五五百年之一。又称解脱坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。于第一之五百年中，具有智慧而证得解脱果之人甚多，故称学慧坚固、解脱坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅‘五五百年’1065）

推算日月星辰之运行，用以定岁时节气之方法，称为历。一般分为太阴历与太阳历。印度自西元前一世纪顷，因季节之运行，而施行太阴历。据大唐西域记卷二记载，满月之日，称为月初。每个月由满月至晦月，称为黑分（梵kṛṣṇa -pakṣa ，由于大小月不同，或十四日，或十五日），由新月至满月，称为白分（梵śukla-pakṣa ）。一年之中，分为太阳北行之六个月，与太阳南行之六个月。或分为六时：(一)渐热，一月十六日至三月十五日。(二)盛热，三月十六日至五月十五日。(三)雨时，五月十六日至七月十五日。(四)茂时，七月十六日至九月十五日。(五)渐寒，九月十六日至十一月十五日。(六)盛寒，十一月十六日至一月十五日。佛教则分为热时（一月十六日至五月十五日）、雨时（五月十六日至九月十五日）、寒时（九月十六日至一月十五日）等三时，或春夏秋冬四时。一年十二月之名称列举如下：制呾罗月（梵Caitra ，一月十六日至二月十五日）、吠舍佉月（梵Vaiśākha ）、逝瑟吒月（梵Jyeṣṭha ）、頞沙荼月（梵Āṣāḍha ）、室罗伐拏月（梵Śravaṇa ）、婆罗钵陀月（梵Bhādrapada ）、頞湿缚庾阇月（梵Aśvayuja ）、迦剌底迦月（梵Kārttika ）、末伽始罗月（梵Mārgaśīrṣa ）、报沙月（梵Pauṣa ）、磨祛月（梵Māgha ）、颇勒窭拏月（梵Phālguna ，十二月十六日至一月十五日）。

　中国自西汉太初元年（104 B.C.）至清末，共历四十六次改历；所用历法与印度相同，大致系采用太阴历。其中，自唐朝开元十七年（729）开始之三十三年间所用之大衍历，为僧一行所编。

　于日本，推古天皇十年（602），百济僧观勒将刘宋之元嘉历传至日本，于十二年开始施行历法。天平宝字七年（763）以来，九十四年间采用中国大衍历。直至贞享元年（1684），日人保井春海编贞享历，日本始有自编之历法，故于此之前，皆采用中国历法。明治五年（1872）以后则使用太阳历。

　佛教之行事与历法有密切之关系，如释尊之降诞、成道、入灭等日期，于印度有各种异说；此系由于历法之差异所致。如今之日本诸宗宗祖之忌日不因改历而有差异，系以旧历之日月换算为相当于新历之日月；例如曹洞宗道元之忌日八月二十八日，换算新历则为九月二十九日。然农村中由于耕作之故，盂兰盆会等行事仍用旧历，或较新历延迟一个月。此外，将黄道（地球绕太阳公转之轨道面与天球相交之大圆，亦即太阳在天球上之视轨道）附近较明显之恒星选出若干，再分为二十八组：昴、毕、觜、参、井、鬼、柳（以上属东方），星、张、翼、轸、角、亢、氐（以上属南方），房、心、尾、箕、斗、牛、女（以上属西方），虚、危、室、壁、奎、娄、胃（以上属北方）等，称为二十八宿。二十八宿之说夙行于印度，然印度认为牛宿与月之运行无关，如外道六论中之竖底沙论亦仅列出二十七宿之名，可知后世印度乃盛行以二十七宿之说为主；又因二十七宿之性各别不同，故以与二十七宿相当之日而论其吉凶，或以人之生年月日配二十七宿而占其命运之法，皆称为占星法。此二十七宿分为七类，即：(一)安重宿：即毕、翼、斗、壁等四宿。(二)和善宿：即觜、角、房、奎等四宿。(三)毒害宿：即参、柳、心、尾等四宿。(四)急速宿：即鬼、轸、胃、娄等四宿。(五)猛恶宿：即星、张、箕、室等四宿。(六)轻燥宿（或称行宿）：即井、亢、女、虚、危等五宿。(七)刚柔宿：即昴、氏等二宿。又亚洲诸国自古亦流行一种星辰运行与人之诞生日相关连，而可卜筮吉凶之说法。佛典中摩登伽经、舍头谏太子二十八宿经、佛母大孔雀明王经、宿曜经等，亦有如是之说。在日本，以旧历元旦为先胜，续之有友引、先负、佛灭、大安、赤口等依次轮流，以表示当日之吉凶，称为六曜日，此风俗系源自中?国。上述名称则始自江户时代，然命名由来不详。

