梵语jātaka。又作阇陀伽、阇多迦、阇陀。意译为本缘、本起、本生。略称生。为叙述佛陀及弥陀、弥勒等佛菩萨或佛弟子，于过去世永劫受生为种种身形、角色时，行菩萨道之故事，为佛典九种类别（九部经）或十二种类别（十二部经）之一。（参阅‘十二部经’344、‘本生经’1952）

（523～600）梵名Jñānagupta 。意译德志、至德、佛德、志德。陈隋时代僧。北印度犍陀罗国人。自幼即入大林寺出家，师事阇那耶舍、阇若那跋达啰。后巡礼圣迹，至诸方弘法，曾至迦臂施国、厌怛国、于阗、吐谷浑等地。北周明帝武成年间（559～560），偕师耶舍、跋达啰及同参耶舍崛多等来至长安，住于草堂寺。未久，入四天王寺从事译经工作，译出十一面观世音神咒经、金仙问经等。后任益州僧主，止于龙渊寺。

　北周武帝灭法时，逼令僧众受爵返俗，师以不屈而遭流放。乃经甘州入突厥，未久，耶舍与跋达啰相继入寂。师与北齐僧惠琳、宝暹等相遇，共居于突厥译经，并习禅定。隋兴，文帝遣使请还，敕主译事，法席移至大兴善寺。共译出佛本行集经、大法炬陀罗尼经、添品妙法莲华经、起世经等，计三十七部，一七六卷，及梵文古书世典等二百余卷。后因事摈流东越，边陲士人多为所化。开皇二十年示寂，世寿七十八。［续高僧传卷二、佛祖统纪卷三十九、六学僧传卷二、开元释教录卷七］

为菩萨修行阶位之一。意译作度黑闇、无畏地、满定。仁王经卷下（大八・八三一下）：‘入无相阇陀波罗位，化一切众生。’［仁王经疏卷五（吉藏）］

梵语jvālā。(一)意译为光明。即谓由安住于无去无来之行，成就无与伦比之大威光。大日经疏卷十有（大三九・六八五上）‘阇缚（二合）罗（光英明义也，由住无去无来之行，成大威光，无与为比也）娜母（归命也，由住斯法故我归命也）’之真言。

　(二)为无相不生之义。大日经疏卷十三（大三九・七一七中）：‘阇者，生也；缚，缚也；罗，相也，侧有阿点，与不生义同，无相不生也。’

鞞多罗尼，梵名Vaitaraṇi 。大焦热地狱十六别处中之第八别处。其中充满恶烧、恶漂及啖食罪人之恶蛇。印度教之地狱亦有此河，后世十王经中所谓之三途河或即指此。［正法念处经卷十二］

（768～824）唐代古文家。字退之。邓州南阳（河南南阳）人，先世居昌黎。赞扬儒家，反对佛教、道教，富文名；苏轼尝称其文起八代之衰。宪宗时，官至刑部侍郎。后以谏迎佛骨事贬为潮州刺史。尝问道于大颠和尚。［旧唐书卷一六○、唐书卷一七六］

鸺鹠仙指印度六派哲学中胜论派之祖优楼佉。据止观私记卷十载，此仙于成劫末出世，服长生药，变化成石，形如牛卧。在佛前八百年中，石消融如灰，门人皆称入涅槃。（参阅‘优楼佉’6412）

(一)依佛制，比丘得使用三衣、坐具等，而在受用新袈裟时，须以少分故衣贴于新衣，或墨点于新衣上，称为点净。净即离过非而为清净之义；依此点法而受用，称为点净。［ 四分律删繁补阙行事钞卷中三］

　(二)谓确实点名。禅苑清规卷六（卍续一一一・四五四下）：‘法事声螺钹，知客点净，引施主行香竟，当筵跪炉。’

斋，午食；粥，朝餐。斋粥，泛指僧堂饮食之事。一般为早餐食粥，午餐食饭。即晓光渐现至得见掌中纹时，为粥时。又若于早粥与午饭之间，约十时至十一时顷进食，则称为半斋。［释门正统卷三］

