谓可制止不犯之过错，指轻罪而言。为‘性恶’之对称。如饮酒、掘地伤生等，一般社会不认为罪恶，然为防止世人讥嫌，避免由此引起其他犯罪，故佛陀制止之，称为遮恶。四分律行事钞资持记卷中四（大四○・三四四上）：‘遮恶者，谓事非极恶，遮讥而制。’［四分律行事钞资持记卷上三］（参阅‘遮戒’6190、‘遮罪’6191）

为‘性罪’之对称。违犯遮戒（因应时间、地点、情况所制定之戒），称为遮罪。通常较性罪为轻。若犯性罪，必遭僧团驱逐；若犯遮罪，则可在众僧之前忏悔，谨慎言行即可。瑜伽师地论卷九十九（大三○・八六九下）：‘云何遮罪？谓佛世尊观彼形相不如法故，或令众生重正法故，或见所作随顺现行性罪法故，或为随顺护他心故，或见障碍善趣寿命沙门性故，而正遮止。若有现行如是等事，说名遮罪。’［大智度论卷十三、顺正理论卷三十八、大日经疏卷九］（参阅‘性遮二罪’3241、遮戒’6190）

遮诠与表诠之并称。(一)通用于佛教各宗派。于华严宗，特称为遮情表德。通常指语言中之两种表达方式，遮诠，即从反面作否定之表述，排除对象不具有之属性，以诠释事物之义者；表诠，乃从正面作肯定之表述，以显示事物自身之属性而诠释其义者。宗镜录卷三十四（大四八・六一六中）：‘遮，谓遣其所非；表，谓显其所是。又遮者，拣却诸余；表者，直示当体。如诸经所说真如妙性，每云“不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相”等，皆是遮诠；遣非荡迹，绝想��情，若云“知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂”等，皆是表诠。’［观经玄义分记卷二、禅源诸诠集都序卷三、应理大乘传通要录卷上］

　(二)因明用语。于因明中，遮诠表诠既包括判断（遮诠为否定之判断，表诠为肯定之判断），又包括概念（遮诠与表诠相关之概念）。遮诠与表诠有其关联性，遮诠可不包含表诠，表诠则一定包含遮诠。如‘声’一词，既为表诠，亦为遮诠。因声之为名，除显示其具有声之各种意义外，亦排斥其为色、臭等任何不属于声之属性。盖任何名言概念，若仅具积极之显示功能而无消极之遣除作用，其意义仍不明确。故所谓‘声’，必将声以外之一切意义遣除尽净，令其仅涵盖声所应具之意义，纯净无杂，恰如其分，而后声与非声之界限始克分明，声之意义方能明确；准此可知，‘显示’必借助于‘遣除’，此乃表诠必包含遮诠之故。

　与之相对者，若有名言概念仅能有所遮而不能有所表之时，则属‘遮诠可不包含表诠’之情形。如‘乌有先生’一名，既称乌有，则已明白遣除其为实有，既非实有其人，则虽欲显示，亦无可显示，唯有消极遣除，不能积极显示之，故‘乌有先生’仅遮而不表。又如‘兔角’一名，虽为积极名词，然事实确无此物，不能显示其意义，亦是仅能遣除，不可显示，故‘兔角’亦为仅遮而不表。要之，表诠中同时包含遮诠之功能，实为因明之一大特色。

　理门论述记（大四四・九○上）：‘名言但诠共相，（中略）诠共相要遣遮余法，方诠显此法。如言“青”，遮“非青”、“黄”等，方能显彼“青”之共相；若不遮“黄”等，唤“青”，“黄”即应来。故一切名言，欲取其法，要遮余诠此，无有不遮而诠法也。’［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

又称卢梅慧戒。西藏前藏地方人。宋太宗太平兴国三年（978），前往西康，从公巴饶萨（藏Dgons-pa-rab-gsal ）受戒学法。回前藏后广建寺庙，与后藏之罗敦等?分别于前后藏弘传戒律，大扬佛教。

梵名Karot!apa^n!in!i^ 。密教胎藏界外金刚部众之一天，为伊舍那天之眷属。其与器手天共执酒器。

噱叉，梵名Vaks!u 。又作婆输河、婆叉河、博叉河。阎浮洲四大河之一。大唐西域记卷一译作缚刍河。即今之奥克萨斯河（Oxus），源于帕米尔高原之东南，西北流入阿拉尔海。汉史上所谓之妫水或乌浒水即指此。［增一阿含经卷三十四、卷四十五、俱舍论卷十一、瑜伽师地论卷二、玄应音义卷二十四］（参阅‘四河’1713）