梵名Dharmodgata 。(一)菩萨之名。全称达摩郁伽陀。译作法盛、法勇、法上、法起。为众香城之主，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨得诸佛、菩萨之助力而到彼国，闻此菩萨宣说般若。［大智度论卷九十七、华严经探玄记卷十五］

　(二)唐代僧。幽州人，俗姓李。幼为沙弥，勤修苦行。闻法显等躬践佛国，慨然有西行之志，乃入流沙，经龟兹、疏勒诸国，进至罽宾，求得观世音受记经之梵本。后西入月氏国天竺界一带，唯赍石蜜为粮，随舶泛海，达广州而归。其后不知所终。生卒年不详。［梁高僧传卷三］

梵名Dharma -ruci 。意译法乐、法希。(一)西域僧。通晓律藏，后秦弘始七年（405）至长安。此前，有罽宾沙门弗若多罗诵出十诵律之大半，师乃应姚兴之请，诵出其余，鸠摩罗什译之，凡五十八卷。此乃我国广律传译之嚆矢。其后游化诸方，弘传戒律，或谓于凉土示寂。［梁高僧传卷二、卷六慧远传、出三藏记集卷十二、历代三宝纪卷三、卷九、开元释教录卷六］

　(二)南印度人。夙志弘道，北魏景明年间至洛阳。景明二年（501）于白马寺译出如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷。正始年间，译出信力入印法门经五卷、金色王经一卷。其余事迹及生卒年等不详。又据续高僧传卷一菩提流支传载，后周天和年中，有摩勒国沙门达摩流支，奉敕译出婆罗门天文二十卷。以年代稍迟，恐非同一人。［历代三宝纪卷三、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］

（411～475）南朝宋代僧。河东（山西永济）人。十三岁，投东山寺僧导出家。少有气度，机悟并举，精研成实论与涅槃经。后自登讲座，纲维正法，开示未闻，听者悦服。大明二年（458），僧导应孝武帝之请，止住建业中兴寺，师亦随往开讲，深受道俗钦仰。大明八年，以药园之地建庄严寺，奉敕与昙斌共住。元徽三年示寂，世寿六十五。著有七宗论，详述本无、即色等七说而加以论评；此书已散佚，但于梁代宝唱之续法论（中观论疏记卷二所引）、吉藏之中观论疏卷二末，皆载有其论义。又于内典尘露章等书中，认为师乃道生之门人，其下复有道朗，即以师为三论宗七代相承中之一师。然僧传所载如前述，且师之门下并未言及有道朗其人；准此而论，内典尘露章之说，恐系后世之讹传。［梁高僧传卷七昙斌传、卷八僧宗传］

（Siam-nikāya）锡兰三大佛教派别之一。为锡兰佛教复兴运动领袖萨罗难迦罗（Saraṇaṅkara, 1699～1778）与暹罗僧优波离（巴Upāli ）创于一七五三年，以坎底（Kandy）之摩尔伐多寺与阿斯羯利寺为中心。该派发展至今，僧伽数最多，约占全国僧伽总数百分之六十五。其后分为摩尔伐多派（Malwatta）、阿斯羯利派（Asgiri）、拘提派（Kotte）、宾多罗派（Bentara）、迦耶尼派（Kalyāṇī），此五派虽各自独立，不相统属，但一切律仪完全相同。各派僧侣领袖皆称摩诃那耶迦（大导师）及阿努那耶迦（副导师），由各派僧侣代表选出，终身任职。比丘皆属僧伽罗族之瞿维伽姆种姓。主张礼拜佛舍利而不拜佛像。在政治方面亦颇有其影响力。

