天台宗以镜像为譬喻，显示空、假、中等三谛圆融无碍之义。摩诃止观卷一下（大四六・九上）：‘譬如明镜，明喻“即空”，像喻“即假”，镜喻“即中”，不合不散，合散宛然，不一二三，二三无妨。此一念心，不纵不横，不可思议，非但己尔，佛及众生亦复如是。’

　日本天台宗之祖最澄亦依准此说，而以之喻显三身三德之圆融无碍；即以明比喻‘法身’，以像比喻‘应身’，以体比喻‘报身’。其后，此类以镜像来喻显圆融无碍之譬喻，成为日本天台宗所重视之口传法门；即以镜比喻凡圣本具一实之理性，以像比喻此理性中所圆具之三千诸法，而谓一念即具三千三谛，犹如镜之映照万象而圆融无碍。［注金刚錍论、止观微旨掌中谱］

为‘随相戒’之对称。又作无相戒。谓持戒者心无执着，视诸戒犹如虚空，而远离持、犯之相。［大方广佛华严经疏卷五］

法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。宝藏论离微体净品（大四五・一四七上）：‘无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又离者涅槃，微者般若；般若故兴大用，涅槃故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。’［宗镜录卷九十二、无门关］

梵语utsāhana。劝为奖劝之意，发为发起之意。依法华义疏卷十二之解释，劝发即以诸胜事奖劝发起持经者之心。［法华经文句卷十下、法华经玄赞卷十］

梁代僧。吴郡（江苏吴县）人，俗姓岑。生卒年不详。少投建初寺僧祐出家，遍学经律。后住庄严寺，博采群言，酌取精理。天监四年（505）入京，奉敕住新安寺，参与僧旻之众经要抄八十八卷、僧朗之注大般涅槃经七十二卷之述作。又列席僧伽婆罗译场，笔受阿育王经以下十一部经。改订安乐寺僧绍之华林佛殿众经目录（世称宝唱录），帝嘉赏之，敕掌华林园宝云经藏。

　师博学能文，名冠当世，著作颇多，另有众经饭供圣僧法五卷、众经忏悔罪方法三卷、法集一四○卷、续法轮论七十余卷、出要律仪二十卷、经律异相五十卷、比丘尼传四卷、名僧传抄一卷等；后三部现存。［梁高僧传卷三、续高僧传卷一、法经录卷六、历代三宝纪卷三］

凡十五卷。清代刘名芳撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。宝华山位于江苏句容，相传为梁代宝志禅师道场，因年代久远而荒废。至明万历年间，妙峰禅师建铜殿，号‘圣化隆昌寺’，清康熙敕赐‘慧居寺’，因之著名于世。时有刘名芳为撰山志，分为二十四门：山图、形胜、星野、山水、建置、古迹、灵异、高僧、律师、碑铭、碑记、塔铭、诏敕、奏疏、公移、记、赋、序、传、赞、考、书、启、诗。乾隆年间，沙门圣性为之整理刊行。本志虽以山志名之，然实为慧居寺而作。

宝幢，梵名Ratna -ketu ，音译啰怛曩计睹。又称宝幢佛、宝星佛。位于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院东方之佛。此尊主菩提心之德；以宝幢表发菩提心之义，其以一切智愿为幢旗，于菩提树下降伏魔众，故得宝幢之名。

　此尊密号福寿金刚、福聚金刚，三昧耶形为光焰，种子为�[（a）。其形像为身呈浅黄色，着赤色袈裟，偏袒右肩，左手向内，执持袈裟之二角置于胸前，右手屈臂，稍竖而向外开，复稍仰掌垂指，作与愿印，结跏趺坐于宝莲花上。

　又有谓宝幢如来与金刚界东方阿■如来、阿弥陀经之西方宝相佛、称赞净土佛摄受经之西方大宝幢如来同尊。［合部金光明经卷一寿量品、大日经卷一具缘品、大日经疏卷四、卷十六、卷十七、卷二十］

位于台湾台中市。民国十六年（1917），由福建莆县后果寺方丈良达和尚所创建。寺内安置有二次大战后日人在台遗骨一万四千具。五十二年，兴建高达八十八尺之弥勒大佛像一座，并创办‘新觉生’杂志及国际佛教文化出版社，此外又开办定期之讲经法会等活动，为台湾中部之名刹。

