二种阐提之一。又作断善阐提。指生起大邪见，诽谤大乘而断一切善根之不可成佛者。阐提为一阐提（指无成佛之性者）之略称。［入楞伽经卷二］（参阅‘一阐提’85）

梵语prāsāad，巴利语pāsāda。指供作讲经说法之建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，如增一阿含经卷五十载，佛陀在毗舍离之普会讲堂时，有大比丘众五百人同住。又据分别功德经卷二载，祇洹精舍有七十二座讲堂，其他如忉利天善法讲堂、舍卫国东园鹿母讲堂、大林重阁讲堂等名称亦散见于诸经论。

　关于讲堂之始设，据释氏要览卷下讲堂制条引用佛本行经之说，谓佛世时，一日，比丘群聚于一堂内，适有二比丘个别对众说法，由于在同一处所，故彼此互相妨碍，佛陀遂规定造立二堂，以利说法。同书讲堂置佛像条引用法炬陀罗尼经之说，谓法师说法时，有罗刹女名为爱欲，常来蛊惑法师，令其心散乱；故说法之处，须供奉佛像，并供养香花，此罗刹女见之即自行迷乱，无法为障。

　我国自古即设有讲堂，如后汉书显宗孝明帝纪第二载，孔子宅有讲堂。至于佛教之讲堂，据洛阳伽蓝记卷一载，北魏普泰元年（531），于洛阳建中寺设立讲堂。广清凉传卷上载，五台山公主寺设有讲堂。唐大

和上东征传载，鉴真大师在振州建讲堂。

　在日本，法隆寺、东大寺、元兴寺等早就有讲堂之设置。于堂内安置本尊，讲师面向本尊，坐于礼盘（法座）上说法，大众分左右听闻。今尚存有唐招提寺讲堂、法隆寺东院传法堂、广隆寺讲堂等。后世禅寺之法堂即准据讲堂之制设置者，成为伽蓝之中心。又以讲师乃代替佛陀说法，故讲师坐于坛上之椅中。［金光明经卷四舍身品、无量寿经卷下、祇洹寺图经卷下、南都七大寺日记］

谓讲说金光明微妙经典，可获得四种利益。据金光明经卷一载，即： (一)国土吉祥益，即军众势力强盛而无怨敌，疾疫消除而寿命增长，正法兴隆。(二)辅臣和乐益，即辅相大臣和悦无诤，为国6 所敬爱。(三)国人富寿益，即沙门弟子及国内人民皆修行正法，种诸福田而富足安乐。(四)法师自利利他益，即讲经者于一切时中皆身心调适，慈悲平等而无伤害之心，亦令一 切众生诚心归仰，修习菩提菩提之行。

（385～433）刘宋阳夏人。好学博览，工于书画、诗文，纵横俊发，独步江左。历任太尉参军、永嘉太守。禀性简放自高而敢言，致招毒妒而不自知。后以权贵挟恨陷害，被徙广州，有诬其谋反者，文帝亦忌其才名，遂于元嘉十年十一月，藉端诛于广州，时年四十九。

　灵运幼归三宝，深入经藏。尝从龙光竺道生游，服膺顿悟之义，并着辩宗论，阐释道生顿悟之义。东晋义熙年间至庐山参礼慧远，后慧远于道场前掘莲池，内植白莲花，与志同道合者结社，名为白莲社，灵运为作‘净土咏’。又以得知乌衣寺慧睿通梵语，遂往请益经中诸字，会通众音异旨。时值大涅槃经初至宋土，以品数疏简，文义艰异，初学难入，乃与东安慧严、道场慧观等改订之，流行迄今。涅槃之学、顿悟之说得弘布于当时，谢氏之功不可没。另撰有金刚般若经注、涅槃经疏等。［梁高僧传卷七竺道生传、佛祖统纪卷二十六、宋书卷六十七、南史卷十九］

谓以金属薄片护裹腹部；系佛世时一憍慢外道之故事。据大智度论卷二十六载，佛陀在世时，有一憍慢之萨遮只尼犍子外道，自谓腹中容有一切智慧，恐其破裂，遂以铜鍱鍱腹。夸言无有得其问难而不流汗者，大象乃至树木瓦石闻其难声，亦皆流汗。

　其后，来至佛陀处与佛论议，却对佛所提质问皆无法作答，以致遍体尽湿，汗流淹地；反之，佛陀于问答间泰然自若，由头至足了无汗渍。此憍慢外道见此状，心生敬服，遂入佛道。［杂阿含经卷五、金光明经文句卷五］