五五百年之一。又称解脱坚固。佛陀入灭后，以五百年为一期，分五期以区分佛法盛衰之状态，称为五五百年。于第一之五百年中，具有智慧而证得解脱果之人甚多，故称学慧坚固、解脱坚固。［大方等大集经卷五十五］（参阅‘五五百年’1065）

推算日月星辰之运行，用以定岁时节气之方法，称为历。一般分为太阴历与太阳历。印度自西元前一世纪顷，因季节之运行，而施行太阴历。据大唐西域记卷二记载，满月之日，称为月初。每个月由满月至晦月，称为黑分（梵kr!s!n!a -paks!a ，由于大小月不同，或十四日，或十五日），由新月至满月，称为白分（梵s/ukla-paks!a ）。一年之中，分为太阳北行之六个月，与太阳南行之六个月。或分为六时：(一)渐热，一月十六日至三月十五日。(二)盛热，三月十六日至五月十五日。(三)雨时，五月十六日至七月十五日。(四)茂时，七月十六日至九月十五日。(五)渐寒，九月十六日至十一月十五日。(六)盛寒，十一月十六日至一月十五日。佛教则分为热时（一月十六日至五月十五日）、雨时（五月十六日至九月十五日）、寒时（九月十六日至一月十五日）等三时，或春夏秋冬四时。一年十二月之名称列举如下：制�炻拊拢ㄨ�Caitra ，一月十六日至二月十五日）、吠舍�以拢ㄨ�Vais/a^kha ）、逝瑟吒月（梵Jyes!t!ha ）、�O沙荼月（梵A^s!a^d!ha ）、室罗伐��月（梵S/ravan!a ）、婆罗钵陀月（梵Bha^drapada ）、�O湿缚庾�^月（梵As/vayuja ）、迦剌底迦月（梵Ka^rttika ）、末伽始罗月（梵Ma^rgas/i^rs!a ）、报沙月（梵Paus!a ）、磨祛月（梵Ma^gha ）、颇勒窭��月（梵Pha^lguna ，十二月十六日至一月十五日）。

　中国自西汉太初元年（104 B.C.）至清末，共历四十六次改历；所用历法与印度相同，大致系采用太阴历。其中，自唐朝开元十七年（729）开始之三十三年间所用之大衍历，为僧一行所编。

　于日本，推古天皇十年（602），百济僧观勒将刘宋之元嘉历传至日本，于十二年开始施行历法。天平宝字七年（763）以来，九十四年间采用中国大衍历。直至贞享元年（1684），日人保井春海编贞享历，日本始有自编之历法，故于此之前，皆采用中国历法。明治五年（1872）以后则使用太阳历。

　佛教之行事与历法有密切之关系，如释尊之降诞、成道、入灭等日期，于印度有各种异说；此系由于历法之差异所致。如今之日本诸宗宗祖之忌日不因改历而有差异，系以旧历之日月换算为相当于新历之日月；例如曹洞宗道元之忌日八月二十八日，换算新历则为九月二十九日。然农村中由于耕作之故，盂兰盆会等行事仍用旧历，或较新历延迟一个月。此外，将黄道（地球绕太阳公转之轨道面与天球相交之大圆，亦即太阳在天球上之视轨道）附近较明显之恒星选出若干，再分为二十八组：昴、毕、觜、参、井、鬼、柳（以上属东方），星、张、翼、轸、角、亢、氐（以上属南方），房、心、尾、箕、斗、牛、女（以上属西方），虚、危、室、壁、奎、娄、胃（以上属北方）等，称为二十八宿。二十八宿之说夙行于印度，然印度认为牛宿与月之运行无关，如外道六论中之竖底沙论亦仅列出二十七宿之名，可知后世印度乃盛行以二十七宿之说为主；又因二十七宿之性各别不同，故以与二十七宿相当之日而论其吉凶，或以人之生年月日配二十七宿而占其命运之法，皆称为占星法。此二十七宿分为七类，即：(一)安重宿：即毕、翼、斗、壁等四宿。(二)和善宿：即觜、角、房、奎等四宿。(三)毒害宿：即参、柳、心、尾等四宿。(四)急速宿：即鬼、轸、胃、娄等四宿。(五)猛恶宿：即星、张、箕、室等四宿。(六)轻燥宿（或称行宿）：即井、亢、女、虚、危等五宿。(七)刚柔宿：即昴、氏等二宿。又亚洲诸国自古亦流行一种星辰运行与人之诞生日相关连，而可卜筮吉凶之说法。佛典中摩登伽经、舍头谏太子二十八宿经、佛母大孔雀明王经、宿曜经等，亦有如是之说。在日本，以旧历元旦为先胜，续之有友引、先负、佛灭、大安、赤口等依次轮流，以表示当日之吉凶，称为六曜日，此风俗系源自中?国。上述名称则始自江户时代，然命名由来不详。