(一)梵语turuṣka。音译作都卢瑟迦、突缩迦、杜鲁瑟剑。又作酥合香、合诸香草。为烧香用之香料，或为药品。本草纲目谓由诸香之汁煎成，非为自然物。或谓苏合香属金缕梅树之落叶乔木，多产于小亚细亚，自其树皮采得之树脂，称苏合香或苏合油，其香味类似安息香；苏合油为燃灯原料，又用作护摩油。［牟梨曼陀罗咒经、翻译名义集卷三、卷八］

　(二)舞乐之名。略称苏合。乃新乐、盘涉调，属大曲。舞者以苏合药草为甲胄而作舞，故有此名。陈后主所作，一说为中印度之乐曲。据舞曲口传载，阿育王患病，求苏合之药草，经七日而得，病即痊愈，其臣乃以药草为甲胄而作舞，遂有此乐。

又做精庐。意为智德精练者之舍宅。即寺院之别称。经典中虽屡见精舍一词，然其原语不一，如杂阿含经卷二十一之鸡林精舍（梵Kukkuṭārāma ）、法句譬喻经卷一之美园精舍（梵Ghoṣitārāma ）、别译杂阿含经卷二之耆陀精舍（梵Jetavanānāthapiṇḍadasyārāma ）、大唐西域记卷七之不穿耳精舍（梵Aviddhakarṇa -saṃghārāma ）等，此或以阿蓝摩（梵ārāma ，巴同），或以僧伽蓝（梵saṃghārāma ，巴同）译为精舍；而中阿含卷四十九大空经之加罗释精舍（梵Ghaṭāya -sakkassa-vihāra ）、迦罗差摩释精舍（梵Kālakṣemakasya -sakyasya-vihāra ）、摩诃僧祇律卷八之仙人聚落精舍（梵Ṛṣigrāma -vihāra ）、丛林精舍（梵Piṇḍavana -vihāra ）等，则是以毗诃罗（梵vihāra ，巴同）译为精舍；此外，亦有以阿练若（梵āraṇya ，巴arañña ）、求呵（梵guhā ，巴同），及梵语nivāsana巴同）、agāra-śāla（巴agārasāla）、āvasatha（巴同）等，译为精舍者。［出曜经卷二、法显传、摩诃僧只律卷一、释氏要览卷上］（参阅‘寺院’2414）

据月灯三昧经卷六载，修菩萨行者，于诸梵行念念进修而精勤无怠，故有下列十种利益：(一)他不折伏，指不为一切邪论妄计所折伏。(二)得佛所摄，指为诸佛所摄受而不舍弃。(三)为非人所护，非人，指鬼神之类。谓于一切时处，为鬼神之类所卫护。(四)闻法不忘，指于所闻之法，常能忆持而不忘失。(五)未闻能闻，谓修菩萨行者乐法之心无有厌足，往昔所未闻者，今皆得闻。(六)增长辩才，指精通于诸法义，辩才增长，随问随答而无疑碍。(七)得三昧性，三昧，即正定。指身心寂静，定性现前，不为世相所变迁。(八)少病少恼，指善能调适身心，常得轻安而少病少恼。(九)得食能消，指于饮食方面，食已即消，而无停滞之患。(十)如优钵罗花，指虽处于生死之境，然不为烦恼所染着，犹如优钵罗花（青莲花）出淤泥而不染，使见者生仰慕之心。

即僧徒所居之伽蓝。蓝，伽蓝之略。伽蓝为精进修行者所居，故称精蓝。（参阅‘伽蓝’2769）

（Animism 或 Spiritism）即指相信人类及一切动植物、自然物等各种事物皆有灵魂存在之信仰。又称有灵观、万物有灵论、魂魄崇拜、生气主义。英国人类学家泰勒（E.B. Tylor, 1832～1917）于其著作‘太古文化’（Primitive Culture, 1871）中讨论此类精灵崇拜之问题，而主张灵魂之信仰为宗教最基本之定义，认为原始人在形成宗教之前先发生万物有灵之观念，故以为灵魂之存在乃未开化人类由日常生活之经验中而产生者。盖原始人类由生、死之差异与梦幻人生之百态，而感受肉体之另一重生命原理，此即对灵魂存在之最早认识。

