系天台宗修习止观所立十法界之一。如维摩诘经所说，以邪相入于正相，即对诸外道之妄见不起动摇而观行三十七道品，视诸见为不可思议之法界，称为诸见法界。注维摩诘经卷二（大三八・三四五上）：‘大士观诸见真性即是道品，故不近舍诸见而远修道品也。’［维摩诘经弟子品］

华严宗‘古十玄门’之一。华严宗以十玄门阐释法界缘起之深义，至相大师智俨所立者为古十玄，贤首大师法藏所立者为新十玄。诸藏纯杂具德门，谓以一切法举成一法，谓之纯；于一法中具足一切法，谓之杂；纯杂不相妨碍，谓之具德。如以‘施’（六度之一）为例，一切万行皆含摄于‘施’之门，此谓之纯；而此‘施’之一门具足诸度等一切万行，此谓之杂；然纯杂互不妨碍，施门与万行皆可并存融通，则谓之具德。

　于新十玄中，贤首改此门为广狭自在无碍门。其原因，据华严经随疏演义钞卷十载（大三六・七五中）：‘广狭自在门，同法界观中广容普遍之义，而名小异。此门贤首新立，以替至相十玄诸藏纯杂具德门，意云一行为纯，万行为杂等，即事事无碍义；若一理为纯，万行为杂，即事理无碍，恐滥事理无碍，所以改之。’［华严五教章卷四、华严经探玄记卷一］（参阅‘十玄门’416）

（1162～1238）日本僧。字辨阿，号圣光房。又称二祖上人、镇西上人、筑紫上人。敕谥‘大绍正宗国师’。为日本净土宗镇西流之祖。筑前（福冈县）人。初于比睿山学天台宗，后师事法然，转而研究净土教义。后返故里，兴建善导寺等寺院多处，以弘扬念佛，归依者多达二千余人。于历仁元年示寂，世寿七十七。其主要著作有：净土宗要六卷、名目问答三卷。其门徒中之良忠为净土宗镇西派第二祖。镇西派为现今日本

净土宗之主流。

指佛入灭后之遗骨。即佛舍利。长阿含卷四游行经（大一・二九下）：‘如来遗形欲以广益，舍利现在但当分取，众咸称善。’（参阅‘舍利’3495）

为天台宗对法华、涅槃二经之称谓。醍醐，系由牛乳精炼而成之酥酪，味胜于乳、酪、生酥、熟酥，为乳中之最上品。天台宗即以醍醐配于五时教判中之法华涅槃时，意谓法华、涅槃二经之真实殊胜，犹如醍醐之胜于其他诸味，故有醍醐经之喻称。法华玄义卷二上（大三三・六九二下）：‘醍醐经，一种因果广高长，但妙无粗。又醍醐经，妙因妙果，与诸经妙因妙果不异。’

醍醐，系由牛乳炼制成之酥酪，为世间之无上味。以‘醍醐灌顶’一语比喻以智慧输入于人，则能消灭无明烦恼，令得清凉；故今又引申为使人茅塞顿开，或令人舒适之意。

阎魔，梵名Yama ，巴利名同，又作夜摩、焰摩、琰摩、阎罗、剡魔，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，梵名Yama -rāja ，又称阎罗王、阎王魔、琰魔王、阎魔罗王、焰魔逻阇、阎摩罗社、琰魔逻阇。略称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王、死王。为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。于上举诸译语中，双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。双世，谓并受苦与乐之意。遮止，谓遮止罪人更造恶业之意。静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意。平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。又阎魔王之诸多异称中，以‘阎罗王’一称广为世人所知、所用。

　阎魔王原为印度吠陀时代之夜摩神（梵Yama ），乃日神（梵Vivasvat ）与娑郎尤（梵Saraṇyu ）之子，与其妹阎美（梵Yamī ）为同时出生之神祇，故称双王。另据波斯古经阿凡士塔注（Zend Avesta）载，人类之祖威梵哈梵特（Vīvanhvant）始作苏摩酒以祈神，由此功德而得一子，名为伊摩（Yima），此子即是夜摩。由上所述，可知此神之起源甚早，然其发达之时代，或在吠陀时代之后期，此神与水天（梵Varuṇa ）、祈祷主（梵Bṛhaspati ）、阿耆尼（梵Agni ）三神有密切关系。

　梨俱吠陀中，亦载有关于此神之赞歌，及此神与其妹阎美之对话，其中，阎美称夜摩为‘唯一应死者’（梵eka -martya ），且夜摩亦欲死，故愿自舍其身，入于冥界，而为众生发现冥界之路，是为人类最初之死者，被称为死者之王。此时代夜摩之住所，在天上界最远之处，系一常奏音乐之乐土，有二犬为使者，常徘徊人间嗅出死者，以导之入冥界。然于阿闼婆吠陀中，则将夜摩之住所转至下界，称为夜摩城（梵Yama -pura ），系专依死者生前行为之记录而司掌赏罚之神。至史诗摩诃婆罗多（梵Mahā=bhārata ）中，亦详细记述夜摩恐怖之相貌，穿着血红色衣服，头戴王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索。此时代之夜摩具有两种性格，一即所谓之死神，率领诸多使者夺人之生命，故当时称‘死’为往夜摩宫，称‘杀’为送夜摩宫；另一则为死者之王（梵Preta -rāja ）、法王（梵Dharma -rāja ），住于南方地下，为祖先世界（梵Pitṛ -loka ）之支配者。