日本净土真宗所立二双四重教判之一。指不须经次第阶位而速疾顿入无上大涅槃之法门。即弥陀本愿真实之义。我国净土宗祖师善导依无量寿经卷下（大一二・二七四中）‘横截五恶趣，恶趣自然闭’之意而说‘横超断四流’，即含有顿教一乘之义。日本真宗开祖亲鸾承其说，谓横超者，即选择本愿真实报土即得往生之义。亦即于弥陀之本愿深信不疑，应其愿力而修行，一心不乱，于命终后直接往生真实报土。以横超乃借佛之本愿他力，故称佛之本愿为横超大誓愿。又由本愿力回向之金刚信心能横截五恶趣，超证大般涅槃，故称横超金刚心。［观经玄义分（善导）、教行信证卷三、显净土真实信文类、显净土方便化身土文类、愚秃钞卷上、唯信钞文意］（参阅‘二双四重’251）

译作猴子洞。位于西藏拉萨东南八十公里泽当镇贡布山。为传说中观世音菩萨所点化之猕猴与岩洞女结合繁衍子孙之地。据藏文史籍所载，此处为西藏古代人之发祥地。泽当，藏语意为‘游戏之平坝’，传说猕猴及其后代，即于此嬉戏生活。洞方圆三平方公尺，岩壁雕有猴像，形态活泼亲切。西藏人视为圣地。

即禅林中司掌灯烛之职称。禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头条（卍续一一一・四四八下）：‘菜街坊、酱街坊、水头、炭头（中略），并是外劝檀越增长福田，内助禅林资持道果。’［禅苑清规卷三监院条］

又称燃指。即燃烧手指，表示信仰之诚摰。佛教有以身体供养佛者，烧指即属此类，称为烧指供养，或燃指供养。据法华经药王菩萨本事品载，药王菩萨在过去世为一切众生喜见菩萨时，曾焚身以供养佛。故谓燃手指乃至一足趾供养佛塔，远胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物供养者。

　烧指之实例，如弘赞法华传卷七隋慧斌、宋高僧传卷二十三后晋息尘、唐无染，及梁高僧传卷十二刘宋僧庆、续高僧传卷二十七南齐法凝与北周僧崔等诸师之传记中，皆载有烧指供养之行。

　关于烧身、烧指之赞同与否，颇有论诤。以法华文句记卷十下第三十八释药王品之记载为例，谓有人以‘律法规定烧身者得偷兰遮罪，烧指者得突吉罗罪’责难烧身之事；赞同者揭示，小乘以烧身为过，大乘则允之，故梵网经卷下有言不行烧身者，非出家菩萨。认可者即谓，此乃依大小二乘及在家之制而有异。［法华义疏卷十一、法华经三大部补注卷十、南海寄归内法传卷四烧身不合、释氏要览卷中舍身］

二种无明之一，五种无明之一。又称不共无明。无明，即痴之别名，指无法照了诸法事理之闇钝心。于贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六大惑中，无明（痴）独起，不与其他五惑共起，故称独头无明；反之，与其他五惑随一共起之无明，则称相应无明。独头无明既与六大惑中之五大惑不共，故亦不与五惑以外之诸惑俱起。［宗镜录卷七十四］（参阅‘不共无明’967）

（？～542）北魏人。字仲孺，小字白头。专攻经学，撰有周易、尚书、孝经、论语、礼记等之注疏。曾遭高欢（北魏孝武帝之丞相）之军队逮捕入狱，于狱中默诵高王观世音经一千遍，受斩刑不死，遂免死罪；以此缘由，该经遂流通于世。另于续高僧传卷二十九僧明传中亦述及此事，然以此事件之主角为定州募士孙敬德，而非卢景裕。［魏书卷八十四］