　泰勒并进而主张，原始人观察‘死亡’与‘睡眠’等状况，即可理解灵魂之意义。死亡及睡眠乃灵魂永久或暂时离开肉体之现象，可谓‘灵魂’即为与‘肉体’相对之第二种‘我’之型态；亦可谓灵魂即由吾人肉体内所产生的一种有生命之人格型态之影像。由此种灵魂之观念推而广之，且以人类灵魂之标准扩展至万事万物，遂相信一切自然现象、自然物、生物、无生物等，皆有灵魂普遍存在，此即未开化民族之精神生活表现，而于人类学、宗教学上被视为‘泛精灵崇拜’者。如印度尼西亚人认为稻米亦有灵魂，此灵魂即为稻米生命之泉源，且与稻米之繁殖、成长、枯萎等有密切关系，而稻米之成熟即如妊妇，其穗如幼儿；将收割时，必尽量不令感觉痛苦，割时，手执特制之刃，而令稻米之灵魂无感于受割之痛。

　另一学者马瑞特（R.R. Marett,1866～1943）批判泰勒之主张为‘一种过分理智与合理之解释’；于此解释下，未开化民族似已采取某种程度的宗教型态。然事实上，未开化民族并非视所有自然现象、自然物皆有人格化之灵魂存在，而仅感觉到生命之存在而已，此称先灵观（pre-animism），或生命观（animatism），亦即宗教之起源，此种立论通常又被称为生命说（vitalism）。盖于宗教尚未形成时之远古早期人类，其思维方式尚未能达到综合各种现象而加以抽象推理之地步；且自考古发掘与对原始社会之观察研究，迄今亦未发现任何实例，足以证明历史中确曾产生‘万物有灵论’观念之现象。仅能推知，于世界各文化所遍存之‘祖先崇拜’应是精灵崇拜与‘死灵崇拜’所结合成者。此外，另一派学者则认为，现今由印章与各种发掘品中已可确知西元前三千年，印度河文化即盛行圣树崇拜与动物崇拜；再者，观诸吠陀神话而知印度教之信仰型态亦以追究根源为主，凡此种种，与精灵崇拜并无二致。

　佛教本为反抗婆罗门教之传统权威主义而应运崛起，由是乃提倡四姓阶级之社会平等、解脱人间根本苦难、探求真理之理性思惟，与着重修行实践之生活，故精灵崇拜之思想、仪式等，不存于正统佛教中。然于佛陀入灭后，佛教因其扩展情况之复杂繁乱，不免使其义理宗旨有所变质。西元四世纪，产生以咒文为中心之教义。至七世纪时，密教成立，且与印度教之性力派结合，而产生佛陀时代所无之精灵崇拜。

　在我国，自佛教东传之后，最令中国人关心之教理思想为‘轮回转世’与‘因果报应’说，因之，地狱与极乐国土之思想特别为我国民间人士接受。此外，由印度传来之盂兰盆经在我国民间普遍流传，水陆法会慎终追远之宗教法会及盂兰盆会、施饿鬼会等纷纷展开，职是之故，今日民间佛教遂有极浓的精灵崇拜色彩。

日本佛教用语。指于盂兰盆会期间所设之坛，其上放置饮食等珍味以祭亡灵。又称灵棚。此风源自江户时代。即于盂兰盆会期间（农历七月十三日至十六日），家家户户各自于佛坛设立精灵棚，以□竹为柱，横面加绕绳索，上悬素面，另以粟穗、稗穗、茄子、瓢箪、瓜等装饰之，其中茄子、瓜等物且刻意作成牛、马之造形，表示供亡灵归于冥途之乘物。至十五日晚或十六日晨，将精灵棚及装饰物等投入河海。

(一)凡五卷。隋代吉藏（549～623）撰。又称维摩诘所说经疏、不可思议解脱经疏、净名经略疏、维摩经疏。收于卍续藏第二十九册。本书为维摩经之注释书。书名‘略疏’，系相对于吉藏之另一著作六卷本维摩经义疏而称，因义疏又作广疏，故本疏乃有此称。二疏皆为维摩经之注疏，然各异其趣。义疏系逐次注释经文之语句，本书则阐释经文之含意。故若欲知吉藏对于维摩经之了解，则二书参照可得相辅相成之效。

　(二)凡十卷。隋代天台大师智顗（538～597）说，唐代湛然（711～782）整理。又称维摩略疏。收于大正藏第三十八册。本书将智顗之维摩经文疏二十八卷删略成十卷，而二书并行于唐末五代。［新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘维摩经疏’5894）