梵名Dharmodgata 。(一)菩萨之名。全称达摩郁伽陀。译作法盛、法勇、法上、法起。为众香城之主，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨得诸佛、菩萨之助力而到彼国，闻此菩萨宣说般若。［大智度论卷九十七、华严经探玄记卷十五］

　(二)唐代僧。幽州人，俗姓李。幼为沙弥，勤修苦行。闻法显等躬践佛国，慨然有西行之志，乃入流沙，经龟兹、疏勒诸国，进至�Y宾，求得观世音受记经之梵本。后西入月氏国天竺界一带，唯赍石蜜为粮，随舶泛海，达广州而归。其后不知所终。生卒年不详。［梁高僧传卷三］

梵名Dharma -ruci 。意译法乐、法希。(一)西域僧。通晓律藏，后秦弘始七年（405）至长安。此前，有�Y宾沙门弗若多罗诵出十诵律之大半，师乃应姚兴之请，诵出其余，鸠摩罗什译之，凡五十八卷。此乃我国广律传译之嚆矢。其后游化诸方，弘传戒律，或谓于凉土示寂。［梁高僧传卷二、卷六慧远传、出三藏记集卷十二、历代三宝纪卷三、卷九、开元释教录卷六］

　(二)南印度人。夙志弘道，北魏景明年间至洛阳。景明二年（501）于白马寺译出如来庄严智慧光明入一切佛境界经二卷。正始年间，译出信力入印法门经五卷、金色王经一卷。其余事迹及生卒年等不详。又据续高僧传卷一菩提流支传载，后周天和年中，有摩勒国沙门达摩流支，奉敕译出婆罗门天文二十卷。以年代稍迟，恐非同一人。［历代三宝纪卷三、大唐内典录卷四、开元释教录卷六］

（411～475）南朝宋代僧。河东（山西永济）人。十三岁，投东山寺僧导出家。少有气度，机悟并举，精研成实论与涅��经。后自登讲座，纲维正法，开示未闻，听者悦服。大明二年（458），僧导应孝武帝之请，止住建业中兴寺，师亦随往开讲，深受道俗钦仰。大明八年，以药园之地建庄严寺，奉敕与昙斌共住。元徽三年示寂，世寿六十五。著有七宗论，详述本无、即色等七说而加以论评；此书已散佚，但于梁代宝唱之续法论（中观论疏记卷二所引）、吉藏之中观论疏卷二末，皆载有其论义。又于内典尘露章等书中，认为师乃道生之门人，其下复有道朗，即以师为三论宗七代相承中之一师。然僧传所载如前述，且师之门下并未言及有道朗其人；准此而论，内典尘露章之说，恐系后世之讹传。［梁高僧传卷七昙斌传、卷八僧宗传］

（Siam-nika^ya）锡兰三大佛教派别之一。为锡兰佛教复兴运动领袖萨罗难迦罗（Saran!an%kara, 1699～1778）与暹罗僧优波离（巴Upa^li ）创于一七五三年，以坎底（Kandy）之摩尔伐多寺与阿斯羯利寺为中心。该派发展至今，僧伽数最多，约占全国僧伽总数百分之六十五。其后分为摩尔伐多派（Malwatta）、阿斯羯利派（Asgiri）、拘提派（Kotte）、宾多罗派（Bentara）、迦耶尼派（Kalya^n!i^），此五派虽各自独立，不相统属，但一切律仪完全相同。各派僧侣领袖皆称摩诃那耶迦（大导师）及阿努那耶迦（副导师），由各派僧侣代表选出，终身任职。比丘皆属僧伽罗族之瞿维伽姆种姓。主张礼拜佛舍利而不拜佛像。在政治方面亦颇有其影响力。