　后世印度教神话传说中，则将夜摩视为专为死者灵魂带来苦恼之恐怖神。此一夜摩思想被引入佛教后，受上述诸种思想之影响，故夜摩一方面为居于六欲天中第三位之夜摩天，另一方面则为冥界支配者、人类行为审判者之阎魔王。

　关于阎魔王之摄属与性质，于诸经论中有诸多异说，可归类为下列五种：(一)地狱趣摄，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、瑜伽师地论卷二等所举，在阎浮提之南，大金刚山内，有一阎罗王宫，其主名阎罗王，此王虽君临地狱界，然亦同其他罪人一样，于昼夜三时仍须受火热之苦。(二)鬼趣摄，或饿鬼趣摄，据正法念处经卷十七、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所举，阎魔王为恶鬼（或饿鬼）之主领，号阎魔鬼王，住于阎魔罗界（饿鬼世界）。(三)阎罗王趣，于六十华严经卷十一、金光明最胜王经卷六等，将阎罗王界与地狱、饿鬼、畜生等三恶道并举，由此推测，此等经论或认为在三恶道之外，另有一阎罗王界，此三恶道不为阎罗王所摄属。六十华严经卷十一（大九・四六九上）：‘如重病人常被苦痛、恩爱系缚在生死狱，常不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王处。’(四)变化作，据观佛三昧海经卷五、二十唯识论等所举，阎罗王化现于地狱中，以教诲罪人知其罪业，及所应受之刑罚与狱名。(五)菩萨作，据瑜伽师地论卷五十八等所举，菩萨化现为地狱主，以教诲罪人。又据大乘大集地藏十轮经卷一、大方广十轮经卷一等所举，地藏菩萨以不可思议之坚固誓愿力，化现梵天、自在天、禽兽身、地狱卒身、阎罗王身等，以济度一切众生。

　另就阎魔王之使者（天使）而论，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷四等载，阎罗王常遣老、病、死三使者至世间，明示无常之苦，以警惕世人诸恶莫作，众善奉行，以免堕于地狱中。又中阿含卷十二天使经、阎罗王五天使者经中，则以生、老、病、死及治罪为阎罗王之五使者。流传于民间之‘阎罗王的三封信’故事，即是根据老、病、死三使者之典故改编而来。

　阎魔王之思想经由佛教传入我国后，与道教之信仰相结合，而益形盛行，遂衍生出冥界十王、阎罗十殿等说。据预修十王生七经、地藏十王经等载，阎罗王为冥界十王之第五，本地为地藏菩萨，系于冥途中掌管亡人五七日（即第五个‘七日’）时之冥王。据传阎王掌管之冥界第五殿，系大海底东北部沃燋石下之叫唤大地狱，及十六诛心小地狱。亡魂在抵达第五殿前，须先至‘望乡台’上观望子孙在阳间之情形，后才至此殿受审判，此殿阎王铁面无私，判刑正直严厉，加上十六诛心小地狱专诛世人之横心、邪心、毒心、怨心、恨心、淫心、妒心、私心等偏邪不正之心，故押入此殿之亡魂，个个心惊胆颤、面容忧惧，深怕受到剖胸取心之惨刑。

　阎魔王在密教中摄属于天部，称为焰摩天，为护世八方天之一，十方护法神王之一，十二天之一，外部二十天之一。［八十华严经卷十、灌顶经卷十一、卷十二、铁城泥梨经、大日经卷一、卷五、正法念处经卷十六、大般若波罗蜜多经卷五二○、大宝积经卷七十五、净度三昧经、立世阿毗昙论卷六、卷八、阿毗达磨顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷三十七、卷四十六、华严经探玄记卷六、玄应音义卷十三、卷二十一］（参阅‘地藏菩萨’2318、‘焰摩天’5067、‘阎罗十殿’6339）

(一)又作心中心真言。于诸尊秘法中多有心中心真言、心真言、根本真言等三种。心中心真言乃从诸尊内证本誓之三种真言中，所出最为心要之真言，故称随心咒。如不空译之一字奇特佛顶经卷上所记载轮王之随心咒，即为一例。又与此真言相应之印称为心中心印或随心印。

　(二)全一卷。唐代智通译。又称观自在菩萨怛缚多唎随心陀罗尼经、怛缚多唎随心经、多唎心经。收于大正藏第二十册。内容叙述佛陀在王舍城耆阇崛山中时，观自在菩萨于会中说阿唎多唎心咒根本及印坛法。本经以高丽大藏经为依据，而与明本之内容有异。