佛教传入蒙古最迟在元宪宗蒙哥之世（1251～1259 在位），成为普遍信仰则始于忽必烈时代，在此以前，蒙人仍多信仰萨满教，且有基督教活动之迹象。元世祖忽必烈于至元二十二年（1285）命八思巴等参对勘定汉、藏两种藏经，撰成‘至元法宝勘同总录’。元成宗信佛极笃，故有必兰纳识里代帝出家，且奉敕翻译梵经为蒙文。元武宗至大三年（1310），西藏高僧法光入蒙，增订蒙古新字，又有中国、回鹘学者译西藏藏经为蒙文。嗣后历仁宗、英宗、晋宗、明宗、文宗、顺帝，历代皆崇信西藏佛教。明太祖兴起（1368），元顺帝北退后，蒙古佛教一时衰落，经百数十年，始有西藏黄教传入蒙古，蒙古佛教遂再复兴。

　明代万历五年（1577），内蒙古俺答汗遣使入西藏，迎请第三世达赖喇嘛巡锡蒙古，并于绥远归化城，为达赖建寺，此即黄教盛行内蒙之始。而外蒙古开始有黄教，则为阿巴岱汗之功。阿氏尝延请三世达赖之大弟子大慈迈达里呼图克图于喀尔喀图拉河边一寺宣扬佛法，颇受蒙人之崇仰。而第一世哲布尊丹巴呼图克图（藏Rje-btsundam-pa, 1635～1723）之出现，益使外蒙佛教光大。清代乾隆二十二年（1757），第二世哲布尊丹巴（1724～1757）于库伦创办札尼特高等宗教学院，僧侣云集，库伦遂成外蒙政教中心、蒙古喇嘛教育圣地。此后，清代诸帝对历世哲布尊丹巴均厚加礼遇，光绪四年（1878）情况骤变，库伦满洲大臣志刚，强要八世哲布尊丹巴（1870～1924）对办事大臣起立相迎，此后，清蒙关系恶化，清朝大肆破坏蒙古佛教势力，迨清朝覆亡，外蒙遂宣布独立（1912）。哲布尊丹巴呼图克图则于库伦自称皇帝，成立大蒙古国。

　与哲布尊丹巴同时之内蒙宗教领袖为章嘉呼图克图（藏Lcaṅ-skya ），即为应内蒙各部之请而自藏入蒙之五世达赖弟子章嘉呼图克图。章嘉历世内附清朝、民国政府，常驻锡多伦、北京、五台山三地。雍正帝更尝自言其于禅之造诣即得力于章嘉。民国四十六年示寂于台北之十九世章嘉，曾任蒙藏委员会委员、蒙旗宣化使、国民政府委员、总统府资政等要职。

　蒙古佛教最盛时期，喇嘛约占住民人口三分之一（二十世纪初），其重镇则系距乌兰贝多（Ulan Bator）二百五十哩处，建于一五八四年之厄丹尼珠寺（Erdenī Dzu）。由于蒙古佛教传自西藏，故其宗教仪式、寺院组织、活佛转世等，多同于西藏。［世界佛教通史上册（圣严）］

梵名Mṛgajā 。系释尊尚为悉达太子时所娶三位夫人之一。意译作鹿子、鹿王、鹿养。［有部毗奈耶卷十八］

僧人将头包起之行装，称为裹头。佛陀住世时，即有以帽裹头之制。据四分律卷四十载，若遇头部冷痛时，比丘可作劫贝（绵）帽覆头。除此之外，一般禁止比丘包头。裹头亦指高僧所用之风帽，盖源于隋代炀帝为晋王时，请天台大师授菩萨戒，时遇

严寒，帝解其缥袖，裹大师之头。日本僧人以袈裟裹头而担任警卫工作者，称裹头众。［显密威仪便览卷下、贞文杂记卷二、东寺塔供养记］

阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二・二六九中）：‘我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。’此称三誓偈。

禅宗公案名。赵州从谂以机转之三语句接引学人，开示真佛之所在，俾使人人彻见本来面目。联灯会要卷六（卍续一三六・二六四下）：‘示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”’盖金佛若渡炉则镕解，木佛若渡火则烧毁，泥佛若渡水则浑身烂坏，自性本然之真佛内里端坐，不为水火所坏；此即表示一心不生之处即等同于‘万法一如’之至理。［碧岩录第九十六则、大慧普觉禅师语录卷二、五灯会元卷四、雪窦颂古直诠卷下、五灯严统卷四］