梵名Ra^ma^yan!a 。又作罗摩衍那。意译罗摩游记、罗摩传、罗摩平生、罗摩所行传。为印度古代之梵文大叙事诗。与摩诃婆罗多并称为印度两大史诗，为印度教经典之一。原为民间口头创作，在长期流传中屡经增删。西元前五至三世纪顷，由诗人瓦勒米奇（梵Va^lmi^ki ）利用传奇题材编成，被称为‘最初之诗’，瓦勒米奇则有‘诗祖’之誉。全书共七篇，二万四千颂，精校本一万九千多颂。每颂两行，每行十六个音节。其中第一、第七两篇可能为二世纪顷所附加之伪作。内容较摩诃婆罗多集中，主要叙述�x萨罗国（梵Kaus/ala ）王子罗摩（梵Ra^ma ）受王后之嫉而被放逐十四年，因而展开其冒险英勇之生涯；以罗摩与其妃私多（梵Si^ta^ ）之爱情为中心，衬以其弟罗什曼那（梵Laks!man!a ）之情谊、灵猿哈奴曼（梵Hanumat ）之忠顺、魔王罗伐��（梵Ra^van!a ）之暴行等，充满神话与传奇色彩。其文体华丽典雅，文字洗练，成为后世古典期美文体（梵ka^vya ）作品之滥觞。

　由于此诗，罗摩遂成为印度国民崇拜之英雄，尤受毗湿奴教之特别尊崇，被视为护持神毗湿奴之化身。此诗流传于恒河乃至南印度，更远及锡兰岛，对文学、艺术均有很大影响。又近代印度方言文学、东南亚各地之民族文学兴起，均为同类故事与叙事诗，形成所谓‘罗摩文学’，足证其影响之钜。［H. Jacobi: Das Ra^ma^

yan!a, 1893 ; Baumgartner: DasRa^ma^yan!a und die Ra^maliteratur der Inder, 1894; V. Fausbo%ll :Indian mythology, 1902; E.W.Hopkins: Epic mythology, 1915］

（？～1983）湘南茶陵人。法名忍辱。为我国旅居印度之学者。民国二十四年（1935），在南京与戴季陶、泰戈尔共同发起‘中印学会’，沟通中印文化。后赴印度，出任印度国际大学中国学院院长多年。毕生致力于中印文化之交流。曾赠送中华大藏经予印度十个大学及研究所，并促成中印学者、学生之交换，对我国留学印度之僧众尤多照拂。晚年与锡兰（斯里兰卡）、泰国、缅甸等十国佛教界人士创建世界佛学院、世界大讲堂，并成立中华佛学研究所。氏于讲学之余，并从事著述及梵文佛典之翻译。民国七十二年二月殁于印度伽耶中华佛寺。著有世界历法与历法革命、圣哲甘地、印度丛谈等。

(一)梵语mleccha。音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。（参阅‘弥戾车’6417）

　(二)指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。（参阅‘边地胎生’6708、‘边地懈慢’6708）

指以疑惑心修诸功德之人，死后将受生于极乐净土之边地。略称边胎。无量寿经卷下载，若人以疑惑心修诸功德，愿生彼国，但以不了佛智、不思议智等，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此等众生生于边地之宫殿中，五百岁中不能见佛，不闻经法，亦不见菩萨、声闻圣众。又据大阿弥陀经卷下载，其人奉行施与，复后悔而生怀疑，暂信暂不信，意志犹豫，其人临命终时，不能至阿弥陀佛处，只见弥陀边界之七宝宫殿，遂以欢喜心止住城内，于水池中化生。其城纵广二千里，中有七宝舍宅，又有七宝浴池，池中自然华香，七宝行树皆出五音之声，于饭食时，应意自然得百味饮食，凡城中快乐皆如第二忉利天。但不能出城，不得见佛、闻经及见诸比丘僧，亦不得知阿弥陀佛国之诸菩萨、阿罗汉相貌。逮留此边胎五百岁后，始得至阿弥陀佛所，而渐得智慧开明。

　有关边地胎生之解释，净土诸家间有异说。据昙鸾之略论安乐净土义载，生此边地者，于五百岁中不见三宝，义同于八难中边地之难，又在极乐净土之边隅，故谓边地；又如人初生之时，人法未成，比喻其��昧，故称胎生。［观经疏定善义、散善义、无量寿经连义述文赞卷下、释净土群疑论探要记卷八、菩提心集卷上］