为天台宗四种三昧中‘非行非坐三昧’之异称。谓随意之生起即修禅定，而不局限于行、住、坐、卧四威仪。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，念起即觉，意起即修三昧。［摩诃止观卷二上、大明三藏法数卷十四］

无明（梵a -vidyā ），即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。随眠无明，指无明烦恼。为四种无明之一。谓无明烦恼幽微不易察知，随逐众生，眠伏于第八阿赖耶识之中。（参阅‘四种无明’1815）

比丘尼八波罗夷戒之一。又作随顺被举比丘违尼僧三谏戒、随举。谓比丘尼若追随持执恶见而为僧众弹劾之比丘，或供应其所须，或与之交谈，虽经其他比丘尼三度劝说亦不接受者，即触犯此戒。［四分律删繁补阙行事钞卷下四］（参阅‘四重八重’1737）

为法相宗所立二门之一。与‘真实理门’对称。又作随转、随转门。谓佛、菩萨随顺众生之机情，而方便为之说法。［成唯识论卷五］

日本禅林所用之金面‘中启扇子’。启，开之意；即两侧之大扇骨自扇子之上半部起各向外侧展开。于中启扇子上头描绘深红色

之云形，称为头末红扇。［禅林象器笺器物门］

指堕于饿鬼趣之业因。可分为通、别等二因。通因，即破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃等恶业以外之其余杂业，如欲得名闻，或内无实德而虚比贤圣，或起下品十恶。各别之因，详见饿鬼报应经、六道轮回经、佛说鬼问目连经等。如饿鬼报应经载，地狱诸饿鬼中有常苦于头痛者，系由于本为人时，以杖打众生之头所致；有全身疮烂而难以忍受者，系由于曾以火烧猪羊牲畜所致；有常食而终难饱足者，系由于虽曾予众生饭食，却不令彼等饱足所致。［大佛顶首楞严经卷八、摩诃止观卷一下］

谓龙女以宝珠献佛，表己证圆果。据法华经卷四提婆达多品载，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以供佛，佛即纳受。龙女谓智积菩萨与尊者舍利弗言（大九・三五下）：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？’答曰：‘甚疾。’龙女言：‘以汝神力观我成佛，复速于此。’

位于四川成都。相传创建于汉代。东晋隆安三年（399），慧持入住本寺，大弘佛法。至齐时，昙凭擅于读经，声韵优美，远近闻名。后铸一铜钟，为蜀地铸造铜钟之始。梁代时，武陵王镇蜀，迎请慧韶至本寺，感见一神，遂大张讲筵，宝彖、保该、智空等皆集座下。王即赐钱十万，分赡学徒，命掌僧都，然慧韶坚辞不受，天监七年（508）于本寺摩诃堂示寂。北周武成年间，阇那崛多被迎请入寺，任益州僧主，其后，崛多译出妙法莲华经普门品重诵偈、种种杂咒经、佛语经各一卷。至唐代，改寺名为空慧寺，慧熙住此，未久仍复龙渊之旧名。宋大中祥符（1008～1016）年间，又改称圣寿寺。本寺殿前有秦太守李冰凿造之石犀，故俗称石牛寺。四川总志第二十四载：‘殿中有井，相传通海，故谓龙渊。’［梁高僧传卷六、卷十三、历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二、卷六、卷九、卷二十、古今图书集成神异典第一一一、职方典第五九一］

(一)四众之一。于阿育王时代，佛法之大众可分龙象众、边鄙众、多闻众、大德众等四类众，龙象众，又作大国众。异部宗轮论述记一书载有三说：(一)指‘大天’之类，即引发论诤者。(二)指严持戒律者，即‘邬波离’之徒。(三)指僧团中喜欢论诤?者，而为破戒僧之所依，恶人之援伴。［异部宗轮论、部执异论］（参阅‘四众’1763）

　(二)指有识见、能力之佛道修行者。景德传灯录卷二十三奉先深章（大五一・三九○下）：‘维那白捶曰：“法筵龙象众，当观第一义。”师便云：“果然不识，钝置杀人。”’

为中阿含经卷二十九中之一经。收于大正藏第一册。本经叙说佛乃唯一之大龙象，弟子乌陀夷作‘龙相应颂’赞叹之。

谓龙树以有门、空门、亦有亦空门、非有非空门等四门判释经论。即：(一)有门，谓四阿含经等，说一切因果之法，悉皆实有。(二)空门，谓般若经等，说真空实相之理，去除众生之情执。(三)亦有亦空门，谓深密等诸大乘经，说性空相有，互相?无碍。(四)非有非空门，谓中论等说一切法皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，乃第一义。［华严经疏钞卷六］

本迹，又作本地垂迹。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。龙树本迹，即指龙树之本地与垂迹。谓龙树菩萨之本地，乃过去之妙云相佛，或称妙云自在王如来；今为现迹之身，乃位登初欢喜地之菩萨。三宝感应要略?录卷下（大五一・八五六上）：‘此二菩萨不相离俱行转，出现本迹，利益众生。（中略）马鸣过去成佛，号大光明佛；龙树名妙云相佛。’［八宗纲要卷上］