佛词典
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梵语kam!kara，或kan%kara。为古代印度极大数之名称。又作矜羯罗、甄迦罗、恒迦罗。印度古代表示大数之名数单位极多，其名称及代表之数目，于诸经论所说略异。俱舍论卷十二列举解脱经所说之六十数，依十进法，姜羯罗位列第十六。又新华严经卷四十五列举一二二个大数，首以一百洛叉（十万）为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，渐次转倍，姜羯罗即位列第六。［法华经卷六、道神足经卷四］
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即可令老者返回少壮之药。大智度论卷二十二（大二五・二二四中）：‘如是耆老相，还变成少身，如服还年药。’
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梵语ghana，巴利语同。又作伽诃那、健男、健南、羯南、蹇南。意译坚、坚厚、凝厚，或硬肉。胎内五位之第四。即自托胎后，至第四个七日，胎儿渐趋坚厚之位。［杂阿含经卷四十九、集异门论卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十三］（参阅‘胎内五位’3933）
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原为日常烹煮食物必备之炊具，于禅林中，则转喻极重要之事物。碧岩录第七则（大四八・一九九中）：‘百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山云：“却请和尚道！”丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”百丈虽然如此，锅子已被别人夺去了也。’
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为大日经所说六十心之一。即对于无疑虑法生起疑虑之心，而与六十心中之痴心、疑心相类似。痴心与��心虽同属于痴烦恼，然前者乃遇法悉皆信受，后者则生疑虑。又疑心与��心虽同为疑惑之心，然前者乃以小智疑法，其体为疑虑；后者则以蒙昧之心疑法，其体为暗迷。［大日经住心品、大日经疏卷十一］
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谓于��室中点灯，刹时光明普照冥��尽去；比喻烦恼业障，经智慧灯照，势不能住。如来秘密藏经卷下（大一七・八四五上）：‘佛言：“（中略）迦叶！若��室中然火灯明，是��颇能作如是说：我百千岁住，今不应去？”迦叶白言：“不也，世尊！当然灯时，是��已去。”佛言：“如是，迦叶！百千万劫，所造业障，信如来语，解知缘法。（中略）当知羸劣诸烦恼等，智慧灯照，势不能住。”’［大集经卷一、摩诃止观卷一下］
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梵语ja^taka。又作�^陀伽、�^多迦、�^陀。意译为本缘、本起、本生。略称生。为叙述佛陀及弥陀、弥勒等佛菩萨或佛弟子，于过去世永劫受生为种种身形、角色时，行菩萨道之故事，为佛典九种类别（九部经）或十二种类别（十二部经）之一。（参阅‘十二部经’344、‘本生经’1952）
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（523～600）梵名Jn~a^nagupta 。意译德志、至德、佛德、志德。陈隋时代僧。北印度犍陀罗国人。自幼即入大林寺出家，师事�^那耶舍、�^若那跋达��。后巡礼圣迹，至诸方弘法，曾至迦臂施国、厌怛国、于阗、吐谷浑等地。北周明帝武成年间（559～560），偕师耶舍、跋达��及同参耶舍崛多等来至长安，住于草堂寺。未久，入四天王寺从事译经工作，译出十一面观世音神咒经、金仙问经等。后任益州僧主，止于龙渊寺。
北周武帝灭法时，逼令僧众受爵返俗，师以不屈而遭流放。乃经甘州入突厥，未久，耶舍与跋达��相继入寂。师与北齐僧惠琳、宝暹等相遇，共居于突厥译经，并习禅定。隋兴，文帝遣使请还，敕主译事，法席移至大兴善寺。共译出佛本行集经、大法炬陀罗尼经、添品妙法莲华经、起世经等，计三十七部，一七六卷，及梵文古书世典等二百余卷。后因事摈流东越，边陲士人多为所化。开皇二十年示寂，世寿七十八。［续高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、六学僧传卷二、开元释教录卷七］ -
为菩萨修行阶位之一。意译作度黑��、无畏地、满定。仁王经卷下（大八・八三一下）：‘入无相�^陀波罗位，化一切众生。’［仁王经疏卷五（吉藏）］
