(一)凡五卷。隋代吉藏（549～623）撰。又称维摩诘所说经疏、不可思议解脱经疏、净名经略疏、维摩经疏。收于�d续藏第二十九册。本书为维摩经之注释书。书名‘略疏’，系相对于吉藏之另一著作六卷本维摩经义疏而称，因义疏又作广疏，故本疏乃有此称。二疏皆为维摩经之注疏，然各异其趣。义疏系逐次注释经文之语句，本书则阐释经文之含意。故若欲知吉藏对于维摩经之了解，则二书参照可得相辅相成之效。

　(二)凡十卷。隋代天台大师智��（538～597）说，唐代湛然（711～782）整理。又称维摩略疏。收于大正藏第三十八册。本书将智��之维摩经文疏二十八卷删略成十卷，而二书并行于唐末五代。［新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘维摩经疏’5894）

佛教传入蒙古最迟在元宪宗蒙哥之世（1251～1259 在位），成为普遍信仰则始于忽必烈时代，在此以前，蒙人仍多信仰萨满教，且有基督教活动之迹象。元世祖忽必烈于至元二十二年（1285）命八思巴等参对勘定汉、藏两种藏经，撰成‘至元法宝勘同总录’。元成宗信佛极笃，故有必兰纳识里代帝出家，且奉敕翻译梵经为蒙文。元武宗至大三年（1310），西藏高僧法光入蒙，增订蒙古新字，又有中国、回鹘学者译西藏藏经为蒙文。嗣后历仁宗、英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝，历代皆崇信西藏佛教。明太祖兴起（1368），元顺帝北退后，蒙古佛教一时衰落，经百数十年，始有西藏黄教传入蒙古，蒙古佛教遂再复兴。

　明代万历五年（1577），内蒙古俺答汗遣使入西藏，迎请第三世达赖喇嘛巡锡蒙古，并于绥远归化城，为达赖建寺，此即黄教盛行内蒙之始。而外蒙古开始有黄教，则为阿巴岱汗之功。阿氏尝延请三世达赖之大弟子大慈迈达里呼图克图于喀尔喀图拉河边一寺宣扬佛法，颇受蒙人之崇仰。而第一世哲布尊丹巴呼图克图（藏Rje-btsundam-pa, 1635～1723）之出现，益使外蒙佛教光大。清代乾隆二十二年（1757），第二世哲布尊丹巴（1724～1757）于库伦创办札尼特高等宗教学院，僧侣云集，库伦遂成外蒙政教中心、蒙古喇嘛教育圣地。此后，清代诸帝对历世哲布尊丹巴均厚加礼遇，光绪四年（1878）情况骤变，库伦满洲大臣志刚，强要八世哲布尊丹巴（1870～1924）对办事大臣起立相迎，此后，清蒙关系恶化，清朝大肆破坏蒙古佛教势力，迨清朝覆亡，外蒙遂宣布独立（1912）。哲布尊丹巴呼图克图则于库伦自称皇帝，成立大蒙古国。

　与哲布尊丹巴同时之内蒙宗教领袖为章嘉呼图克图（藏Lcan%-skya ），即为应内蒙各部之请而自藏入蒙之五世达赖弟子章嘉呼图克图。章嘉历世内附清朝、民国政府，常驻锡多伦、北京、五台山三地。雍正帝更尝自言其于禅之造诣即得力于章嘉。民国四十六年示寂于台北之十九世章嘉，曾任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、国民政府委员、总统府资政等要职。

　蒙古佛教最盛时期，喇嘛约占住民人口三分之一（二十世纪初），其重镇则系距乌兰贝多（Ulan Bator）二百五十哩处，建于一五八四年之厄丹尼珠寺（Erdeni^ Dzu）。由于蒙古佛教传自西藏，故其宗教仪式、寺院组织、活佛转世等，多同于西藏。［世界佛教通史上册（圣严）］

梵名Mr!gaja^ 。系释尊尚为悉达太子时所娶三位夫人之一。意译作鹿子、鹿王、鹿养。［有部毗奈耶卷十八］

僧人将头包起之行装，称为裹头。佛陀住世时，即有以帽裹头之制。据四分律卷四十载，若遇头部冷痛时，比丘可作劫贝（绵）帽覆头。除此之外，一般禁止比丘包头。裹头亦指高僧所用之风帽，盖源于隋代炀帝为晋王时，请天台大师授菩萨戒，时遇

