为川康地区大规模印经中心之一。位于西康德格县更庆寺内。为德格土司却吉登巴泽仁于清雍正七年（1729）创建。与拉萨之布达拉宫印经院、日喀则印经院，并称为三大印经院。院内藏有宗教、历史

、文学、艺术、医学、天文、历算等藏文典籍之书版二十余万块。所印书籍流传很广，行销至印度、尼泊尔、日本、东南亚，乃至西欧等地区。雍正八年，德格版西藏大藏经问世，校字精细，刻工秀美，见称于世。与奈塘版、北京版、拉萨版齐名。又印经院所在地区在清光绪（1875～1908 ）末年以前，隶属西藏四部之一的康部，故向为西藏文化重地。

元代临济宗僧。又作德��。号东阳。明宗天历二年（1329）掌理百丈寺，文宗至顺元年（1330）重建法堂。顺宗至元元年（1335）奉敕重辑百丈清规，二年即颁布于天下丛林。赐号‘广慧禅师’。生卒年及籍贯均不详。增集续传灯录卷四之目录，列出大慧宗杲下五代晦机元熙之法嗣十名，其中有东林东阳德辉禅师之名，然未载其传记。［东海一沤集卷三、上东阳和尚书、蒲室集、佛祖宗派图、敕修百丈清规左��卷一、元代白话碑集录］

（518～587）南朝陈代僧。广陵（江苏江都）人，俗姓郝。二十一岁出家，初从杨都建初寺琼法师学成实论；后从摄山止观寺僧诠听中论、百论、十二门论等三论，均能洞达玄旨，故时人称其为得意布、思玄布。常乐坐禅，誓不讲话，端坐如木。后北游访邺都慧可禅师，又游学齐国，写章疏六驮，携还江南。返杨都后，适侯景作乱，虽受困厄，而弘济之业不为稍减。至德年中（583～586），迎请恭禅师，建立摄山栖霞寺，名闻远驰，陈主诸王并受皈戒，奉之如佛。祯明元年，绝谷不食而寂，世寿七十。法苑珠林卷八十二谓世寿七十余。［续高僧传卷七、释氏稽古略卷二］

位于云南昆明南门外。与位于东方之常乐寺（东寺）相对，故称为西寺。二寺皆为唐贞元（785～804）初年弄栋节度使王嵯颠所建。寺内有白塔，与东寺之相对峙。清康熙六年（1667）一度重修，外观壮丽。据南诏野史卷上大蒙国丰佑条载，本寺之塔高八十尺，于明弘治十二年（1499）冬，曾因地震而崩坏。弘治十七年太监刘昶重建之。明末，司马傅公延请性遇为寺主，时性遇以净土法门教化大众。康熙六年巡抚袁懋功再次重建。咸丰六年（1856）遇兵火，迄今仅存一砖塔。此砖塔系四角十三层之塔，各层各面中央皆设有拱龛，于龛之左右则附设有小塔。又东寺之塔及大理之三塔，其形式皆类似本寺之塔，为云南独特之塔形。［大清一统志卷三六九、滇释纪卷三、云南通志卷十三、昆明县志卷四、古今图书集成职方典第一四六四、世界建筑集成支那建筑上（伊东忠太）］

(一)（431～504）南朝刘宋时代僧。扶风郡（陕西泾阳）人，俗姓马。十六岁出家，从学于荆州竹林寺之道馨。继入湘州麓山寺专修禅道。复与同学慧度入京师咨访经典。后往彭城，从僧渊学成实论。大明六年（462），归返荆州讲说义学。南朝齐代中兴元年（501），任荆州僧主。南朝梁代天监三年示寂，世寿七十四。［梁高僧传卷八］

　(二)（？～913）唐末五代僧。泉州莆田（福建莆田）人，姓氏不详。又称中塔和尚。于龟山出家。为玄沙师备之法嗣。师备示寂后，继之主持福州卧龙山安国院。于五代后梁乾化三年示寂。［景德传灯录卷二十一］

