佛词典
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乃指天台宗。该宗以弘宣一乘圆顿之妙义为宗旨，故有此称。
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谓一乘教为大乘教之极理。盖一乘之法，无二无三，为了义之说，故谓极唱。又指持名念佛，求生极乐之弥陀教法，如佛说阿弥陀经义疏（大三七・三五六中）：‘一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。’
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指法华经。此经以阐明一乘教法为旨，故称为一乘经。
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乃新罗元晓所立四教之一。元晓将如来之一代时教判为四教，即三乘别教、三乘通教、一乘分教、一乘满教。一乘满教之义，如华严经即是。因其具明法界一切之理，故称满教。（参阅‘晓公四教’6242）
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指能接受一乘法之根机者。华严、天台、净土皆说一乘法，故能受持此等诸法之根机者，即称一乘机。
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为华严宗圭峰宗密所立五教中之最上教。宗密以华严经为一佛乘究竟之教，其教法不藉方便隐密之法，直指自心即本觉之真性，远离诸妄想执着，得见自身中如来广大之智慧，故判之为一乘显性教。（参阅‘五教’1146）
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谓上根大智之人全性起修，了修即性，性修不二，事理互融；烧香散花，无非中道，修禅诵经，尽是真如，是故一行修，则一切行无不修。
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禅林用语。指极稀少之人，即极优秀之人。如南泉禅师所谓‘会取佛未出世时，尚不得一个半个’之类即是。出典于道安、习凿齿之故事。前秦苻坚陷襄阳，得道安与习凿齿，大喜而谓左右：‘我以十万之师取襄阳，唯得一人半；安公一人，习凿齿半人也。’以习凿齿跛一足，故戏为半人。［梁高僧传卷五］
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乃譬喻小乘之涅槃。佛为志乐小法之众生，说小乘之涅槃。犹如为逢险道之众生，化一城以供众人止息。法华经化城喻品（大九・二六上）：‘以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：“（中略）可于中止，随意所作。”’
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略称一夏。即每年四月十六日至七月十五日之九十日。此为印度佛教徒结夏安居之日期。景德传灯录卷十七（大五一・三三七上）：‘曹山一生行脚，到处只管九十日为一夏。’［禅林象器笺节时门］（参阅‘安居’2398）
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指一宗、一派，或一门。维摩经义疏卷上（大五六・二○下）：‘如是者，解有多种，而今但据一家所习。’
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禅林用语。又作一家筵、一家宴。本指不招请他人，只为自家人举行之宴。在禅门中，则指新任住持入山时，不招请其他寺院参加仪式，仅在山内由本寺人自行举行仪式，称为一家宴。后不限于晋山之仪式，凡不请他寺参加者，皆称为一家宴。法演禅师语录（大四七・六五○下）：‘结夏无可供养大众，作一家宴，管顾诸人，遂抬手云：“啰逻招，啰逻摇，啰逻送，莫怪空疏，伏惟珍重！”’
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意指继承法统，接受印证之师，以一师为限，不可复受他师之法。此为日本曹洞宗古训之一。
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一息，一呼吸之意；半步，指一足向前跨步。此乃修行者在禅堂坐禅时之一种缓步方法（经行法）。即在一呼吸间，举右足至左足足尖；于次一呼吸间，复举左足至右足足尖；如此左、右脚配合吸呼，则可缓步前进，称为一息半步。此外又有一法，首先于一呼吸之间，举左足进于右足之半；于次一呼吸间，举右足与左足相并。其次则由左足始，进十步乃至二十步，转右而返原座。
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禅林用语。丛林中，学人与师家互以言语、动作，或轻或强，推挤问答，作为勘验对方悟道之深浅。与挨拶同义。后转为相较技量，或与人应对之义。碧岩录第二十三则（大四八・一六四上）：‘一机一境，一出一入，一挨一拶，要见深浅，要见向背。’
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梵语ekasmiṃ samaye，巴利语ekaṃ samayaṃ。指佛于某时说法之时期。诸经之首，皆有‘如是我闻，一时佛在……’一语，乃经典序文六种成就之一。金刚仙论卷一（大二五・八○一上）：‘既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时（中略）。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。’又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)迦罗，乃短时之意。又称实时。(二)三摩耶，长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。［大智度论卷一、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上、法华经文句卷一］
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谓一时之间即为无量劫。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。
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(一)又作一机。指耳根。阎浮提众生虽六根具足，然以耳根最锐利，闻法易入，能圆通无上道，故有‘一根’之称。
(二)谓某一种根性。即受同一种教之根器。
(三)指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中之任何一根。 -
为道之所宗，阴阳天地之根本，以喻自性清净之心。未起染净以前，诸佛众生平等不二，一切诸法莫不皆由此心而生，故以一气比喻一心。
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以大海中之一浮沤譬喻人身。浮沤，水泡之意。楞严经卷三（大一九・一一九中）：‘反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡，如湛巨海流一浮沤，起灭无从。’