指证悟一真法界妙理之阶位。四十二章经中即有‘视平等如一真地’之语。

一，即无二；真，即不妄。交彻融摄，故称法界。即是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。［华严经疏钞卷六十、华严经疏钞玄谈卷一］

谓一真法界之体乃自然无为而成，其体无二无妄，清净无漏；其性不生不灭，故妙用无穷。［楞严经卷八］

谓佛乘宗极之趣唯一无二。如来设化，始随机宜不同，故有三乘之说；终归显实，是即佛乘一致之理。［华严经随疏演义钞卷四］

乃信仰唯一绝对之神的宗教。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，皆为唯一神教之典型。三者皆认为各该教所信奉之神为创造及主宰世界、无所不能亦无所不在之精神体，但并不否认其他天使、魔鬼等精神体之存在，然以彼等非创造者，而为被创造者，故不得称之为‘神’。由此可知，并无仅承认唯一精神体之‘纯粹一神教。 古代印度之最高神，乃自Ａ神交替为Ｂ神，称为交替神教（Kathenotheism）。进而言之，于所信奉之多神中，举其中一位为最高神，即称单一神教（Henotheism ）。

　及至梵书时代，视唯一最高神为造物主（梵Prajāpati ）之创造说乃应运产生。古埃及之宗教，亦属单一神教，然此唯一之神与其他神或与世界之关系，甚至世界究竟是创造或依次展开者，以及唯一神之人格性、真理性等问题，都曾产生复杂之争论。

　佛教并未设定任何一神之存在，一切事物皆为法（梵dharma ）。世尊入灭之前，遗嘱弟子以法为师，世尊自身亦否定世界乃神造之说法（即神意说）。基于此，主张一神教之基督教等教派，即批评佛教为无神论。然佛弟子由于受世尊之感化，因而对佛陀之人格追慕甚深、信仰弥坚，故有第二位世尊（即未来佛）之思想出现，并产生来世佛、现在十方佛（不论何方现在皆有佛存在）或久远本佛（释尊虽已入灭，然所灭寂者仅是化身佛，真正之法身佛则永远不灭）等种种佛陀观与佛身论。

禅林用语。担板汉，指执着于自我主义思想者。谓一些执着于自我之人，固守自己本分而不随顺世间人情，以其不随缘故，遂不得世人之谅解。虚堂和尚语录卷三（大四七・一○○四上）：‘时有僧问：“一般担板得人憎，十载深云独掩扃。”’

禅林用语。指于佛法上，具有真实正见之慧眼。非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。碧岩录第八则（大四八・一四八上）：‘具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。’

于天台宗所说‘空、假、中’三观中，‘假’并不仅作‘假观’一义解，亦表示即空观、即中观之假，故称一假一切假。（参阅‘一心三观’23）

禅林用语。全称接入一问讯。住持于引见大众时，不各自为礼，而由大众一同行问讯礼，称为一问讯，为禅林礼则之一。［禅林象器笺礼则门］

为唐代永嘉禅师求法得悟之故事。一宿，即一夜之意。永嘉玄觉参访六祖慧能，一宿之间，论说三千威仪、八万细行，因而彻底大悟，遂蒙授心印，禅林中传称为一宿觉。［景德传灯录卷五］

禅林用语。(一)指两个骰子之面，同时出现相同数字。丛林中，每用以比喻两者间无优劣之分。

　(二)指两次比赛中，获得一次胜利。‘彩’表胜利，‘赛’指竞技。

禅林用语。谓有得（利益）必有失（损失）。即肯定一方时，则相对地否定他方。义同‘拈得鼻孔失却口’。景德传灯录卷二十四法眼文益章（大五一・三九九下）：‘因僧斋前上参，师（法眼）以手指帘，时有二僧同去卷帘。师曰：“一得一失。”’

指作事迅速之男子。大毗婆沙论卷一三六（大二七・七○一中）：‘有一捷夫来语之曰：“汝等今可一时放箭，我能遍接，俱令不堕。”’

乃‘一染一切染’之对称。谓切断根本无明之迷，则能断除一切烦恼与妄见。碧岩录第十九则（大四八・一五九上）：‘如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染。’

于绕佛一次（一旋）之间，诵毕一陀罗尼（一咒）。摩诃止观卷二上（大四六・一三中）：‘供养讫，礼前所请三宝（中略），陈悔罪咎竟，起旋百二十匝。一旋一咒，不迟不疾，不高不下。’

法华经劝发品所说三陀罗尼中之第一旋陀罗尼。即旋转凡夫执着于诸法有相之心，使达于空理之智力。相当于天台宗‘空、假、中’三观中之空观。（ 参阅‘三陀罗尼’577）

禅林用语。师家所持之一根拄杖，可作二位学人之依凭；引申为佛弟子同证同悟之意。‘扶’有支撑、依凭之义。就学人言，无论其人数多寡，凡是佛弟子，均可同证同悟。碧岩录第二十四则（大四八・一六五中）：‘是什么消息？一条拄杖两人扶，相招同往又同来。’

杀一人而救多人，乃菩萨为利益众生所作之善权方便。据瑜伽师地论卷四十一载，菩萨虽守净戒律仪，但如见一盗贼为贪财故，欲杀众多生命，或欲害大德、声闻、独觉、菩萨，或欲造更多无间业；菩萨为使彼恶人不受地狱之苦报，及救多数众生生命，遂以善心、无记心，或怜愍心杀害其命，宁可自己堕地狱，不令彼受无间苦。［报恩经卷七、北本涅槃经卷十二］

谓诸法皆同于一理。宇宙一切诸理，无始无终，不增不减，同一平等，故称一理。又理性融摄，其大无外；诸法虽殊，理原是一。理虽是一，而能统贯诸法；诸法虽殊，莫不本乎一理。事理融通，法法无碍，是则世间、出世间法皆不外此一理。法华文句记卷六中（大三四・二六三上）：‘由一理故，遍通一切。’

以一龟之腹眼巧值浮木孔之难，喻指受身为人、值佛在世、遇闻佛法等稀有难逢之际遇。谓大海有一龟，其腹部具一眼，随波浮游，遇大木之穴则乘之，偶因风吹来，遂得覆此木，龟仰向，其腹之一眼当于浮木之孔而见日月之光。同理，众生欲值佛世或得人身，亦如此龟腹部之一眼值遇浮木孔而见日光之难得。法华经庄严王品（大九・六○上）：‘佛难得值，如优昙钵罗华；又如一眼之龟，值浮木孔（ 中略）。诸佛难值，时亦难遇。’（参阅‘盲龟浮木’3457）