佛词典
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三轮之一。又作意轮、记说轮、记心轮。指佛、菩萨之意业。佛、菩萨能鉴察众生之根机意乐，随宜说法而无错谬，故称其意业之作用为忆念轮。轮，即指佛、菩萨之身、口、意三业，能圆满无碍而运转，碾摧众生之烦恼，一如轮王之轮宝具有圆满、运转、碎破之德。［地藏十轮经卷六、大乘法苑义林章卷六］（参阅‘三轮’679）
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西域乌场国沙门。又作僧摩罗。聪慧利根，精通佛法。于北魏嘉平年间（249～253）到中国，未久，即通晓魏语、隶书。凡所见闻，无不通达了解，并严持戒行苦修，为一般道俗所钦仰。曾建法云寺于洛阳城西。师又擅于秘法咒术，且神验无比，能咒枯树生枝叶，咒人变驴马，见者无不惊怖。［洛阳伽蓝记卷四］
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机，根机；缘，因缘。众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以机根之纯熟为缘而起。此外，禅宗师家教化弟子时，极强调顺应各种机缘而施行其教法。镇州临济慧照禅师语录（大四七・五○○中）：‘尔看眉毛有几茎，这个具机缘，学人不会，便即心狂。’［金光明最胜王经卷一、六祖坛经机缘品、法华玄义卷六上］
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谓经过劫数，乃形容长远之时间。劫，梵语kalpa 之音译，指宇宙在时间上之一成一毁，从成、住、坏至空继续不息，故宇宙无穷之成毁，称为历劫。又作经劫、久远。法华经卷七普门品（大九・五七下）：‘弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。’其中，历劫不思议乃指历经不可思议无量数之劫。又诸经有各种用语，如历劫修行、历劫迂回之教、历劫之辙、历劫疾成之疑等。此外，谓不生不灭之真实绝对不变，称为历劫无瑕。［大无量寿经卷上、无量义经十功德品、佛所行赞卷三、愚秃钞卷上、守护国家论、十法界明因果钞］
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全一卷。又称大威德消灾吉祥陀罗尼经、消灾吉祥经。唐代不空译。收于大正藏第十九册。谓于清净处设道场，诵持炽盛光陀罗尼，能��除金、木、水、火、土等妖邪星宿之灾患。另有译者不详之佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经，为本经之同本异译。
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(一)梵语di^pa。音译你播。即灯明。为六种供具之一。（参阅‘灯明’6259）
(二)比喻佛法如灯火之照明破暗。大般若波罗蜜多经卷四○六（大七・二九上）：‘故佛所言，如灯传照。’ -
观音三十二应之一。谓观音菩萨应独觉人之机类，示现独觉身而教化之，令得解脱。（参阅‘三十二应’511）
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即禅宗第六祖慧能禅师。俗姓卢，初在蕲州（湖北）黄梅凭茂山五祖弘忍门下修道，称为卢行者，或卢居士。行者，谓带发之修行者。景德传灯录卷三‘五祖章’（大五一・二二三上）：‘复问：“衣法谁得耶？”师曰：“能者得。”于是众议卢行者名能，寻访既失。’［大慧普觉禅师书卷上］
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（Lu|ders, Heinrich; 1869～1943）德国之东方学、印度学学者。生于卢比克（Lu|beck）。专攻以马鸣为中心之佛教文学史、印度佛教史、佛教梵语之研究，对印度文化史及文物习俗亦有很深之造诣。主要著作：Vya^sa-Ciksha^, 1895; U|ber=die Grantha-recension des Ma=habharata, 1901; Varuna und die Wasser, 1951 等。
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梵语ma^sa，巴利语ma^=sa。又作磨沙、摩娑迦（梵ma^s!aka ，巴ma^saka ）。意译为钱、铜钱。为印度古代通货之一。八十贝齿（梵kaparda ）为一磨洒，二十（或十二、十六、四十）磨洒为一迦利沙钵那（梵ka^rs!a^pan!a ）。在律典中规定，盗取五（或三、四、十）磨洒（即四分之一迦利沙钵那）以上者，即犯波罗夷罪，当摈斥于僧团外。上记之迦利沙钵那与磨洒之比例，依时代与地方之不同而有异。
律典中如四分律卷一等，多谓一磨洒相当于我国古代之一钱；若以盗取为数极少之五磨洒（五钱）即犯重禁言之，其说或有谬误。故唐代慧琳于所撰一切经音义卷六十有所批驳，指出一磨洒应相当于我国的八十铜钱，五磨洒则相当于四百铜钱。