(一)（576～640）唐初僧。西隆人，俗姓申屠。八岁从檀溪寺诞律师出家。十六岁受教于荆州茅山明法师。于隋代末年归襄阳，复随安州�狈ㄊθ胨拇ê牖�。以能得奥旨，故人称‘得意棱’。及至�狈ㄊυ馕芟荩�师亦被拘入狱。于狱中为囚徒讲说中论、百论、十二门论等三论，达五遍。后获赦，与�狈ㄊ�共返安州。其后还襄州紫金寺开席讲说。于贞观十四年示寂，世寿六十五。隆兴通论一书载贞观二十年示寂。［续高僧传卷十四］

　(二)（854～932）唐末五代僧。杭州（浙江）盐官人（宋高僧传作海盐人），俗姓孙，人称孙公。十三岁于苏州通玄寺出家受具足戒，历参灵云志勤、雪峰义存、玄沙师备等师。曾依止雪峰义存三十年，后为其法嗣。唐代天�v三年（906），住于泉州（福建）昭庆院。后住福州（福建）长庆院，故又称‘长庆慧棱’。于后唐长兴三年示寂，世寿七十九，僧腊六十。号‘超觉大师’。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八、佛祖历代通载卷十七］

指愚痴障。因愚痴能系缚智慧，故称慧缚。成唯识论述记序中即有（大四三・二二九上）‘解慧缚于摄论，表纵圣而谈空’一语。

智慧犹如明镜，可明照万物，故以镜比喻智慧之照用，称为慧镜。中阿含经卷五十四（大一・七六六上）：‘云何比丘圣智慧镜？我慢已尽已知，拔绝根本，打破不复当生，如是比丘圣智慧镜。’［弘明集序、禅苑清规卷七亡僧］

(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。清河（山东清平）人，俗姓崔。弱年出家。后秦弘始三年（401），鸠摩罗什入关中，乃从罗什受学。师风神秀雅，思入玄微，时人有谓（大五○・三六八中）：‘通情则生（道生）、融（道融）上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。’师曾着法华宗要序，颇受罗什称扬。未久，佛驮跋陀罗被迫出关至庐山，师亦随之，深服慧远之高风。晋义熙八年（412），师随从佛驮跋陀罗往荆州高悝寺。晚年居止杨都道场寺，敷扬法化。师又精研十诵律，兼善老庄。

　师于修治涅��经两种汉译本时，参与南本涅��经之译作，又制涅��经序。其所立之二教五时教判，极为后世所重视。反对道生所倡之顿悟义，特倡渐次修行之渐悟义。此种顿渐相对之立场，至后世仍时有论争。于元嘉（424～453）年间入寂，世寿七十一。其著作仍存者有法华宗要序、修行地不净观序、胜�N经序等，其余辩宗论、顿悟渐悟义等书则未传。［梁高僧传卷七、出三藏记集卷八、卷九、卷十二］

　(二)（1920～　　）台湾彰化人。家境富裕，十三岁随母茹素，二十四岁于竹山德山寺出家，后于狮头山元光寺受具足戒。民国四十八年（1959），受聘为员林双林寺副住持，五十三年继任住持。曾大力重建年久失修之双林寺，举办菩萨学会、定期讲经会。又多次参与社会救济、前线宣慰国军等公益活动。现任中国佛教会台湾省分会理事。

梵名Manu -smr!ti 。为印度婆罗门教法典。系以摩奴法经（梵Ma^nava -dharma-su^tra ）为基础所修补之法典。为印度法典中之最古者，其编成年代约为纪元前二世纪至纪元后二世纪之间。据该书自述，系由梵天着成，并传予其后代，即人类始祖摩奴（梵Manu ），再由其后代波利怙（梵Bhr!gu ）传到人间。全书共十二章，含二六八五偈，内容为关于吠陀习俗、惯例与说教之法律条文，其中诉讼法、民法等规则拙劣不全，适足以显示该法典之古老程度。摩奴法典古来即为印度人生活法规之基准，缅甸之佛教法典（巴Dh=ammasat!t!ham ）即依此法典作成，暹逻法典亦根据摩奴法典而作，爪哇亦有摩奴法典，巴里岛现在仍实际应用之。

