佛词典
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（1913～ ）山东莱阳人。法名能考，别号海印居士。民国三十一年（1942）于青岛湛山寺皈依倓虚法师。来台后，研学甚勤，着述不断。有六祖大师化迹因缘、维摩大士化迹因缘、地藏经唯识观、佛说五道罪福报应经贯述、文殊师利所说摩诃般若经贯述、历史感应故事语译、正本清源论等。此外，氏正编述汉文佛学导引大辞典。
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又作远年忌、远关日。忌，指忌日，即人死亡之日。远忌，指五十回忌以上之较远之忌日，或指五十年忌以后，每五十年举行一次者。通常行于一宗之开宗祖师、中兴祖师，及寺院之开山者。（参阅‘年忌’2420、‘忌日’2885）
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为四转轮王之一。于人寿六万岁时出世，统治南赡部洲、东胜身洲、西瞿陀尼洲等三洲。然据法华经玄赞卷四载，此王与铜、铁二轮王之出世，皆不定时。（参阅‘四轮王’1837、‘转轮圣王’6624）
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为寺院法会所用金属法器之一。又作铜盘。以响铜制之，形如圆盘，中央隆起一圆，中心穿孔，附以一纽。两手各持一钹，互击而出声。中亚贝沙克鲁克（ Ba|za|klik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相、日本当麻曼荼罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，皆有此法器之图像。［禅林象器笺呗器门、佛像图汇卷三、A.Stein：The Thousand-Buddhas］（参阅‘铙钹’6840）
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铢，为古代称量轻重之器具名，指极轻极微之单位。故以铢衣比喻至轻之衣。佛经谓诸天人之衣，有重自数铢至半铢者不等。
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凡五卷（或说一卷）。金代（十三世纪）李纯甫（自号屏山居士）着。本书系针对宋代‘诸儒鸣道集’之排佛论议而评破之著述。
诸儒鸣道集，略称鸣道集，共计七十二卷，二一七篇，乃宋儒语录之集大成，为宋代大儒周敦颐、司马光、张载、程颐、程颢、张九成、杨时、张栻、谢显道、刘安世等人之排佛论集。盖有宋一代，大儒辈出，然以专致性理之学，时有排佛崇儒之言论，‘鸣道集’即此类言论中之代表性论集。本书作者李纯甫早年精勤儒业，二十九岁始发心学佛，并于当时之禅宗高僧万松行秀座下习禅。晚年因鉴于宋儒之排佛成风，遂撰鸣道集说一书以破周敦颐等诸子之说。书中之论述，虽每举示儒释道三家之异同，然立论根据多以佛学为主，于宋代佛教思想史上具有重要之意义。
此外，佛祖历代通载卷二十转载本书中之有关耶律楚材、司马光、张载等人之十九篇论文及李纯甫之自跋。又元代刘谧之三教平心论、明代屠隆之佛法金汤录中援引宋儒之排佛论时，主要均转用本书之见解。［居士传卷三十五、翰苑英华中州集卷四、归潜志卷一、卷九、卷十（刘祁）、元史艺文志］ -
新罗僧。又作黑胡子。据海东高僧传卷一阿道传载，新罗讷只王（417～ 458 在位）时，墨胡子自高句丽来到一善郡（庆尚北道善山），住于毛礼家中，宣化有缘。尝因王女病重，胡子为之焚香祈求，遂得痊愈，胡子辞王之酬赠，竟不知去向。另据同传所述，阿道于新罗毗处王（479～500 在位）时，与侍者三人来到毛礼家中止住，仪表似为胡子，数年后无疾而化。或谓阿道与墨胡子为同人之异名。［三国史记卷四、朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史］