严寒，帝解其缥袖，裹大师之头。日本僧人以袈裟裹头而担任警卫工作者，称裹头众。［显密威仪便览卷下、贞文杂记卷二、东寺塔供养记］

阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二・二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。’此称三誓偈。

禅宗公案名。赵州从谂以机转之三语句接引学人，开示真佛之所在，俾使人人彻见本来面目。联灯会要卷六（�d续一三六・二六四下）：‘示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”’盖金佛若渡炉则�F解，木佛若渡火则烧毁，泥佛若渡水则浑身烂坏，自性本然之真佛内里端坐，不为水火所坏；此即表示一心不生之处即等同于‘万法一如’之至理。［碧岩录第九十六则、大慧普觉禅师语录卷二、五灯会元卷四、雪窦颂古直诠卷下、五灯严统卷四］

（1913～　　）山东莱阳人。法名能考，别号海印居士。民国三十一年（1942）于青岛湛山寺皈依��虚法师。来台后，研学甚勤，着述不断。有六祖大师化迹因缘、维摩大士化迹因缘、地藏经唯识观、佛说五道罪福报应经贯述、文殊师利所说摩诃般若经贯述、历史感应故事语译、正本清源论等。此外，氏正编述汉文佛学导引大辞典。

又作远年忌、远关日。忌，指忌日，即人死亡之日。远忌，指五十回忌以上之较远之忌日，或指五十年忌以后，每五十年举行一次者。通常行于一宗之开宗祖师、中兴祖师，及寺院之开山者。（参阅‘年忌’2420、‘忌日’2885）

为四转轮王之一。于人寿六万岁时出世，统治南赡部洲、东胜身洲、西瞿陀尼洲等三洲。然据法华经玄赞卷四载，此王与铜、铁二轮王之出世，皆不定时。（参阅‘四轮王’1837、‘转轮圣王’6624）

为寺院法会所用金属法器之一。又作铜盘。以响铜制之，形如圆盘，中央隆起一圆，中心穿孔，附以一纽。两手各持一钹，互击而出声。中亚贝沙克鲁克（ Ba|za|klik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相、日本当麻曼荼罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，皆有此法器之图像。［禅林象器笺呗器门、佛像图汇卷三、A.Stein：The Thousand-Buddhas］（参阅‘铙钹’6840）

铢，为古代称量轻重之器具名，指极轻极微之单位。故以铢衣比喻至轻之衣。佛经谓诸天人之衣，有重自数铢至半铢者不等。

凡五卷（或说一卷）。金代（十三世纪）李纯甫（自号屏山居士）着。本书系针对宋代‘诸儒鸣道集’之排佛论议而评破之著述。

　诸儒鸣道集，略称鸣道集，共计七十二卷，二一七篇，乃宋儒语录之集大成，为宋代大儒周敦颐、司马光、张载、程颐、程颢、张九成、杨时、张�颉⑿幌缘馈⒘醢彩赖热酥�排佛论集。盖有宋一代，大儒辈出，然以专致性理之学，时有排佛崇儒之言论，‘鸣道集’即此类言论中之代表性论集。本书作者李纯甫早年精勤儒业，二十九岁始发心学佛，并于当时之禅宗高僧万松行秀座下习禅。晚年因鉴于宋儒之排佛成风，遂撰鸣道集说一书以破周敦颐等诸子之说。书中之论述，虽每举示儒释道三家之异同，然立论根据多以佛学为主，于宋代佛教思想史上具有重要之意义。

　此外，佛祖历代通载卷二十转载本书中之有关耶律楚材、司马光、张载等人之十九篇论文及李纯甫之自跋。又元代刘谧之三教平心论、明代屠隆之佛法金汤录中援引宋儒之排佛论时，主要均转用本书之见解。［居士传卷三十五、翰苑英华中州集卷四、归潜志卷一、卷九、卷十（刘祁）、元史艺文志］