摩纳，梵名Ma^n!ava ，巴利名同。意译作儒童。释迦如来在因位为摩纳仙人时，于第二阿僧�o劫终，逢燃灯佛出世，时摩纳仙献五茎莲花予佛，并以发披覆于泥上，使佛蹈之；由此布发供养燃灯佛之精进因缘故，遂受未来成佛之记别，超于八劫生死苦海。［心地观经卷一］

顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九・五二下）：‘释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。’又‘传法室内密示闻记’载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。

梵语ma^tan%ga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、�x逸、恶作业。女性贱民则称摩登只（梵ma^tan%gi ，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二・八二九下）：‘摩登.只者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登只，旃茶罗男名摩登伽，此二是通名也，此女但以扫巾为活、’大佛顶首楞严经卷一记载，有一摩登伽女名钵吉帝，曾蛊惑阿难。该淫女即为最下阶级贱民旃陀罗种出身。［二十唯识述记卷下、玄应音义卷二十二］

(一)梵名Pa=n~cavim!s/ati -sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^ 。凡二十七卷（或三十卷、四十卷），计九十品。后秦鸠摩罗什译。又称大品般若经、新大品经、大品经、摩诃般若经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第二分（卷四○一～四七八）。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。本经之同本异译尚有光赞般若经十卷（西晋竺法护译）、放光般若经二十卷（西晋无叉罗译）。梵文二万五千颂般若与本经相当，分为八品，印度称之为中般若。龙树菩萨之大智度论百卷为本经之释论。此外，中国、日本对本经所作注释书亦甚多。［出三藏记集卷二、卷八、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］

　(二)梵名As!t!asa^hasrika^ -prajn~a^=pa^ramita^ 。凡十卷，计二十九品。后秦鸠摩罗什译。又称小品般若波罗蜜经、小品般若经、新小品经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第四分（卷五三八～五五五）。系阐说般若波罗蜜之法。其同本异译有道行般若经十卷（后汉支娄迦谶译）、大明度无极经六卷（吴・支谦译）、摩诃般若波罗蜜多钞经五卷（前秦昙摩蜱与竺佛念共译）。梵文八千颂般若与本经相当，于尼泊尔为九部大经之一。本经有师子贤（梵Haribhadra ）作之梵文本释论。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］

即以梵呗诵唱含有‘摩诃般若波罗蜜’文句之偈。禅林中，如于楞严会，行道结束后，楞严头或维那举唱‘十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’之文，大众亦和唱之，称为摩诃梵。或于诵唱普贤十大愿后，随即诵唱‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜’之文。

（Maha^bodhi So=ciety）印度佛教复兴运动团体，系一国际性组织。又称摩诃菩提社、摩诃菩提协会、大菩提会。原名为菩提伽耶摩诃菩提会。一八九一年五月，锡兰居士达磨波罗（Dharmapa^la）在美国学者奥尔高特（Colonel Hen=ry Stell Olcott, 1832～1907）等人之支持下所创建。初时筹组于佛陀成道处菩提伽耶，未久正式在锡兰可伦坡设立会址。其最初目的在于自印度教徒手中收回圣迹菩提伽耶大塔，并复兴印度及世界各地佛教。一八九一年十月，于菩提伽耶首度召开国际佛教会议，出席者有锡兰、中国、日本、缅甸及印度等各国代表。一八九二年出版‘摩诃菩提与联合佛教世界’杂志，后改名‘摩诃菩提’，总部自可伦坡迁往印度加尔各答，一九二○年于加尔各答建该会总部法芥子寺，总部设有管理部、执行委员会、财政委员会等部门。复于鹿野苑、孟买等处兴建寺庙、图书馆、学校、施诊所等机构，从事修葺佛塔、保存佛迹、提供医疗服务、兴办教育、安排朝圣者之食宿，以及佛书之整理、翻译、出版等振兴佛教之事业。其间，由于受到近世基督教传播之刺激，锡兰青年佛教徒古拿纳达（Gun!a^nanda）亦发起佛教拥护运动，先后于印度、东南亚等各国设立支部，益使摩诃菩提会之成长更为茁壮。目前，于英国、美国、西德、日本、锡兰、缅甸、泰国等地，皆设有分支机构，乃当代印度佛教复兴运动之核心团体。