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梵语jva^la^。(一)意译为光明。即谓由安住于无去无来之行，成就无与伦比之大威光。大日经疏卷十有（大三九・六八五上）‘�^缚（二合）罗（光英明义也，由住无去无来之行，成大威光，无与为比也）娜母（归命也，由住斯法故我归命也）’之真言。
(二)为无相不生之义。大日经疏卷十三（大三九・七一七中）：‘�^者，生也；缚，缚也；罗，相也，侧有阿点，与不生义同，无相不生也。’ -
�@多罗尼，梵名Vaitaran!i 。大焦热地狱十六别处中之第八别处。其中充满恶烧、恶漂及啖食罪人之恶蛇。印度教之地狱亦有此河，后世十王经中所谓之三途河或即指此。［正法念处经卷十二］
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（768～824）唐代古文家。字退之。邓州南阳（河南南阳）人，先世居昌黎。赞扬儒家，反对佛教、道教，富文名；苏轼尝称其文起八代之衰。宪宗时，官至刑部侍郎。后以谏迎佛骨事贬为潮州刺史。尝问道于大颠和尚。［旧唐书卷一六○、唐书卷一七六］
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鸺�m仙指印度六派哲学中胜论派之祖优楼�摇＞葜构鬯郊蔷硎�载，此仙于成劫末出世，服长生药，变化成石，形如牛卧。在佛前八百年中，石消融如灰，门人皆称入涅��。（参阅‘优楼�摇�6412）
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(一)依佛制，比丘得使用三衣、坐具等，而在受用新袈裟时，须以少分故衣贴于新衣，或墨点于新衣上，称为点净。净即离过非而为清净之义；依此点法而受用，称为点净。［ 四分律删繁补阙行事钞卷中三］
(二)谓确实点名。禅苑清规卷六（�d续一一一・四五四下）：‘法事声螺钹，知客点净，引施主行香竟，当筵跪炉。’ -
斋，午食；粥，朝餐。斋粥，泛指僧堂饮食之事。一般为早餐食粥，午餐食饭。即晓光渐现至得见掌中纹时，为粥时。又若于早粥与午饭之间，约十时至十一时顷进食，则称为半斋。［释门正统卷三］
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‘学林坊主’与‘学寮坊主’之对称。指偏于僧堂修行而疏于佛法义理研究之僧人。亦为不通世情之禅僧之贬称。
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凡二卷。宋代僧古月道融撰，宁宗庆元五年（1199）刊行。收于�d续藏第一四八册。本书系道融为有见贤思齐、卫宗弘法志向之学人所作；辑录其平日于丛林之所见所闻，及有关古今诸禅师、居士之嘉言善行。内容包括程大卿参黄龙、佛印解东坡玉带、宝峰祥叉手、普慈闻、最庵印、荥阳郡王等，计一四一项。有注释书丛林盛事别考一卷，其作者不详。
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（Daya^nanda Sarasvati^, 1824～1883）原名穆拉商羯罗（梵Mu^la s/am!kara ）。为印度教改革家。属婆罗门种，家境富裕。年轻时作游方僧流浪各地。一八四八年参加商羯罗系之沙热斯婆地教团，从而取得‘戴雅南达沙热斯婆地’之法名。一八六○年从具有宗教改革思想之盲学者毗罗�^难陀（梵Viraja^nanda ）学梵文与古代经典。
一八七五年创立雅利安社，奉吠陀为最高权威，反对偶像崇拜及祭祀，批判基督教之上帝说。并于进行印度教改革之同时，从事社会改革。主张宗教应为社会利益服务，力倡普及民众教育，发展民族语言，提高妇女权利，破除种姓隔离，改善贱民处境，而受到殖民当局与正统印度教之迫害，后遭毒杀。其著作有真理之光、吠陀注等。 -
谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。又就‘断除烦恼’与‘制伏烦恼’之先后次第而言，通常系先制伏烦恼而后断除之。
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全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十六。律法中向无断肉、忏悔食肉法等戒条，又汉代以降，僧徒得食三净肉，且未绝对禁杀。武帝自觉为王者有弘扬佛法之责，乃依十善戒、南本大般涅��经卷四之四相品等经文而作此文，谓食肉者将断大慈种，呼吁僧尼禁断酒肉之欲，并批判当时僧众之行状，列举不如外道者有九项，不如在家众者亦有九项。［汉魏两晋南北朝佛教史第十三章（汤用彤）］