为我国禅宗二祖慧可断臂以示求法决心之故事。据景德传灯录卷三、传法正宗记卷五、卷六等载，慧可未得法前，初名神光，于正光元年（520）十二月九日访嵩山少林寺菩提达磨，恳请师事求法，然达磨始终端坐面墙，未曾与之言谈诲励，神光为表示求道之至诚，遂终宵立于雪中，至天明，达磨仍未许以入室，神光乃自断左臂，以示求道之决心，终蒙达磨接化。此一断臂求法故事传为禅林美谭，禅宗典籍多予记载。在日本，禅林每于十二月九日即悬挂慧可像于坛上，备办供具，众僧自八日起彻夜坐禅，至九日早朝开大静止，并于早课献粥诵经，称为断臂会。［续高僧传卷十六、祖堂集卷二、天圣广灯录卷七、五灯会元卷一、永平小清规卷下断臂会］（参阅‘慧可’6023）

即断界、离界、灭界。此三界皆以无为解脱（择灭无为）为体。即于九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭）之中，离贪结而得择灭，称为离界；断除贪以外之八结而得择灭，称为断界；灭贪等所随增之事而得择灭，称为灭界。此系依据世俗之理而有三界之异，若约实义而言，则其体并无差别。其中断、离二界由断烦恼而得，灭界系依灭惑所缘之境事而得。以上为小乘之说。此外，三界名义之解释有数种说法，据大毗婆沙论卷二十九载，有谓一切行断故名断界，一切行离故名离界，一切行灭故名灭界；或谓爱结断者称为离界，无明结断者称为断界，诸余结断者称为灭界；亦有说若八结及此相应并生等断称为断界，若爱结及此相应并生等断称为离界，若诸余顺结法及此相应并生等断称为灭界等。又大乘唯识宗则谓断界乃断见道所断之诸行，离界乃离修道所断之诸行，灭界乃灭所依所摄之诸行。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二十五、显宗论卷二十四、瑜伽师地论卷二十七］（参阅‘三界’584）

位于江西星子县，庐山南麓。系东晋咸康六年（340），右将军王羲之舍其故宅，为三藏佛陀耶舍所建。唐元和（806～820）年中，智常再事兴建，白乐天、李渤等文人亦常来访道。尔后成为禅院。宋太平兴国九年（984）道诠住寺，为第十二世。道俗云集，门风大振。后迭经克文、正贤、昙华、慧南诸师住持，遂为禅家大道场。今有大雄宝殿、天王殿、毗卢殿等，诸堂完备，为庐山第一。寺庭有宋式香炉台，寺后山顶传有为佛陀耶舍所造之舍利塔，颇富景趣。［梁高僧传卷二、宋高僧传卷十七、景德传灯录卷七、卷二十、卷二十三至卷二十六、古今图书集成职方典第八七○、山川典第一三八］

梵语i^s/varava^n!a。又作��罗跋那。指佛之音声。意译为自在声、圆音。��湿弗，乃自在、无碍之义，系诸佛及上位菩萨所具之功德；罗跋那，乃声或大声之义。是谓佛之圆妙音声涵具众音而广大自在。［华严疏钞卷十二、慧苑音义卷上］

犹言伽蓝堂宇，即指佛寺。（参阅‘伽蓝’2769）

梵语satka^ya-dr!s!t!i。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语satka^ya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语ka^ya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语dr!s!t!i（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，亦为十随眠之一。即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。

　关于此见之名义，因诸部派对萨迦耶之‘萨’字见解不同，故有诸多异说，兹略述如下：(一)有身见，为说一切有部所立。此部以‘萨’为有之义，谓身为五蕴之集合，此五蕴之法体为实有，故称有身；而缘此实有之身，执着我、我所等之妄见，称为有身见。(二)虚伪身见，又作坏身见、伪身见，为经量部所立。此部以‘萨’为坏、无常之义，谓身为五蕴之假合，生灭无常，无有实体，故称坏身、虚伪身；而缘此虚伪之身，生起我、我所等之执着妄见，称为虚伪身见、坏身见。(三)移转身见，为大乘唯识宗所立。此宗以‘萨’为移转之义，亦即有无不定，或非有似有之义；以‘身’为因缘和合依他起性，故谓身为非有非无，称为移转身；而于此移转身上，推度我、我所等之妄见，称为移转身见。

　此外，若就萨迦耶见分别缘于五蕴而论，则可以下列二十句以表之，即：先以色蕴而言，可分为四句，第一句为‘色即是我，如主’；第二句为‘我有色，如璎珞’；第三句为‘色即是我所，如僮仆’；第四句为‘我在色中，如器’。准此而言，受、想、行、识四蕴亦各有如上之四句，总成二十句。在翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti ）中，载有此二十句萨迦耶见之梵名。另据大毗婆沙论卷八载，萨迦耶见若分别缘于二见（我、我所）、三界、五蕴、九地、十二处、十八界等，则可有一句乃至九三六句之萨迦耶见；然若以相续、世、刹那等之法相以分别之，则有无量之萨迦耶见。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、顺正理论卷四十七、俱舍论卷十九、瑜伽师地论卷五十八、卷八十七、大乘五蕴论、成唯识论述记卷六末、卷九末、大乘阿毗达磨杂集论述记卷三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷二十三］（参阅‘五见’1099、‘随眠’6351）