‘学林坊主’与‘学寮坊主’之对称。指偏于僧堂修行而疏于佛法义理研究之僧人。亦为不通世情之禅僧之贬称。

凡二卷。宋代僧古月道融撰，宁宗庆元五年（1199）刊行。收于卍续藏第一四八册。本书系道融为有见贤思齐、卫宗弘法志向之学人所作；辑录其平日于丛林之所见所闻，及有关古今诸禅师、居士之嘉言善行。内容包括程大卿参黄龙、佛印解东坡玉带、宝峰祥叉手、普慈闻、最庵印、荥阳郡王等，计一四一项。有注释书丛林盛事别考一卷，其作者不详。

（Dayānanda Sarasvatī, 1824～1883）原名穆拉商羯罗（梵Mūla śaṃkara ）。为印度教改革家。属婆罗门种，家境富裕。年轻时作游方僧流浪各地。一八四八年参加商羯罗系之沙热斯婆地教团，从而取得‘戴雅南达沙热斯婆地’之法名。一八六○年从具有宗教改革思想之盲学者毗罗�^难陀（梵Virajānanda ）学梵文与古代经典。

　一八七五年创立雅利安社，奉吠陀为最高权威，反对偶像崇拜及祭祀，批判基督教之上帝说。并于进行印度教改革之同时，从事社会改革。主张宗教应为社会利益服务，力倡普及民众教育，发展民族语言，提高妇女权利，破除种姓隔离，改善贱民处境，而受到殖民当局与正统印度教之迫害，后遭毒杀。其著作有真理之光、吠陀注等。

谓制伏并断除烦恼。断，指灭除烦恼之种子；伏，指制伏烦恼之现行。又就‘断除烦恼’与‘制伏烦恼’之先后次第而言，通常系先制伏烦恼而后断除之。

全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十六。律法中向无断肉、忏悔食肉法等戒条，又汉代以降，僧徒得食三净肉，且未绝对禁杀。武帝自觉为王者有弘扬佛法之责，乃依十善戒、南本大般涅槃经卷四之四相品等经文而作此文，谓食肉者将断大慈种，呼吁僧尼禁断酒肉之欲，并批判当时僧众之行状，列举不如外道者有九项，不如在家众者亦有九项。［汉魏两晋南北朝佛教史第十三章（汤用彤）］

为我国禅宗二祖慧可断臂以示求法决心之故事。据景德传灯录卷三、传法正宗记卷五、卷六等载，慧可未得法前，初名神光，于正光元年（520）十二月九日访嵩山少林寺菩提达磨，恳请师事求法，然达磨始终端坐面墙，未曾与之言谈诲励，神光为表示求道之至诚，遂终宵立于雪中，至天明，达磨仍未许以入室，神光乃自断左臂，以示求道之决心，终蒙达磨接化。此一断臂求法故事传为禅林美谭，禅宗典籍多予记载。在日本，禅林每于十二月九日即悬挂慧可像于坛上，备办供具，众僧自八日起彻夜坐禅，至九日早朝开大静止，并于早课献粥诵经，称为断臂会。［续高僧传卷十六、祖堂集卷二、天圣广灯录卷七、五灯会元卷一、永平小清规卷下断臂会］（参阅‘慧可’6023）

即断界、离界、灭界。此三界皆以无为解脱（择灭无为）为体。即于九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭）之中，离贪结而得择灭，称为离界；断除贪以外之八结而得择灭，称为断界；灭贪等所随增之事而得择灭，称为灭界。此系依据世俗之理而有三界之异，若约实义而言，则其体并无差别。其中断、离二界由断烦恼而得，灭界系依灭惑所缘之境事而得。以上为小乘之说。此外，三界名义之解释有数种说法，据大毗婆沙论卷二十九载，有谓一切行断故名断界，一切行离故名离界，一切行灭故名灭界；或谓爱结断者称为离界，无明结断者称为断界，诸余结断者称为灭界；亦有说若八结及此相应并生等断称为断界，若爱结及此相应并生等断称为离界，若诸余顺结法及此相应并生等断称为灭界等。又大乘唯识宗则谓断界乃断见道所断之诸行，离界乃离修道所断之诸行，灭界乃灭所依所摄之诸行。［杂阿含经卷十七、大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二十五、显宗论卷二十四、瑜伽师地论卷二十七］（参阅‘三界’584）