日本净土真宗所立二双四重教判之一。指不须经次第阶位而速疾顿入无上大涅��之法门。即弥陀本愿真实之义。我国净土宗祖师善导依无量寿经卷下（大一二・二七四中）‘横截五恶趣，恶趣自然闭’之意而说‘横超断四流’，即含有顿教一乘之义。日本真宗开祖亲鸾承其说，谓横超者，即选择本愿真实报土即得往生之义。亦即于弥陀之本愿深信不疑，应其愿力而修行，一心不乱，于命终后直接往生真实报土。以横超乃借佛之本愿他力，故称佛之本愿为横超大誓愿。又由本愿力回向之金刚信心能横截五恶趣，超证大般涅��，故称横超金刚心。［观经玄义分（善导）、教行信证卷三、显净土真实信文类、显净土方便化身土文类、愚秃钞卷上、唯信钞文意］（参阅‘二双四重’251）

译作猴子洞。位于西藏拉萨东南八十公里泽当镇贡布山。为传说中观世音菩萨所点化之猕猴与岩洞女结合繁衍子孙之地。据藏文史籍所载，此处为西藏古代人之发祥地。泽当，藏语意为‘游戏之平坝’，传说猕猴及其后代，即于此嬉戏生活。洞方圆三平方公尺，岩壁雕有猴像，形态活泼亲切。西藏人视为圣地。

即禅林中司掌灯烛之职称。禅苑清规卷四街坊水头炭头华严头条（�d续一一一・四四八下）：‘菜街坊、酱街坊、水头、炭头（中略），并是外劝檀越增长福田，内助禅林资持道果。’［禅苑清规卷三监院条］

又称燃指。即燃烧手指，表示信仰之诚�怠７鸾逃幸陨硖骞┭�佛者，烧指即属此类，称为烧指供养，或燃指供养。据法华经药王菩萨本事品载，药王菩萨在过去世为一切众生喜见菩萨时，曾焚身以供养佛。故谓燃手指乃至一足趾供养佛塔，远胜以国城、妻子及三千大千国土、山林、河池、诸珍宝物供养者。

　烧指之实例，如弘赞法华传卷七隋慧斌、宋高僧传卷二十三后晋息尘、唐无染，及梁高僧传卷十二刘宋僧庆、续高僧传卷二十七南齐法凝与北周僧崔等诸师之传记中，皆载有烧指供养之行。

　关于烧身、烧指之赞同与否，颇有论诤。以法华文句记卷十下第三十八释药王品之记载为例，谓有人以‘律法规定烧身者得偷兰遮罪，烧指者得突吉罗罪’责难烧身之事；赞同者揭示，小乘以烧身为过，大乘则允之，故梵网经卷下有言不行烧身者，非出家菩萨。认可者即谓，此乃依大小二乘及在家之制而有异。［法华义疏卷十一、法华经三大部补注卷十、南海寄归内法传卷四烧身不合、释氏要览卷中舍身］

二种无明之一，五种无明之一。又称不共无明。无明，即痴之别名，指无法照了诸法事理之��钝心。于贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六大惑中，无明（痴）独起，不与其他五惑共起，故称独头无明；反之，与其他五惑随一共起之无明，则称相应无明。独头无明既与六大惑中之五大惑不共，故亦不与五惑以外之诸惑俱起。［宗镜录卷七十四］（参阅‘不共无明’967）

（？～542）北魏人。字仲孺，小字白头。专攻经学，撰有周易、尚书、孝经、论语、礼记等之注疏。曾遭高欢（北魏孝武帝之丞相）之军队逮捕入狱，于狱中默诵高王观世音经一千遍，受斩刑不死，遂免死罪；以此缘由，该经遂流通于世。另于续高僧传卷二十九僧明传中亦述及此事，然以此事件之主角为定州募士孙敬德，而非卢景裕。［魏书卷八十四］

明末曹洞宗僧。古田（福建）人，俗姓陈。世称遍照兴隆禅师。幼习儒业，年二十五出家，依恒涛大心深究心宗。后遍参诸方，礼文觉禅师于北京，并蒙其印可，后归闽地，承恒涛之命继掌鼓山，弘法度迷，近悦远来。生卒年不详，后人为师立塔于鼓山。中丞余公向往师之道风，乃执弟子之礼，为师之语录作叙行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

日本京都府宇治市。日本曹洞宗寺。山号佛德山。道元所开创，为日本最早之禅寺。本寺前身原为深草乡谷口之旧极乐院，复建后改称观音导利院兴圣宝林寺。后因道元前往越前永平寺，寺遂荒废，故迁至现址，再度兴修。本寺面临宇治川而与平等院相望，环境幽静。