（Sir Jadunath Sarkar,1870～？）印度学者。孟加拉人。为研究近世印度史之第一人。其有关蒙兀儿帝国（Mughal）之著作，系采取波斯语文献着成，成为学界援引之典据。而获达卡（Dacca）大学学位，历任加尔各答、巴特那（ Patna）等大学历史学教授，并任加尔各答大学副校长、孟加拉立法参事会员、印度史记录委员、英国亚洲协会名誉会员等职。主要著作有 Studies inMughal India, 1919； Mughul Administration, 1920; History ofAurangzi^b 5 vols., 1912～1925；Fall of the Mughul Empire 4vols., 1932, 1934 等。

指兼有经藏（指经堂）与看经堂之楼殿。经藏，指供奉有佛像，或举行祝圣之仪式，或应施主之请而行诵经之处。看经堂，则为大众阅览藏经之处。至南宋，经藏之功能移至佛殿，看经堂之功能则移至众寮。故藏殿已失其存在理由。又日本禅宗乃传承南宋时代之禅，虽有藏主与藏殿之名称，然已失原来意义而为有名无实之设。‘敕修百丈清规卷一旦望藏殿祝赞条、禅苑清规卷三藏主条］（参阅‘藏主’6607 ）

密教十二合掌之第十一。即二掌俱覆，二拇指相并，以二中指之指头相触接。所谓十二合掌乃合两掌所作之十二种印相。密宗以此十二种合掌之形式，与另外六种拳印同为诸印契之基础，故称之为印母。［大日经疏卷十三、大日经义释卷八］（参阅‘十二合掌’336）

僧众作法事，若有比丘无法出席，则将自己赞同众事之欲望，告以他比丘，由该比丘传说僧众，此谓之‘欲法’。受托之比丘受知其欲，谓‘受欲’。由缺席者本人告知出席者，谓‘与欲’。若受欲比丘亦因故不得出席，复与欲于其他比丘，则谓‘转欲’。［四分律删繁补阙行事钞卷上之一］

梵语cakra-varti-ra^jan，巴利语raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗�^、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。

　按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，�ㄙぷ�轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。［杂阿含经卷十五、中阿含卷十一‘四洲经’、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一］

言语所不及，称为锁口。又佛法甚深之妙理，非言语所能说明，称为锁口诀。虚堂录卷四（大四七・一○一八上）：‘遂用些锁口诀道，万象中独露身，是拨万象？不拨万象？’又真如系真参实究，此外非言语所能问，称为锁口问。从容录第六则（大四八・二三○下）：‘这僧道，离四句，绝百非，请师直指西来意，诸方谓之锁口问。’

藉教法镇护国家之谓。亦指止国难、降伏怨敌、安泰国家而讲读经典或修法。此系源自仁王般若经及金光明经而来之思想信仰。仁王般若波罗蜜经卷下护国品、金光明最胜王经卷六‘四天王护国品’载，国王或人民受持、讲读该经，能灭七难，镇护国家。故我国于南北朝时，盛行读诵讲赞该经之法会。

　仁王般若经系姚秦鸠摩罗什（344～413）所译出，时值我国南北朝时，两朝对立，互动干戈，故各国企欲藉讲赞此经，以安国祚。又陈代警韶、隋代昙延、智��、吉藏、唐代圆测等诸师，皆曾讲说此经，并作注疏。后唐代不空又重译此经，并译出仁王般若念诵法、仁王念诵仪轨、仁王般若陀罗尼释等，复奉敕于长安资圣寺西明寺置百讲座，请百法师，讲说新经。

　金光明经于我国亦流传甚早，粱代智藏、陈代真谛、警韶、智聚、隋代智��，吉藏等诸师，皆曾讲说之。陈文帝并作金光明忏文。隋唐时于各州建造大兴国寺、大安国寺。则天武后敕颁大云经于天下，并于各州置大云寺。唐玄宗于各郡立龙兴、开元二寺以行国忌及千秋节祝寿。又僧传典籍等亦有关于镇国道场及愿文法会等之记载。敕修百丈清规亦载有祈延圣寿万安等之行事。由上述即可窥知我国护国思想之概况。

　日本亦以法华经、金光明经与仁王经并称护国三部经（或谓护国三部）；仁王会、最胜会、法华会等即为一般例行之敕会。［敕修百丈清规卷一圣节条、宋高僧传卷二十九、旧唐书卷六、广弘明集卷十七、佛祖统记卷四十］