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即描绘真实之相貌，尤指人物相貌，乃今所谓肖像画。法苑珠林卷三十三述意部第一（大五三・五三七中）：‘昔优填初刻栴檀，波斯始铸金质，皆现写真容，工图妙相故。’即叙述雕刻相貌之事。唐代以后，佛教界作高僧肖像画之风更盛，常有敕刻塑画高僧真相，用以安奉礼敬者。如历代法宝记卷末附录‘大唐保唐寺和上传顿悟大乘禅门门人写真赞文并序’，应系对无住禅师画像之赞文。［佛祖历代通载卷十六、宋高僧传卷一、卷十四、续传灯录卷五］
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指佛陀说涅槃经时废除以前所制定之部分戒律。如以前比丘许吃三净肉，至涅槃经时则一切禁断之。行事钞卷下二（大四○・一一八上）：‘诸律并明鱼肉为时食，此是废前教。涅槃云：“从今日后，不听弟子食肉，观察如子肉想。”’
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禅宗公案名。又作云门厨库三门。系唐代云门宗祖文偃禅师以厨库、三门等寻常可见之物，提示人人皆有内在光明之机缘语句。碧岩录第八十六则（大四八・二一一中）：‘云门垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”’
上引之中，厨库、三门均用以表示日日所见而不以为奇者，如人本有光明自性而不自知。云门不得已遂以上记二种寻常之物为譬喻，提醒学人返照自心。 -
(一)位于北平德胜门大街内。为北平名刹之一。寺内有崇祯皇帝赐曹化淳御笔草书碑。清朝时曾借此寺设编书局。殿宇屡经重葺，均完整无缺。
(二)位于绥远镫口以北之大青山（本名布当图山）上。蒙语谓之‘沙尔沁招’，为内蒙四大招之一。寺内之建筑物宏伟壮丽，与现代化之立体建筑相似。
(三)位于福建莆田之凤凰山。又称南山广化寺。始建于南朝陈永定二年（558），初名金仙院。隋开皇九年（589）扩建为金仙寺。唐景云二年（711）因僧志彦奉召进宫讲四分律，赐名灵岩寺，并由柳公权书匾。北宋太平兴国（976～983）初年，更名广化寺，在宋明两朝时为最盛。现存建筑为清光绪（1875～1908）年间依旧制所重建，规模宏伟，有大雄宝殿、天王殿
、法堂、藏经楼、钟鼓楼、禅房、方丈室、客房、斋堂等。大雄宝殿高约二十公尺。殿前有石经幢二座，高三公尺，八角七层，上雕‘佛顶尊胜陀罗尼经咒’。 -
凡六卷。刘宋智严译。又称广博严净经、广博严净不退转经、不退转法轮经、不退转经。收于大正藏第九册。内容记叙文殊师利以神通力与舍利弗同到十方世界供养诸佛，并聚集一切菩萨还至祇园，请佛转不退之法轮。佛因说罗汉成就五逆、满足五欲、远离正见等之密语，众会惊疑，文殊乃阐释之。此外，另有菩萨之密语、佛之解释、菩萨之赞偈等。又本经与阿惟越致遮经、不退转法轮经等为同本异译。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］
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位于广东清远东北。本名飞来寺，于宋代改为今名。地处崇山峻岭之间，门前有道书十九福地坊，附近有归猿洞、金芝岩、凝碧湾、金锁泽、钓里潭、狮子石等名胜。
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位于台湾南投竹山镇。创建迄今已二百余年，为台湾著名古刹之一。民国二十一年（1932），玄清、达超二师同任住持，数经修筑扩建，五十一年兴工重建，五十三年落成，殿宇宏伟庄严，寺境幽雅。寺中设有大慈讲堂及极乐塔。蒋故总统经国先生于六十一至六十五年间之行政院院长任期内，曾三度莅临本寺参访。
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为川康地区大规模印经中心之一。位于西康德格县更庆寺内。为德格土司却吉登巴泽仁于清雍正七年（1729）创建。与拉萨之布达拉宫印经院、日喀则印经院，并称为三大印经院。院内藏有宗教、历史