大乘教义圆融具足，犹如字之完成，称为满字教。与半字教合称半满二教。半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。盖梵字之摩多（母音）、体文（子音）相离未成全字，称为半字；二者相合以成全字，称为满字。由此引申为小乘教义理未遍，犹如字之不圆满，故称半字教；大乘教义理圆满，犹如字之完成，故称满字教。此等分佛教为半、满二教，系始于北凉昙无谶之译大般涅��经，其后隋代慧远亦持同说。然据法华玄义卷十上载，北魏菩提流支谓佛陀成道以后十二年所说有相小乘教义，皆属半字教；十二年以后，为大乘人说五时般若无相空理，则属满字教。［法华玄义卷十下、大乘法苑义林章卷一］（参阅‘半满二教’1597）

(一)梵名An%ga^raka 。音译盎伽罗迦。为九曜之一。又作荧惑天、火星、火曜星、四利星、火精星、虚汉星、云汉星。其形像，嘴为赤色，右上手持枪，下手把箭，左上

手持剑，下手握弓。披驴皮，着豹衣，赤足，赤发。［胎藏界七集卷下］（参阅‘九曜’159）

　(二)梵名Pin%galah! 。音译冰哦罗。指位于密教金刚界曼荼罗外金刚部南方之天部。乃金刚界三昧耶会外金刚部二十天之一。此尊与日天等同，摄于五类诸天中之游虚空天。昔或谓冰哦罗为诃利底母之爱子，似与此尊有别。如冰哦罗为赤褐色、黄褐色之义，为太阳侍者之名，则与火曜星之义较为契合，然火曜星之梵名为An%ga^raka （盎伽罗迦），故与冰哦罗之同异未详。身形呈肉色女形，左手作拳安于腰，右手在胸前持火聚，坐于荷叶座。真言为：��（om!）缚日罗（vajra，金刚）冰哦罗（ pingala，褐色）娑缚贺（sva^ha^）。［宋译教王经卷十、贤劫十六尊轨、秘藏记］

梵语vicikitsa^，巴利语vicikiccha^。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。净土门以‘疑’与‘信’为相对词，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。［十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六］

位于台北新店碧潭乐园内。落成于民国五十四年（1965）元月，礼聘道安法师为第一任住持，能定尼师为副住持。同年六月，能定升座为第二任住持。本寺大殿称为‘圆通宝殿’，其内供奉观世音菩萨。寺内建筑雕梁画栋，寺外环境优美，信徒及游客终日不绝。

二足之一。为‘智足’之对称。足，为进修之义。谓六波罗蜜中，除智波罗蜜外，所修施、戒等五波罗蜜福德之行，能庄严应身之相好，称为福足。（参阅‘二足’198）

位于台湾新竹。黄素莲居士创建于清乾隆二十二年（1757）。迄今二百余年，代有整建。民国五十三年（1964）重建大殿、寮房、客房、斋堂等，堂皇整洁，颇为壮观。该寺历来皆由在家人主持。

日本三论宗大和元兴寺之学僧。又作福领。本系我国隋唐时吴国人，归化日本后，姓熊凝。为日本三论宗二祖智藏之父。从三论宗初祖高丽僧慧灌习学三论，兼究法相。住于元兴寺，盛倡空宗，后受敕任僧正。大化元年（645）入选为十师之一。齐明天皇四年（658）应镰足之请，于山科陶原家讲维摩经，此为南都维摩会之滥觞。寂年与世寿皆不详，弟子有神泰。［扶桑略记卷四、三国佛法传通缘起卷中、元亨释书卷十六］

凡十二卷。龙树集，宋代日称等译。收于大正藏第三十二册。内容辑录能成就福德覆身之诸正行法。多引用佛说，并列举佛教所倡导之善业，如五戒、十善业等，所引用之经典如央崛摩罗经、伊罗叶龙王因缘经、造作福业经、难祢迦经等则多系鲜为人知之典籍。本经以布施、持戒为中心而修行诸德之见解中，未见龙树所说中道之空思想、大乘思想。

禅林用语。谓事理之本末始终，确切分明而显然可见。义同于正是、真是、确实等语。碧岩录第一则之评唱（大四八・一四○下）：‘且道达磨是观音，志公是观音，阿那个是端的底观音？’又端的一词若作副词，则有全然之意，如碧岩录第八十八则（大四八・二一二下）：‘端的瞎！是则接物利生，未必不见在。’［圜悟佛果禅师语录卷三、大智禅师偈颂、大通禅师语录卷三］