闇密里帝军荼利，梵名Amṛta kuṇḍalī 。即军荼利明王。为密教五大明王之一。又称甘露军荼利明王。意译作甘露瓶明王。或称吉里明王、大□明王、甘露尊、军荼利菩萨、军荼利夜叉。所以有夜叉之称，乃夜叉有暴恶之义，明王总为暴恶之忿怒相，故称夜叉。

　此尊于金刚界曼荼罗中，系宝生佛之教令轮身，现忿怒身，位于降三世会之西南隅。其形像为一面三目八臂，手持武器，背负火焰，以蛇身盘缠取代璎珞。于胎藏界曼荼罗苏悉地院中为金刚军荼利，密号甘露金刚，系佛部之使者，形像为黄色，于胸前结印，坐于赤莲花上。于观音院中，为莲华军荼利，密号降伏金刚，系莲花部之使者，形像为青色，左手持未开敷之莲花，着天衣。在金刚手院中者亦为金刚军荼利，密号甘露军荼利，系金刚部之使者，形像为黄色，两手作三股印，交腕抱于胸前。

　古来即以 kuṇḍalī（军荼利）之义为自宝瓶沃流甘露智水，洗涤烦恼，而将与我痴、我慢相应之第七识转成平等性智，故于诸仪轨中多称此尊为甘露军荼利；又以军荼利表示增益、敬爱。然 kuṇḍalī 实为卷曲之义，上记之宝瓶等说，乃后人附会而成者。又据考证，军荼利源于铄乞底（梵śakti ，性力）崇拜。［陀罗尼集经卷八、苏悉地羯啰经卷上、甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨］

隐藏自己身形之法，即隐身术。据龙树菩萨传载，龙树未出家前，曾学隐身法，入国王之后宫侵凌侍女；其法系以七十种药材研制成青药丸，加水磨之，以涂眼睑，即可隐身。此疑系印度自古相传之一种咒术。

　密教以摩利支天法为隐形法。摩利支天具有大神通力，擅于隐身。密教行者以此天为本尊之修法，称摩利支天法。修法时结摩利支天隐形印，诵持其真言，藉由加持力，可令一切天魔恶鬼外道等求觅行者之形体而不可得。

　前述之摩利支天隐形印，据摩利支天经所载，其印相，即以左手作拳，而拇指微捻食指之指甲，其状如环，余三指握拳，并观想自身入于此印之孔中；右手平掌，右旋摩此印而盖于孔上。行者观想此印为摩利支天身，彼即隐藏于摩利支天心中。

　又据大摩里支菩萨经卷三载，以黑土、枭眼等制成药丸，含于口中，一心诵持摩里支菩萨真言，亦可藉加持力而隐身。［末利支提婆华鬘经、一字顶轮王瑜伽观行仪轨、摩利支菩萨略念诵法、摩利支天陀罗尼咒经、摩利支天一印法、慧琳音义卷四十二］

位于浙江绍兴、嵊县间之石城山。此山重岩叠嶂，林木葱郁，有石兀立若墙，赓连数百丈。寺为东晋永和（345～356）初年沙门帛僧光所创。梁天监（502 ～519）年中，僧护、僧淑等于寺北镌造十丈石佛，武帝闻之，遣僧祐往助，历时十余年始成，为江南最大石佛。

隐实理而说、方便说。大法鼓经卷上（大九・二九一上）：‘隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭。’

位于贵州贵阳。乃贵阳之主要名胜，亦为西南之一大丛林。其大殿建筑宏伟壮丽，重檐飞尖，画栋雕梁，气魄雄伟。

即供养僧众斋食之施主。大佛顶首楞严经卷一（大一九・一○六下）：‘即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越，以为斋主。’

(一)指过午不食之法。（参阅‘斋戒’6546）

　(二)为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九・一○六下）：‘严整威仪，肃恭斋法。’

丛林清规之简称。为僧众行、住、坐、卧生活之准则。盖印度僧尼以戒律为生活规范，我国僧团除戒律外，并制定其他若干约束僧尼言行之清规。据梁高僧传卷五载，东晋道安首次制定僧尼轨范佛法宪章，包括行香定座、讲经之法、常日六时行道饮食唱食法、布萨差使悔过法等。唐代后期怀海制定百丈清规，经元代奉敕重修，称敕修清规。其他如备用清规、日用清规、禅苑清规等，皆系记载丛林规制之书。［历代三宝纪卷十二］（参阅‘清规’4672）