、文学、艺术、医学、天文、历算等藏文典籍之书版二十余万块。所印书籍流传很广，行销至印度、尼泊尔、日本、东南亚，乃至西欧等地区。雍正八年，德格版西藏大藏经问世，校字精细，刻工秀美，见称于世。与奈塘版、北京版、拉萨版齐名。又印经院所在地区在清光绪（1875～1908 ）末年以前，隶属西藏四部之一的康部，故向为西藏文化重地。 -
元代临济宗僧。又作德煇。号东阳。明宗天历二年（1329）掌理百丈寺，文宗至顺元年（1330）重建法堂。顺宗至元元年（1335）奉敕重辑百丈清规，二年即颁布于天下丛林。赐号‘广慧禅师’。生卒年及籍贯均不详。增集续传灯录卷四之目录，列出大慧宗杲下五代晦机元熙之法嗣十名，其中有东林东阳德辉禅师之名，然未载其传记。［东海一沤集卷三、上东阳和尚书、蒲室集、佛祖宗派图、敕修百丈清规左觿卷一、元代白话碑集录］
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（518～587）南朝陈代僧。广陵（江苏江都）人，俗姓郝。二十一岁出家，初从杨都建初寺琼法师学成实论；后从摄山止观寺僧诠听中论、百论、十二门论等三论，均能洞达玄旨，故时人称其为得意布、思玄布。常乐坐禅，誓不讲话，端坐如木。后北游访邺都慧可禅师，又游学齐国，写章疏六驮，携还江南。返杨都后，适侯景作乱，虽受困厄，而弘济之业不为稍减。至德年中（583～586），迎请恭禅师，建立摄山栖霞寺，名闻远驰，陈主诸王并受皈戒，奉之如佛。祯明元年，绝谷不食而寂，世寿七十。法苑珠林卷八十二谓世寿七十余。［续高僧传卷七、释氏稽古略卷二］
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位于云南昆明南门外。与位于东方之常乐寺（东寺）相对，故称为西寺。二寺皆为唐贞元（785～804）初年弄栋节度使王嵯颠所建。寺内有白塔，与东寺之相对峙。清康熙六年（1667）一度重修，外观壮丽。据南诏野史卷上大蒙国丰佑条载，本寺之塔高八十尺，于明弘治十二年（1499）冬，曾因地震而崩坏。弘治十七年太监刘昶重建之。明末，司马傅公延请性遇为寺主，时性遇以净土法门教化大众。康熙六年巡抚袁懋功再次重建。咸丰六年（1856）遇兵火，迄今仅存一砖塔。此砖塔系四角十三层之塔，各层各面中央皆设有拱龛，于龛之左右则附设有小塔。又东寺之塔及大理之三塔，其形式皆类似本寺之塔，为云南独特之塔形。［大清一统志卷三六九、滇释纪卷三、云南通志卷十三、昆明县志卷四、古今图书集成职方典第一四六四、世界建筑集成支那建筑上（伊东忠太）］
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(一)（431～504）南朝刘宋时代僧。扶风郡（陕西泾阳）人，俗姓马。十六岁出家，从学于荆州竹林寺之道馨。继入湘州麓山寺专修禅道。复与同学慧度入京师咨访经典。后往彭城，从僧渊学成实论。大明六年（462），归返荆州讲说义学。南朝齐代中兴元年（501），任荆州僧主。南朝梁代天监三年示寂，世寿七十四。［梁高僧传卷八］
(二)（？～913）唐末五代僧。泉州莆田（福建莆田）人，姓氏不详。又称中塔和尚。于龟山出家。为玄沙师备之法嗣。师备示寂后，继之主持福州卧龙山安国院。于五代后梁乾化三年示寂。［景德传灯录卷二十一］ -
(一)（576～640）唐初僧。西隆人，俗姓申屠。八岁从檀溪寺诞律师出家。十六岁受教于荆州茅山明法师。于隋代末年归襄阳，复随安州暠法师入四川弘化。以能得奥旨，故人称‘得意棱’。及至叡法师遭诬陷，师亦被拘入狱。于狱中为囚徒讲说中论、百论、十二门论等三论，达五遍。后获赦，与暠法师共返安州。其后还襄州紫金寺开席讲说。于贞观十四年示寂，世寿六十五。隆兴通论一书载贞观二十年示寂。［续高僧传卷十四］
(二)（854～932）唐末五代僧。杭州（浙江）盐官人（宋高僧传作海盐人），俗姓孙，人称孙公。十三岁于苏州通玄寺出家受具足戒，历参灵云志勤、雪峰义存、玄沙师备等师。曾依止雪峰义存三十年，后为其法嗣。唐代天祐三年（906），住于泉州（福建）昭庆院。后住福州（福建）长庆院，故又称‘长庆慧棱’。于后唐长兴三年示寂，世寿七十九，僧腊六十。号‘超觉大师’。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十八、佛祖历代通载卷十七］