凡二十八卷。隋代天台大师智��撰。又称净名广疏、维摩经大疏、维摩经文疏、维摩经广疏、维摩疏、维摩罗诘经文疏。收于�d续藏第二十七、二十八册。本书系鸠摩罗什所译维摩经之注释书。智��应隋炀帝之请，口授其腹案，由门下笔录，至二十七卷佛道品，其余则由弟子灌顶（561～632）补作完成。本书对于维摩经三卷凡十四品之注释，首皆叙明该品之由来，及各品间之关系，其次详细解说品题，并对品文加以适度分科，复予纵横无碍之注释。本书内容赅博，立论适切，基于天台宗之立场，阐释净佛国土之真义，论释甚为精辟。由本书及智��之另一著作维摩经玄疏，可窥得天台宗之维摩经观。

　又唐代湛然（711～782）删略本书，作维摩经略疏十卷。此广、略二本并行于唐末五代。湛然复注释本书，作维摩经疏记三卷（或六卷）。至宋代，智圆（976～1022 ）更就略疏作维摩经略疏垂裕记十卷，以宣扬天台宗之旨意。（参阅‘维摩经玄疏’ 5893）

又作黑衣、墨衣、墨染衣。即黑色法衣。僧侣着用之。缁衣又可引申为僧侣之意，故一般亦以缁流、缁门、缁徒作为僧侣之代称。宋代僧慧琳，与议朝政，人称黑衣宰相。禅宗僧多着缁衣，尤以法衣趋向华美之后，缁衣更为隐遁僧所用。白衣指在俗之衣，引申指在家人；白亦称素，故缁素乃出家（僧）与在家（俗）之并称。

全一卷。明代�N宏辑。收于�d续藏第一四八册。本书作者因慨叹末世出家沙门之堕落，故撰辑本书，内容简述自佛世至明代，百数十位有德行之出家沙门。

缁与素之并称。又称缁白。缁，黑；素，白。出家众通常披着黑衣，故以缁代称；在家者披着素衣，故又称白衣。缁素即出家、在家之并称。意谓道俗、僧俗。［四分律删补随机羯磨疏卷一］（参阅‘缁衣’5895）

为僧侣与道士之并称。因僧侣着缁服，道士戴黄冠，故二者并称为缁黄。［法苑珠林卷一○○］

昆勒，梵语为 pit!aka或 pet!aka，又作昆勒、�@勒、�C勒，或作昆勒，意译作箧藏。大迦旃延所造之论部名称。大智度论卷十八（大二五・一九二中）：‘昆勒有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人撰为三十八万四千言。若人入昆勒门，论议则无穷。其中有随相门、对治门等种种诸门。’故知昆勒门之内容又分为随相门、对治门等。其中，随相门者，谓于说示一法一门中，即已说示其余同相同缘之诸法门。例如，说四念处，因不离四正勤、四如意足故，佛虽不说余门，但说四念处，则当知余门之义，譬如一人犯事，举家受罪，此即随相门。对治门者，如佛说四颠倒，虽不说四念处，当已知四念处之义，譬如说药已知其病，说病已知其药，此即对治门。又大智度论卷十八主张阿毗昙旨在阐释‘有’，空门乃说‘无’，而昆勒门则说‘有无’。天台及嘉祥等师判此论为小乘四门中之亦有亦空门。

　大智度论所说之昆勒与现存巴利文之藏论为同系统之论书，然因本论已失佚，故两者是否为同一书则难以断定。关于昆勒之语义，恐为毗勒之误写。然经印顺法师之研究，有多种理由否定昆勒为毗勒之误写。又巴利佛典中，除三藏典籍外，有题为 Pet!ako/padese 之书，传为大迦旃延所作，今所言之昆勒或指此书。［大智度论卷二、法华经玄义卷八下、卷十上、可洪音义卷十、昆勒とは何ぞや（荻原云来，哲学杂志第二二之二四四）、说一切有部为主的论书与论师之研究（印顺）］

指八十诵律与十诵律两种。于诸律本中，仅此二律之名含有‘诵律’二字，其义概指‘法应诵持’及‘经由口诵而结集成者’。八十诵律乃佛陀入灭后，弟子结集三藏时，优婆离于一夏九旬间，八十度诵出之律藏，其后律本传承五部分派（四分律、五分律、十诵律、摩诃僧�o律、迦叶遗部律）皆自此律本衍出；然此根本律今已不传。又上记五部律中，迦叶遗部律早已失传，故仅现存四律，其中十诵律乃部派佛教说一切有部所传之广律，与八十诵律有极密切之关系，两者皆出自优婆离。据大智度论卷二、卷一○○、出三藏记集卷三等记载，昔时优婆离诵出八十诵律后，因恐后世之人钝根，无法受持完整，遂删节为十诵，所删者包含大量的本生故事。（参阅‘八十诵律’269、‘十诵律’496）