新罗僧。又作黑胡子。据海东高僧传卷一阿道传载，新罗讷只王（417～ 458 在位）时，墨胡子自高句丽来到一善郡（庆尚北道善山），住于毛礼家中，宣化有缘。尝因王女病重，胡子为之焚香祈求，遂得痊愈，胡子辞王之酬赠，竟不知去向。另据同传所述，阿道于新罗毗处王（479～500 在位）时，与侍者三人来到毛礼家中止住，仪表似为胡子，数年后无疾而化。或谓阿道与墨胡子为同人之异名。［三国史记卷四、朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史］

即描绘真实之相貌，尤指人物相貌，乃今所谓肖像画。法苑珠林卷三十三述意部第一（大五三・五三七中）：‘昔优填初刻�钐矗�波斯始铸金质，皆现写真容，工图妙相故。’即叙述雕刻相貌之事。唐代以后，佛教界作高僧肖像画之风更盛，常有敕刻塑画高僧真相，用以安奉礼敬者。如历代法宝记卷末附录‘大唐保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序’，应系对无住禅师画像之赞文。［佛祖历代通载卷十六、宋高僧传卷一、卷十四、续传灯录卷五］

指佛陀说涅��经时废除以前所制定之部分戒律。如以前比丘许吃三净肉，至涅��经时则一切禁断之。行事钞卷下二（大四○・一一八上）：‘诸律并明鱼肉为时食，此是废前教。涅��云：“从今日后，不听弟子食肉，观察如子肉想。”’

禅宗公案名。又作云门厨库三门。系唐代云门宗祖文偃禅师以厨库、三门等寻常可见之物，提示人人皆有内在光明之机缘语句。碧岩录第八十六则（大四八・二一一中）：‘云门垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”’

　上引之中，厨库、三门均用以表示日日所见而不以为奇者，如人本有光明自性而不自知。云门不得已遂以上记二种寻常之物为譬喻，提醒学人返照自心。

(一)位于北平德胜门大街内。为北平名刹之一。寺内有崇祯皇帝赐曹化淳御笔草书碑。清朝时曾借此寺设编书局。殿宇屡经重葺，均完整无缺。

　(二)位于绥远镫口以北之大青山（本名布当图山）上。蒙语谓之‘沙尔沁招’，为内蒙四大招之一。寺内之建筑物宏伟壮丽，与现代化之立体建筑相似。



　(三)位于福建莆田之凤凰山。又称南山广化寺。始建于南朝陈永定二年（558），初名金仙院。隋开皇九年（589）扩建为金仙寺。唐景云二年（711）因僧志彦奉召进宫讲四分律，赐名灵岩寺，并由柳公权书匾。北宋太平兴国（976～983）初年，更名广化寺，在宋明两朝时为最盛。现存建筑为清光绪（1875～1908）年间依旧制所重建，规模宏伟，有大雄宝殿、天王殿

、法堂、藏经楼、钟鼓楼、禅房、方丈室、客房、斋堂等。大雄宝殿高约二十公尺。殿前有石经幢二座，高三公尺，八角七层，上雕‘佛顶尊胜陀罗尼经咒’。

凡六卷。刘宋智严译。又称广博严净经、广博严净不退转经、不退转法轮经、不退转经。收于大正藏第九册。内容记叙文殊师利以神通力与舍利弗同到十方世界供养诸佛，并聚集一切菩萨还至�o园，请佛转不退之法轮。佛因说罗汉成就五逆、满足五欲、远离正见等之密语，众会惊疑，文殊乃阐释之。此外，另有菩萨之密语、佛之解释、菩萨之赞偈等。又本经与阿惟越致遮经、不退转法轮经等为同本异译。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］

位于广东清远东北。本名飞来寺，于宋代改为今名。地处崇山峻岭之间，门前有道书十九福地坊，附近有归猿洞、金芝岩、凝碧湾、金锁泽、钓里潭、狮子石等名胜。

位于台湾南投竹山镇。创建迄今已二百余年，为台湾著名古刹之一。民国二十一年（1932），玄清、达超二师同任住持，数经修筑扩建，五十一年兴工重建，五十三年落成，殿宇宏伟庄严，寺境幽雅。寺中设有大慈讲堂及极乐塔。蒋故总统经国先生于六十一至六十五年间之行政院院长任期内，曾三度莅临本寺参访。