西庐山东林寺创白莲社，与道俗一百二十三人共修念佛，后世称其中十八人为庐山十八贤，即：慧远、慧永、慧持、道生、昙顺、慧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、刘遗民、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等。有关十八贤之传记，最先记载于莲社高贤传一卷，该传今收录于志磐之佛祖统纪卷二十六（净土立教志），清朝王谟增修‘汉魏丛书’之际，亦将之编入其中，然此传并非成书于晋代之古书；而此所谓‘十八’之数，或系受到唐宋时代流行的‘十八罗汉’之说所影响。又庐山曾建有十八贤祠堂，今已废绝。

(一)（？～742）唐代净土宗僧。丹邱（浙江宁海）人，俗姓高。住台州（浙江临海）涌泉寺，执持律法，名节峭然。诵弥陀经三十万遍，日念佛号五万声。天宝元年六月九日于梦中见西方圣像，既知命终，书偈云（卍续一三五・一一七上）：‘清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。’遂逝。郡太守段怀然作偈厚葬之。［净土圣贤录卷二］

　(二)唐代僧。并州（山西太原）人，俗姓许。生卒年不详。戒节严峻，以建寺、造像、写经为务。大历年间（766～779）住太原崇福寺，于寺侧增建净土院，帝敕为灌顶道场主。世寿六十三。

香之形状似瓜瓣，故称瓣香。意即一片一炷之香。又作一瓣香、香一瓣。敕修百丈清规卷一（大四八・一一一五中）：‘净下土之祲氛，庸致瓣香之诚。’

印度贝叶本佛典之夹板里与西藏纸本佛典之首尾页上，绘有佛、菩萨、天部等画像者，称绘图本。另于敦煌出土经书中亦绘有观世音菩萨像；又敦煌出土之古写本佛名经中，于各行上部皆画一小佛像。宋代志磐之佛祖统纪与惟白之文殊指南图赞皆属此类绘图本。日本奈良朝之经卷，即有于经文之上栏绘图者，如过去现在因果经绘，至平安朝则有见返绘（封面、封底里之画）、下绘（以淡色描绘图案作底，以供写经之用）等之写经；通常日人称之为绘入本。

指系属于欲界、色界、无色界等三界之善恶业。大乘义章卷七‘三界系业义’谓系业有四义：(一)就业体而言，有漏之业体属于三界，故称三界系业。(二)就得果而言，有漏业受报之处必在三界，故称三界系业。(三)就业果相对而言，于三界中，业与果相缚，故称三界系业。(四)对惑而言，三界之善恶业为其当界之烦恼所缘缚，故称三界系业。

（1442～1527）为明清时代民间宗教无为教之开祖，其后我国东南一带之斋教龙华派亦推之为开祖。山东即墨牢山（崂山）人。又名罗因、罗清、罗静、罗清庵。字怀清、爱泉。号无为居士、静卿、孟鸿、一清道人。法号普仁。自幼孤苦，三岁丧父，七岁丧母，赖其叔罗奎抚育，以采樵为生，备尝人世酸楚。十四岁时，代其叔赴密云卫从军。尝随军征伐巫人之乱。退伍还乡后，有出世之志，遂皈依佛教。初入净土法门，念佛八年，自觉不契，乃转学自力教，钻研金刚般若科仪，并四处参访。后至池州府九华山白云洞礼临济宗系统之李头陀为师，并日夜勤修坐禅。李师乃赐法名为真慧，号悟空。至罗氏四十一岁时（一说五十二岁，或谓六十七岁），自觉彻悟心地法门，透视宇宙实相。

　罗氏根据金刚般若经之思想，力说无为解脱之无为法，弘传个人主义倾向之勤学清修宗风，当时之禅僧及学法居士追随者极众。罗氏著有苦功悟道卷、叹世无为卷、破邪显正钥匙卷（上下两册）、正信除疑自在卷、巍巍不动泰山深根结果宝卷等，称为‘五部六册’，开始无为教之弘传。初赴北京度化刘木通等人，法缘甚盛。曾蒙明武宗敕封为‘齐天大德护国真人’，而于金銮殿上说法。未久因信众过于踊跃，为人进谗于官府，被捕入狱数年。出狱后，在北京建立白衣道场。嘉靖六年殁。

　罗氏所创无为教之末流至清代演成江南一带之罗教，倾向秘密传教之性质，常被视为与白莲教同类之邪教而受查禁。然大抵而言，清代之罗教结社仅以罗悟空为信仰上之开祖，而其组织与结社性质实已异于罗氏所创之无为教。又除上记之外，罗氏另著有悟道行脚记等文。（参阅‘无为教’5113）