梵名Maha^san%=ghavinaya 。凡四十卷。东晋佛陀跋陀罗与法显共译。略称僧�o律。意译大众律。收于大正藏第二十二册。为部派佛教大众部所传之律藏。全书分为比丘戒法（初三十五卷）及比丘尼戒法（后五卷），前者详列二百一十八戒，并举杂诵跋渠法、威仪法，且详述各戒制戒因缘、戒条释文及其适用情形。其中，杂诵跋渠及威仪二法相当于四分律等之犍度品，即有关僧中所行仪式行事、羯磨，及日常衣食住等规律制条之随类解说。比丘尼戒法则列举二百七十七戒及杂跋渠法。

　本书乃大众部所传之广律，与四分律、五分律、十诵律共称古来四广律。与其他三律比较之，则其特色甚多，包括：(一)四波罗夷制定之年份，被推定为自佛成道后第五年冬分第五半月至第六年冬分第四半月期间。(二)于所记七百结集律藏中，不举十事非法，却提及制限净等之五净法，且跋耆子等否认之主张亦未提及。(三)内中并载有四十余种本生谭，援引二十余种之本生经。据本书卷三十二‘五百比丘集法藏’条载，本书系优波离受摩诃迦叶之命所诵出者，其次并记有陀娑婆罗、树提陀娑、耆哆等二十七人之相承，是乃本律传承之记录。

　另据法显传载，法显西行欲求戒律，而北天竺诸国之戒律，皆为师师口传 ，无本可写，乃至中天竺，于摩诃衍僧伽蓝得一部律，即摩诃僧�o众律，乃佛陀在世时最初大众所行之律，于�o洹精舍传其本。此外，出三藏记集卷三、拾毗尼义钞卷一等载，僧�o律为婆粗富罗部（犊子部）所传之律，此说恐有讹误。［大唐西域记卷九、历代三宝纪卷三、卷四、卷五、开元释教录卷一、卷三、卷十五］

梵名Ma^la^nanda 。又作摩罗难提。译为童学。乃胡国之僧。与高丽之顺道、新罗之阿道相同，于百济十五世枕流王即位之年（384，东晋孝武帝太元九年）由中国至朝鲜，于百济弘扬佛教。为百济有佛法之始。［三国遗事卷三、海东高僧传卷一、三国史记卷十八、东国通鉴卷四、三国佛教史］

（771～853）唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵�v。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。宪宗元和末年，栖止潭州大沩山，山民感德，群集共营梵宇，由李景让之奏请，敕号‘同庆寺’。其后（一说大中初年）相国裴休亦来咨问玄旨，声誉更隆，禅侣辐辏，海众云集。会昌法难之际，师隐于市井之间，至大中元年（847）复教之命下，众迎返故寺，巾服说法，不复剃染。裴休闻之，亲临劝请，始归缁流。师住山凡四十年，大扬宗风，世称沩山灵�v。大中七年正月示寂，世寿八十三，法腊六十四。谥号‘大圆禅师’。有语录、警策各一卷传世。嗣法弟子有慧寂、洪�N、智闲等四十一人。其中，仰山慧寂承其后而集大成，世称沩仰宗。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷九、五灯会元卷九、宗门统要续集卷七、佛

祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三、禅宗正脉卷五］

梵名Pa^n~cara^=tra 。印度教毗湿奴派之一，以潘迦拉朵拉集（梵Pa^n~cara^tra Sam!hita^ ）为根据圣典之诸派。该集大部分在西元七世纪至九世纪顷完成于北印度，仅小部分完成于南印度塔米尔（Ta=mil）地方。本派与狂热献身（devo=tional）之薄伽梵塔派（梵Bha^gavata ）相较，属崇拜仪式派（liturgical school），在印度宗教发展史上有其特殊贡献：(一)自初期奥义书以来，印度人常以‘融合绝对之普遍者与现象之相对我（个人我）’为人生之目的；本派即以礼拜仪式，体验此哲学而将其具体化。(二)大乘佛教之大日经等，系以潘迦拉朵拉集之文体为范例而作成。(三)密教仪轨、供养法等之形成，亦受本派影响。