又梵语ma^s!a，原为菽豆之名，学名 Phaseolus radiatus。摩诃僧�o律卷三十一，以大豆、小豆与摩沙豆等皆属于生谷。同书卷二十九，以摩沙■为八种■之一。故推测一磨洒即相当于一粒菽豆大之金的价值。［根本萨婆多部律摄卷二、善见律毗婆沙卷八、十诵律卷五十二、俱舍论宝疏卷二十二、玄应音义卷二十一］ -
(一)谓积蓄收成之谷物。长阿含经卷二十二（大一・一四八下）：‘由我尔时竞共积聚故，便生糠■。’
(二)指蕴（梵skandha ）之义，即有为法之会集，如五根、五境等诸色会集之色蕴。瑜伽师地论卷五十六（大三○・六○八下）：‘问：“如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？”答：“种种所召体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。”’
(三)堆积之意。华严经卷五十七（大九・七六五下）：‘唱那字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。’
(四)积聚精要心之略称。指积聚诸经要义之核心。（参阅‘积聚精要心’6275） -
为摩诃止观卷一上所列三心之一，宗镜录所列四心之一。谓能积聚诸经中所有之核心要义，如般若心经积聚大般若六百卷之精要。与大日经疏列举二心中之第二干栗驮心同义，然天台宗反对此说，于摩诃止观卷二谓干栗驮系真实心而非积聚精要心。［翻译名义集卷六心意识法篇、大明三藏法数卷十九］（参阅‘心’1395）
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梵名Va^yave 。为风神，乃一种无缚之风天乘。吠，表无言三昧，义谓毕竟空。大日经义释卷七载，此一本来无缚，得真解脱之风天乘，于毕竟空中，旋转无碍，往复迅捷，而能普度众生。
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（460？～494）南齐武帝之次子，封竟陵王。字云英。少时即清廉高尚，交游天下才学之士；好学而善解，博通经、史、黄老，尤喜佛典，研修般若、胜�N等。永明元年（483），招请名僧至帝畿，设讲席于法云精舍。五年，任正位司徒，移居鸡笼山，于西邸会集学士抄经。七年，于普弘寺，请僧柔、惠次讲成实论，撰述成实论要略九卷。九年，京邑发生水患，王开仓赈灾，极尽体恤。又数度在邸园营办斋戒，躬亲为僧奉食送水。王或自升座讲经，勉人为善；或造经呗新声，身自执炉咏唱。儒臣颇以为王之举措有失威仪，而王始终护持佛法，了无倦意。隆昌元年春卒，世寿三十五（一说三十一）。谥号‘文宣’。［梁高僧传卷八、出三藏记集卷五新集抄经录、卷十二齐太宰竟陵文宣王法集录、历代三宝纪卷十一、南齐书卷二十一］
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指通达事理之人。成唯识论述记卷一本（大四三・二二九上）：‘诞兹融识，秀迹传灯。’
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指禅门各种工匠，如木工、水泥工、石工、土工等。隶属修造局，职司制造寺门之重要器物。监督领导诸工匠者，称为监作。或以作头误为园头之别名。［敕修百丈清规卷三祭次条、禅林象器笺职位门］
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菩萨依菩萨乘而修行，所得十种功德之一。以菩萨修习之种类极多，范围甚广，而行行相依互起，或相互增长，故有此称。［六十华严经卷三十八离世间品］（参阅‘十种依果’488）
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天台宗所立十种观境之一。略称见境。谓得禅者由观禅定而生邪慧邪解，起猛利之见惑，妨碍止观。应如摩诃止观卷十之一所说，依之更修明诸见人法、明诸见发因缘、明过失、明止观等四阶段，以见惑为观境，令达正道而不为所障。（参阅‘十境’481）
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谓诸法依因缘而生。佛教之基本教义谓，凡依缘起法则所生者，皆了无自性、自体，乃变化无常者；无常即是苦。此诸法因缘生一语，即‘苦、集、灭、道’四谛中，阐说苦、空、无常、无我等苦谛之偈颂，亦即法身偈之首句，此偈又可称为缘生偈，或缘起偈。佛陀常以此偈解说诸法生灭无常之相，佛弟子辅翼教化时亦常以此偈启发他人之正见，如舍利弗未皈依佛陀前，马胜比丘（阿说示）曾为之说偈（大二五・一三六下）：‘诸法因缘生，是法说因缘；是法因缘尽，大师如是说。’［佛本行集经卷四十八、大智度论卷十一、卷十八、大日经疏卷六］
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全一卷。清代僧守一空成编。光绪十六年（1890）与著者不详之‘佛祖心灯’合并刊行。又称宗教律诸家演派。收于�d续藏第一五○册。本书内容包括临济、沩仰、洞山、云门、法眼五家之源流诀，以及天皇下宗派、天台教观、华严贤首教、南山律派，并附有世数法系不详之各派。全文以内含禅师名号之简洁偈颂，列述诸宗源流传承。卷后附录摘自圣武记卷五之溯查西藏剌麻来源一篇。