佛词典
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有三种形式解说。
一是随缘真如与不变真如。
随缘真如是随无明之缘而起九界的妄法，故名为随缘真如；
不变真如是虽随缘而为妄法，但其真性不变。叫做不变真如。
二是有垢真如与无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。
三是生空真如与法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如，叫做法空真如。 -
有二种解说。
一是难行道与易行道。
难行道：凡依经教，在此土积累功德，断惑证真，修因得果者，皆属难行道。
易行道：凡依念佛法门，往生净土，於彼国中仗佛神威，终成正觉者，皆属易行道。
二是有漏道与无漏道。
有漏道就是带有烦恼不清净的道法，如三乘行人在见到真理以前所修的一切法。
无漏道是无烦恼及清净的道法，如三乘人在见到真谛以后而顺着真理起修的一切行法。 -
有三种解说。
一是本觉与始觉本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生皆有此觉，虽经无量劫的生死流转而不动不变，与佛无异。
始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，名为始觉。
二是等觉与妙觉等觉是与佛差不多相等的觉悟；
妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。
三是自觉与觉他自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑与界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；
觉他是将自已所觉悟的真理，转而觉悟他人，此二觉圆满，便称为佛。 -
有五种论述。
一是金光明经所说的理法身和智法身。 -
诸佛与众生同具有的本觉理性，在众生为无明所隐没，在诸佛则为始觉之智而显现。智法身者，如觉之智究竟，与本觉之理契合。
二是菩萨璎珞经所说的果报法身与应化法身。果报法身就是法性法身，应化法身就是方便法身。
三是璎珞经所说的自性法身与应化法身。自性法身就是真身；应化法身就是应身。
四是昙鸾所立的法性法身与方便法身。法性法身是证得法性理体之佛的真身，摄在三身之中的法身与报身之中；方便法身即是由法性法身而示现的种种方便化益众生的应化身。
五是元照所立的理法身与事法身，理法身就是如来所证的真理，事法身就是戒定慧等五分功德法。 -
人我见与法我见。
人我见是凡夫不明白五蕴假合的道理，对自己的身心妄执有一实在的我体的邪见。
法我见是凡夫不明白诸法缘起性空的道理，对於诸法妄执有其实在的体用的邪见。 -
根本烦恼与随烦恼。
根本烦恼即贪、�_、痴、慢、疑、恶见等六种大烦恼，因为是一切烦恼生起的根本，故名为根本烦恼。随烦恼即忿恨等二十种小烦恼，因为是随逐六种根本烦恼而生起的技术烦恼，故名随烦恼。 -
二种释解。
一是慧解脱与心解脱。
慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅��。
心解脱是说心识能使人脱离一切定障，而得进入於灭尽定。
二是性净解脱与障尽解脱。
性净解脱是众生本性清净，没有缠缚污染的相。
障尽解脱是众生本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。 -
念念无常与相续无常。
念念无常是说有为法都是念念生灭而不停止。相续无常是说相续之法在经过一段时间之后，最终还是要归於坏灭，如人命的死亡及灯火的熄灭。 -
人无我与法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义，知道人无常的我体可得。
法无常是了解诸法因缘生之义，知道诸法皆无实在的体用。 -
证境与化境。
证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；
化境是诸佛所所化的境界，如十方无量的国土。 -
福德资粮与智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度；
智德资粮是由修习正观所得的妙智，即六度中的最后一度、即智慧。 -
自性清净与离垢清净。
自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净的。
离垢清净是说众生自心清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。 -
缘事菩提心与缘理菩提心。
缘事菩提心是以四宏誓愿为体。即：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住於此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。 -
观境自在和作用自在。
观境自在是菩萨以正智照了真如之境，於一切法圆通无碍；
作用自在是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。 -
从四圣谛中分出的二种因果：即世间因果与出世间因果。
世间因果是以苦谛为果，集谛为因；
出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。