明末曹洞宗僧。古田（福建）人，俗姓陈。世称遍照兴隆禅师。幼习儒业，年二十五出家，依恒涛大心深究心宗。后遍参诸方，礼文觉禅师于北京，并蒙其印可，后归闽地，承恒涛之命继掌鼓山，弘法度迷，近悦远来。生卒年不详，后人为师立塔于鼓山。中丞余公向往师之道风，乃执弟子之礼，为师之语录作叙行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

日本京都府宇治市。日本曹洞宗寺。山号佛德山。道元所开创，为日本最早之禅寺。本寺前身原为深草乡谷口之旧极乐院，复建后改称观音导利院兴圣宝林寺。后因道元前往越前永平寺，寺遂荒废，故迁至现址，再度兴修。本寺面临宇治川而与平等院相望，环境幽静。

（476～512）南朝齐、梁时代学者。一作萧璨。兰陵（山东）人。字彦瑜。谥号‘平子’。雅爱音乐、诗书及醇酒，能文且富辩才。受梁武帝所重用，晚年任金紫光禄大夫。因范缜着神灭论，否定因果轮回，故引起论争。而萧琛亦作难神灭论批判之，并阐扬其所持之佛陀观。另着有汉书文符、齐梁拾遗文集。［梁书卷二十六、南史卷十八］

华严宗二种十身之一。又作融三世间十佛。华严宗谓圆教之菩萨以真实之智解照见法界时，所触目者，无论万有万法，皆视为佛身，简约其类别，分为十种，总称为融三世间十身。即：(一)众生身，指六道之众生。(二)国土身，六道众生之依处。(三)业报身，招感生于众生身或国土身之业因。(四)声闻身，观四谛而求涅槃者。(五)独觉身，观十二因缘而求涅槃者。(六)菩萨身，修行六度而求菩提者。(七)如来身，于‘因位’修行圆满之佛身。(八)智身，佛身所具能证之实智。(九)法身，佛身所具证得之真理。(十)虚空身，即周遍法界、普覆群机之实体。

　此十身之前三身属染分；四至九身属净分；第十之虚空身则离染、净、有、无诸相，而为染净二分所依。又十身中第二之国土身，即国土（器）世间；第一之众生身及第三至六等五身，为众生世间；第七至十之四身，为智正觉世间。此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故称融三世间十身。复以此十身为解知毗卢遮那佛觉体所知之境，又称解境十身。［旧华严经卷二十七、十地经论卷十、华严经探玄记卷十四、华严五教章卷二、华严玄谈卷三十］

为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。’

梵语anityāḥ sarva-saṃskārāḥ。谓世间一切现象与万物经常转变不息。此系佛法之根本大纲。与诸法无我、涅槃寂静，同为三法印之一，称为诸行无常印，或一切行无常印、一切有为法无常印。所谓三法印，即得藉以判断佛法的是否究竟之三种法门。

　涅槃经卷下之无常偈（大一・二○四下）：‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’日本有伊吕波歌，乃唱咏此四句之歌。（参阅‘无常’5109、‘伊吕波歌’2153）

指诸佛所住之处所，亦即极乐净土。观无量寿经（大一二・三四六中）：‘观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。’［观经疏散善义］

佛顶，即如来之无见顶相，乃常人所无法见及之殊胜相，具足最上最胜之功德。诸佛顶，则指密教胎藏界曼荼罗中，表示佛顶功德之诸佛，有多种类别：(一)三佛顶，即表示三部众德之广大佛顶、极广大佛顶、无边音声佛顶等三尊。(二)五佛顶，即表示释迦如来五智之白伞盖佛顶、胜佛顶、最胜佛顶、光聚佛顶、除障佛顶等五尊。(三)八佛顶，即三佛顶与五佛顶之总称。(四)九佛顶，即于八佛顶之外另加摄一切佛顶。(五)十佛顶，即于九佛顶之外另加普通佛顶。又有关八、九、十佛顶之名称，诸经轨所举各异。（参阅‘佛顶’2723）