禅林中，遇和尚迁化，于佛事终了后，众僧于其龛前同声举唱‘哀！哀！哀！’三声，此一葬式，称为举哀，又称为举哀佛事。敕修百丈清规卷上住持章（大四八・一一二八中）：‘主丧白云：“堂头和尚归寂，理合举哀。”举佛事罢，举哀三声，大众同哭，小师列幕下哀泣。’又举哀一语及其行事，亦见于梁书、隋书、通典等我国古代之史书，故知此一葬式自古亦为世人所用。［圆悟佛国禅师语录卷二十、丛林拾遗略清规、禅林象器笺丧荐门］

指读经时，始唱读诵之经名、题号。又指唱经名之人。昔时以默读为主，故无须举经，今以维那司此职。又唱经名之方法，称为举经法，即闻大磬三声，维那合掌并朗声唱经题。此外，举行法会之际，维那始唱经、偈等之首句，以引导大众唱和之调，称为举声、举腔，又作经头、句头。

为天台宗所说圆教八义之一。其义有二：(一)谓一断一切断，即断除一惑则断除一切之惑。(二)以‘不断之断’谓之断圆。盖于天台宗所判立五时八教中，圆教乃‘化法四教’之一，此教系佛陀为接化最上利根之人所说圆融相即之教旨，故多属不可思议之殊胜谛理；为令世人了达此圆教教旨，天台宗智顗大师遂于四教义一书中以教、理、智、断、行、位、因、果等八义来阐说之。四教义卷一（大四六・七二二中）：‘断圆者，不断而断无明惑也。’（参阅‘八圆’298）

即波罗夷罪。为戒律之根本极恶戒。指犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等波罗夷罪之出家人，无分道果，必失其比丘、比丘尼资格，并自教团中被放逐，永弃于佛门之外；以此罪如同断首之刑，故称断头罪。［四分律卷一］（参阅‘波罗夷’3442）

明代江苏常熟人。字元立。号那罗窟学人，又称槃谈。以父荫受职，三迁至刑部主事，出知辰州府，任职长芦盐运使，累官至太仆少卿。幼秉奇慧，博览强记，宿通内外典。历从紫柏、密藏、散木等诸公游，又闻禅法于竹堂寺之管东溟。其后紫柏真可禅师于径山刻大藏，汝稷乃为文导诸善信，共襄斯举。又于佛前发誓，愿荷法藏。万历三十年（1602），撮汇历代禅宿法语为指月录三十卷，盛行于世。康熙十八年（1679），有聂先者，编续指月录二十卷以接踵其书。遗著有石经大学质疑、兵略纂要、冏卿集等书行世。生卒年均不详。［明史卷二一六、明人小传卷四、明史纪事卷二十八］

梵名Ghoṣila ，巴利名Ghosita 。又作瞿私罗、劬史罗、具史罗。意译为美音、妙音声。为古代中印度憍赏弥国之长者。乃优填王三大臣之一。身长三尺，释尊亦现身为三尺以化彼，令归正法。又因瞿师罗曾以园林奉施释尊作为精舍而着称。中本起经卷下（大四・一五七中）：‘美音心念欲请世尊，佛知其念而告之曰：“彼无精舍，汝愿不遂。”美音悦解，喜白佛言：“我有别宅，愿为精舍。”’

　据贤愚经卷五载，瞿师罗过去身为狗子，曾以吠声引辟支佛至家中供养，故世世报得好音。［杂阿含经卷四十、法句譬喻经卷二刀仗品、大唐西域记卷五、玄应音义卷二十五］

梵名Ghoṣilārāma ，巴利名Ghositārāma 。又作瞿师罗园精舍、美音精舍。位于古代中印度憍赏弥国。即瞿师罗长者建精舍奉施释尊之园林。据大唐西域记卷五载，于憍赏弥国都城之东南不远处，有故伽蓝，即瞿师罗长者旧园，园中有一窣堵波（塔），为阿育王所建，高二百余尺，如来于此说法数年；其侧有过去四佛之席座及经行之遗迹，另有安奉如来发爪之窣堵波；伽蓝之东南重阁上有一砖室，昔时世亲菩萨即居于其内作唯识论，以破斥小乘诸外道。［有部毗奈耶卷三十、善见律毗婆沙卷十三、大智度论卷三、高僧法显传］