佛词典
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戒学、定学、慧学，亦称三无漏学。
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戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业。
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定即禅定，经藏之所诠，能使人的静虑澄心。
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慧即智能，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。
修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，故又名三无漏学。 -
即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。
空三昧是观察间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；
无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有的；
无愿三昧又名无作三昧，即观察一切幻有，而无所愿求。 -
俱生思惑、依见思惑、界击思惑。
俱生思惑是与生俱来的思惑；
依见思惑是跟着见惑而生的思惑；
界击思惑是三界九地所击的思惑。 -
即随缘真如与不变真如。
随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法。
不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法。但它的自性从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，万法即真如。 -
两种解说。
一是分色光和心光。色光是佛身上所发出的光，人的眼睛能看到。心光是佛心所发出的光，它恒常照护一切众生。
二是分常光与神通光，常光是佛身上时常所发放的光，如释迦佛一寻之光；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华严经时，特以神通光照遍东方一万八千国土。 -
有三种解说。
一是众生忍与无生法忍。
众生忍是忍受众生的种种加害而不起�_恚的心；无生法忍是安住於无生的法理而不动心。
二是安受苦忍与观察法忍。
安受苦忍就是众生忍，观察法忍就是无生法忍。
三是生忍与法忍。
生忍是忍受有情的�_骂捶打等凌辱。
法忍是忍受寒热风雨饥渴老病等非情的祸害。
二受。身受与心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
二利。自利利他。上求佛果是自利，下化众生是利他。
二乘。声闻乘与缘觉乘。
凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。 -
顿悟和渐悟。
顿悟是立即能开悟；渐悟是逐渐才能觉悟。 -
分三种解说。
一是专修与杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。
二是事修与理修。事修是注重事相的修法。如所作所为皆念念于心，即著相而修，此种修法只能获世间的善根，不能出世间。
理修是注重理性的修法，如所作所为皆以三轮体空作观，不著於人、我法相，此种修法能了脱生死，证涅��。
三是真修与缘修。
真修是地上菩萨证真如而无修的行法，无心无作。缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。 -
我执与法执。
我执又名人我执，即固执人有一实在的我体。法执又名法我执，即固执一切法都有实在的体用。 -
有五种形式的智：如理、如量、根本、无分别、真智。如理智为佛菩萨亲证真如契於诸法实相的真智。又名根本智、无分别智、真智。
如量智为菩萨说法度生分别事相的智，又名后得智、分别智、俗智、权智。
其他智（略） -
分二种解说。
一是见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑错误；思惑是思想上的迷惑错误。断此见思二惑，即证得阿罗汉果，出离三界。
二是理惑和事感。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。 -
分四种解说。
一是引业与满业。引业又名总报业，即引发总报的业，如人类彼此各具六根，彼此遭受共同的果报。满业又名别报业。即成就圆满别报的业，如人人有不同的果报。
二是善业与恶业。善业是善良的行为作业，如修五戒十善。恶业是恶劣的行为作业，如造五逆和十恶。
三是定业与不定业。定业是一定受果报的业；不定业是不一定要受果报的业。
四是共业与不共业。
共业是招感共同的果报业因。
不共业是招感各别不同果报的业因。 -
有三种解说。
一是智德与断德。
智德即菩提，因菩提能透视一切事理。
断德即涅��，因涅��能断除一切妄惑。
二是悲德和智德。
悲德是诸佛菩萨利他的德行；
智德是诸佛菩萨自利的德行。
三是性德与修德。
性德是非本性具有的德，修德是修来的德。 -
事观与理观。事观是观察一切因缘生是事相；理观是观察一切事物的理性。
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有二种解说。
一是我空与法空。我空又名人空或生空，即悟五蕴无我的真理；法空即悟诸法缘起性空的真理。
二是性空与相空。在这二空中，性空是诸法皆众缘和合而生，根本没有自性。相空是说诸法缘生的相，都是虚妄不实。 -
有情世间与器世间。
有情世间即众生由惑业所感的生死存亡的色身，也就是有情的正报。
器世间即众生所依靠的宇宙国土，也就是有情的依报。 -
我空真如与法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟后所证的真如境界，即我空真如。
菩萨法空之理，悟后所证的真如境界，即法空真如。