位于江西星子县，庐山南麓。系东晋咸康六年（340），右将军王羲之舍其故宅，为三藏佛陀耶舍所建。唐元和（806～820）年中，智常再事兴建，白乐天、李渤等文人亦常来访道。尔后成为禅院。宋太平兴国九年（984）道诠住寺，为第十二世。道俗云集，门风大振。后迭经克文、正贤、昙华、慧南诸师住持，遂为禅家大道场。今有大雄宝殿、天王殿、毗卢殿等，诸堂完备，为庐山第一。寺庭有宋式香炉台，寺后山顶传有为佛陀耶舍所造之舍利塔，颇富景趣。［梁高僧传卷二、宋高僧传卷十七、景德传灯录卷七、卷二十、卷二十三至卷二十六、古今图书集成职方典第八七○、山川典第一三八］

梵语īśvaravāṇa。又作��罗跋那。指佛之音声。意译为自在声、圆音。毉湿弗，乃自在、无碍之义，系诸佛及上位菩萨所具之功德；罗跋那，乃声或大声之义。是谓佛之圆妙音声涵具众音而广大自在。［华严疏钞卷十二、慧苑音义卷上］

犹言伽蓝堂宇，即指佛寺。（参阅‘伽蓝’2769）

梵语satkāya-dṛṣṭi。音译为萨迦耶达利瑟致。萨迦耶，梵语satkāya，又作萨迦邪、飒迦耶。迦耶，梵语kāya，聚集之义，意译作身。萨是有之义，又含虚伪、移转之义。见为梵语dṛṣṭi（达利瑟致）之意译。故萨迦耶见总译作有身见，或译作虚伪身见、移转身见。为五见之一，亦为十随眠之一。即于五蕴和合之体，执着我及我所等妄见。

　关于此见之名义，因诸部派对萨迦耶之‘萨’字见解不同，故有诸多异说，兹略述如下：(一)有身见，为说一切有部所立。此部以‘萨’为有之义，谓身为五蕴之集合，此五蕴之法体为实有，故称有身；而缘此实有之身，执着我、我所等之妄见，称为有身见。(二)虚伪身见，又作坏身见、伪身见，为经量部所立。此部以‘萨’为坏、无常之义，谓身为五蕴之假合，生灭无常，无有实体，故称坏身、虚伪身；而缘此虚伪之身，生起我、我所等之执着妄见，称为虚伪身见、坏身见。(三)移转身见，为大乘唯识宗所立。此宗以‘萨’为移转之义，亦即有无不定，或非有似有之义；以‘身’为因缘和合依他起性，故谓身为非有非无，称为移转身；而于此移转身上，推度我、我所等之妄见，称为移转身见。

　此外，若就萨迦耶见分别缘于五蕴而论，则可以下列二十句以表之，即：先以色蕴而言，可分为四句，第一句为‘色即是我，如主’；第二句为‘我有色，如璎珞’；第三句为‘色即是我所，如僮仆’；第四句为‘我在色中，如器’。准此而言，受、想、行、识四蕴亦各有如上之四句，总成二十句。在翻译名义大集（梵Mahāvyutpatti ）中，载有此二十句萨迦耶见之梵名。另据大毗婆沙论卷八载，萨迦耶见若分别缘于二见（我、我所）、三界、五蕴、九地、十二处、十八界等，则可有一句乃至九三六句之萨迦耶见；然若以相续、世、刹那等之法相以分别之，则有无量之萨迦耶见。［大毗婆沙论卷四十六、卷四十九、顺正理论卷四十七、俱舍论卷十九、瑜伽师地论卷五十八、卷八十七、大乘五蕴论、成唯识论述记卷六末、卷九末、大乘阿毗达磨杂集论述记卷三、俱舍论光记卷十九、玄应音义卷二十三］（参阅‘五见’1099、‘随眠’6351）