梵名Sindhu 。与贤豆、身毒等同义。皆指天竺，即今之印度。（参阅‘天竺’1350）

(一)位于广东韶州乳源县西双峰山下。又称兴福院。宋代太平兴国年间（ 976～984），竟钦（慧真广悟）禅师开创。后受敕额‘双峰山兴福禅寺’。元�v二年（1087），梁诚重修。明代洪武（1368～1398）初年，了揭重建。成化五年（1469），祖观守戒重修。正德元年（1506），泰进复修。嘉靖二十二年（1543），贞恺重建。清代康熙二十二年（1683），再次重修。［乳源县志卷四、大清一统志卷三四一］

　(二)位于韩国全罗南道和顺郡梨阳面。据崇祯三年（1630）金钟秀所撰之有明朝鲜国全罗道绫州双峰寺事迹碑铭并序（收于朝鲜寺刹史料卷上）载，此寺为我国韶州双峰寺僧哲鉴在梁天监年中（502～520）所开创。北宋绍圣年中（1094～1098）慧照国师再事兴建。明代正统年中（1436～1449）全罗南道观察使金仿再建。

　该寺坐北朝南，南门址、大雄殿、一堂址、极乐殿由南向北排列。东有冥府殿址、护圣殿、僧房，西有尹氏碑阁，后山有澈鉴禅师澄昭塔及碑，其中大雄殿属李朝末期之建筑。［朝鲜古迹图谱、朝鲜の石塔（杉山信三）］

（Whitney, WilliamDwight; 1827～1894）美国语言学者、梵语学者。尝学梵语于耶鲁大学，后游学欧洲，师事鲁斯（W.R.Roth）。归国任教母校，授梵文、印欧比较语言学。一八六九年，任美国语言学协会首任会长，于梵语文法书（ Sanskrit Grammar, 1879）作文法上之历史叙述。一八八四年，任美国东方学协会会长，致力于美国东方学之研究。氏为印度吠陀学研究之先驱，自一八五五年，凡十年间完成英译阿闼婆吠陀（梵Atharva Veda ）。另有语言学论著多种，并尝主编世纪大辞典（Century Dictionary, 1889～1891），增订韦氏辞典（Websters/Dictionary ）。其他著作有：Language and its study, 1867; Lifeand Growth of language, 1875.

印度古代之树名。据四分律卷十二载，佛陀曾禁止比丘炒食罗婆醯陀之种子，若犯者，即得突吉罗罪（轻垢罪）。上记四分律虽举出罗婆醯陀之名，然迄今未能确定系指何树。智首于四分律疏卷九则谓，罗婆醯陀即是贝多树。

（Sayings ofSria Rmakrishna）又称罗摩克利须那福音。系近代印度宗教改革家罗摩克利须那（1834～1886）之言行录。由罗摩克利须那传道会（The Ramakrishna Mission）编辑刊行，为研究克利须那根本思想之唯一文献。分为四篇：人类与世界、人类之向上、人类与神格、箴言与譬喻，共计一一二○项，阐述其宗教体验与教理信条。其思想颇受吠檀多哲学、毗湿奴派诸圣典之影响。特别值得注意者有二：(一)反对现实世界仅是摩耶（梵maya^ ，幻像）之说法，而认为透过个人心灵之自我修炼亦可导致普遍之‘精神完善’。(二)以信仰（梵bhakti ，即对神之绝对归依）为契机，导引印度教趋于一神教之发展；而归于一神之途径则为知识（梵jn~a^na ）、信仰、行为（梵karma ）等三种实践方式。［Mahendranath Gupta:The Gospel of Sri Ramakrishna(in Bengali)1912 ; Max Mu|ller:Ramakrishna, his Life and Sayings］

药王，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音译�@逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。据观药王药上二菩萨经载，过去无量无边阿僧�o劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅��后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，后即为药王、药上二位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来（梵Vimala -netra ）；药上菩萨亦成佛，号净藏如来（梵Vimala -garbha ）。

　又法华经卷六药王菩萨本事品载，过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名‘一切众生喜见菩萨’，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得‘现一切身色三昧’，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼‘一切众生喜见菩萨’即今之药王菩萨。

　另据法华经卷七妙庄严王本事品载，于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严（梵S/ubha -vyu^ha ），夫人名净德（梵Vimala -datta ），二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。

　药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。真言为‘��（ om!）�@逝舍罗惹耶（bhais!ajya-ra^jaya，药王）莎诃（sva^ha^）’，或‘曩莫三曼多没驮南讫叉��多罗阎剑莎诃。’［灌顶经卷十二、法华曼荼罗威仪形色法经、法华经文句卷十下、图像抄卷五］

以药草作成之童子。据大宝积经卷八载，耆域（梵Ji^vaka ，为佛陀弟子之一，以医术著称）取药草作童子形，其形貌端正殊好，能行住坐卧、往来周旋等；每有病苦之人求诊，耆域则以药童子令患者视之，与共歌戏，则能医治种种疾病。